Указ Сенатский, по Высочайшему повелению 5 марта 1849 г. - О освобождении содержащихся в арестантских ротах арестантов Магометанского и Еврейского исповеданий от работ для молитвы

Правительствующий Сенат слушали рапорт Военного Минист­ра, в коем изъясняет, что Государь Император в 9 день сего Февра­ля Высочайше повелеть соизволил: 1) Содержащихся в арестантских ротах инженерного ведомства арестантов Магометанского и Еврей­ского исповеданий, освобождать от работ для молитвы, первых по пятницам, а последних по субботам, не освобождая их за тем от ра­бот в воскресные дни, дабы арестанты всех исповеданий имели не более как по одному свободному дню в неделе, и именно: тогда, ког­да по обрядам их совершается Богослужение. 2) Правило сие рас­пространить и на арестантские роты гражданского ведомства.. О сих Высочайших повелениях, он, Военный Министр, доносит Прави­тельствующему Сенату, для обнародования оных. Приказали: О сем Высочайшем Его Императорского Величества повелении для надле­жащего исполнения послать всем Губернским, Войсковым и Бесса­рабскому Областному Правлению указы, каковыми уведомить Ми­нистров.

Источник: Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост., автор ввод. статьи, комментариев и прилож. Д.Ю.Арапов. – М.: Академкнига, 2001. - с.142.

Высочайше утвержденное положение Военного Совета, объявленное в приказе Военного Министра 7 июля 1860 г. - О производстве жалованья Магометанским священникам, за исполнение в военных госпиталях треб для больных чинов Магометанского исповедания

Государь Император, согласно положению Военного Совета, в 7 день Июля Высочайше повелеть соизволил: Магометанским свя­щенникам, которые будут исполнять в военных госпиталях духов­ные требы для больных чинов Магометанского исповедания, произ­водить наравне с Еврейскими Раввинами, исполняющими духовные требы в военных госпиталях, жалованья по двадцати восьми рублей пятидесяти копеек в год, без различия класса госпиталей.

Источник: Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост., автор ввод. статьи, комментариев и прилож. Д.Ю.Арапов. – М.: Академкнига, 2001. - с.163.

Свод законов Российской империи. Том десятый. Часть первая. - Свод законов Гражданских. Издание 1900 года. Книга первая. О правах и обязанностях семейственных. Раздел первый. О союзе брачном. Глава третья. О браках нехристиан между собою и с Христианами (извлечения)

79. Лицо нехристианского исповедания, по восприятии св. Кре­щения, может пребывать в единобрачном сожительстве с некрещеной женой; брак их остается в своей силе и без утверждения оного венчанием по правилам Православной Церкви.

80. Если жена или одна из жен магометанина или другого лица нехристианского исповедания примет св. Крещение, то брак ее мо­жет оставаться в своей силе, без утверждения оного венчанием по правилам Православной Церкви, но тогда лишь, когда муж, остаю­щийся в своей вере, даст обязательство: 1) имеющих родиться от них с того времени детей, которые должны быть крещены в Православ­ную веру, ни прельщениями, ни угрозами, ни же другими какими ли­бо способами, не приводить в свой закон, и жене своей, за содержа­ние Православной веры, поношения и укоризны не наносить; 2) со­стоять с принявшей св. Крещение, во все время ее жизни, или доко­ле продолжится брак их, в единобрачном сожительстве, откинув прочих жен, если имеет. Сверх того должно быть известно, что при­нявшая св. Крещение не была пред тем отлучена мужем своим от брачного с ним сожительства. В противном случае, т.е. когда муж не согласится дать вышеизложенные обязательства, или когда откроет­ся, что принявшая крещение была им отлучена от сожительства с ним, брак их расторгается и жене дозволяется вступить в новый с ли­цом Христианского исповедания.

Буде новокрещеный имел прежде нескольких жен, то, по вос­приятии св. Крещения, он должен выбрать из них одну, с коею жить пожелает, преимущественно же обратившуюся равномерно к Хрис­тианству, и тогда брак их благословляется по Церковному чинопо­ложению. Сие же правило распространяется и на жен, бывших за не­сколькими мужьями.

Если ни одна из жен креститься не пожелает (ст. 82), и муж не изъявит согласия жить с некрещеной, то ему дозволяется вступить в новый брак с Православной.

Брак остается в своей силе и тогда, когда оба супруга перей­дут в Христианство, хотя бы оный совершен был в степенях родства, Церковью возбраненных.

Отделение второе.

О браках Христиан с лицами, не принадлежащими к Христианству.

Российским подданным Православного и Римско-Католического исповедания брак с нехристианами, а Проте­стантского - брак с ламаитами и язычниками вовсе запрещается.

Брак Российских подданных евангелического исповедания с магометанами и евреями совершается на основании Устава Евангелическо-Лютеранской Церкви в России[3].

Отделение третье. О браках нехристиан между собой.

Каждому племени и народу, не выключая и язычников, дозво­ляется вступать в брак по правилам их закона, или по принятым обычаям, без участия в том гражданского начальства или Христиан­ского духовного правительства.

Запрещение вступать в брак прежде достижения женихом или невестой определенного выше в статье 3, возраста распространяется как на исповедующих магометанскую веру, так и на принадлежащих к иудейскому закону подданных Империи Российской [4].

О заключении и расторжении браков магометан записывает­ся в особые шнуровые книги по правилам, изложенным в Законах о Состояниях.

По магометанским правилам жены отбывающих обязатель­ную военную службу магометан имеют неотъемлемое право выхо­дить замуж за других, если только имеют разводные письма; но для пресечения средств пользоваться сим дозволением вступать в новые супружества тем, которые на то не имеют права, установлены прави­ла, изложенные в нижеследующих (94 и 95 статьях).

Предоставляется вступать в новые браки тем только женам отбывающих обязательную военную службу магометан, которые будут иметь разводные от их мужей письма, и когда развод с ни­ми будет сделан по магометанским законам. Те только разводные письма магометан признаются действительными, которые запи­саны в метрические книги по предписанному в Законах о Состоя­ниях порядку и подписаны приходскими Имамами или Муллами. Женам магометан, получившим разводные письма, должны быть выдаваемы выписки из метрических книг, содержащие в себе упо­мянутые разводные письма, с тем чтобы они по истечении срока, в тех письмах назначенного, объявляли непременно, для записки в метрические книги, о своем желании вступить в новое супруже­ство. Вменяется в обязанность приходским Имамам и Муллам, при совершении второго бракосочетания, рассматривать развод­ные письма и, по надлежащем удостоверении в их существе и фор­ме, совершать бракосочетание только тогда, когда нет причины к спорам.

Как браки, с соблюдением всех вышеозначенных правил со­вершившиеся, так и рождаемые в оных дети признаются законными; напротив того, браки, основанные на неправильном разводе и за­ключенные вопреки правил, выше сего постановленных, должны быть признаваемы недействительными.

Общий закон о дозволении женам лиц, лишенных всех прав состояния, выходить за других мужей, распространяется и на маго­метан, по разрешениям на сие магометанских Духовного Собрания или Духовного Правления каждого по его ведомству.

Источник: Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост., автор ввод. статьи, комментариев и прилож. Д.Ю.Арапов. – М.: Академкнига, 2001. - с.186 -187.

Правила для обучения горцев, подготавливаемых для службы в Собственном Его Императорского Величества конвое в Дворянском полку, составленные управляющим Главной Императорской квартирой генерал-адъютантом А.Х. Бенкендорфом в 1829 г.

Не давать свинины и ветчины.

Строго запретить насмешки дворян и стараться подружить гор­цев с ними.

Ружьем и маршировке не учить, стараясь, чтобы горцы охотой занимались этим в свободное время.

Телесным наказаниям не подвергать: вообще же наказывать только при посредстве прапорщика Туганова, "которому лучше из­вестно, с каким народом как обращаться".

Не заставлять самих чистить свое платье, для чего имеются соб­ственные служители из их крепостных.

Не запрещать умываться, по обычаю, несколько раз в день. Поз­волить каждому класть свое оружие и платье возле своей постели, как пожелает.

Не воспрещать надевать оружие, а прапорщик Туганов постарается постепенно их от этого отучить. Вне классов позволить курить трубки.

Эффендию разрешить посещать горцев, когда он желает, даже в классах. Наблюдать, чтобы во время молитвы горцев, дворяне им не мешали.

В свободное от учения время разрешить ездить верхом на своих лошадях, за которыми будет посылать прапорщик Туганов.

Не препятствовать свиданию с единоплеменниками. Наблюдать, чтобы не только учителя, но и дворяне насчет веры горцев ничего худого не говорили и не советовали переменять ее.

Наконец, разрешить по желанию иметь свои постели.

Источник: Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост., автор ввод. статьи, комментариев и прилож. Д.Ю.Арапов. – М.: Академкнига, 2001. - с.262.

2.12. Присяга мусульман, поступающих в военную службу (по «Своду военных постановлений 1869 года»). Приложение Б к статье 6. (извлечения)

5. Поступающие на военную службу... магометане приводятся к присяге по особой форме, указанной ниже в Приложении III, на том из принятых в оной пяти языков (лит. А-Д), какой известен присяга­ющему. Порядок приведения к присяге магометан следующий: 1) присягающий должен во время присяги держать два перста правой руки своей на раскрытом Алкоране, повторять слова присяги, кото­рые ему читает духовное лицо магометанской веры, и по окончании клятвы целовать слова Алкорана; 2) лицо, наряженное для присутствования при принятии присяги, обязано: а)поверять правильность выполнения оной…, и б) наблюдать, чтобы духовные лица магоме­танской веры, во время чтения присяги, а в особенности при оконча­нии оной, отнюдь не произносили фразы по-арабски: инша аллах, а по-татарски: аллах-тилясе (т.е. Богу угодно), а также не переменяли своего места и положения, и чтобы после каждого продолжительно­го с их стороны перерыва чтения, как-то: кашля, обморока и проч., они возобновляли чтение присяжного листа; 3) в тех местах, где не окажется духовного лица магометанской веры, приведение к прися­ге магометан должно быть возлагаемо на кого-либо из мусульман грамотных, а если присягающий сам грамотен, то ему самому предо­ставляется читать слова присяги. За неимением же грамотных му­сульман и за безграмотностью приводимого к присяге, лицо, наря­женное для привода его к оной, должно читать ему слова присяги, написанные русскими буквами.

(лит. А-Д: Джагатайско-Татарское наречие, Персидский язык, Турецкий язык, Арабский язык, Азербайджано-Турецкое наречие).

Приложение III.

«Клятвенное обещание, с переводом оного на Джагатайско-Татарское наречие, Персидский язык, Турецкий язык, Арабский язык, Азербайджано-Турецкое наречие.

Я, написавший внизу бумаги сей имя свое, клянусь Господом Все­могущим, в присутствии преславного Корана, произнося клятву: валлахи, билляхи, таллахи, в том, что взял на себя и обязался слу­жить верою и правдою Его Императорскому Величеству, моему Ав­густейшему Владыке и Повелителю, Всемилостивейшему Императо­ру, Самодержавному Государю всея России Николаю Александро­вичу, и истинному и природному Наследнику Его Царства, Его Им­ператорскому Высочеству Государю Цесаревичу и Великому Князю Алексию Николаевичу, и Им во всем повиноваться; и на службе Их не отступать от пролития крови моей и ради Их не задуматься жерт­вовать моей жизнью до последнего вздоха; предостерегать и оборо­нять всеми силами души и тела и всею возможностью моей все, что относится Самодержавству Повелителя моего, Августейшего Импе­ратора, силе и власти Его принадлежащим правам и преимущест­вам, как существующим ныне и узаконенным, так и тем, которые бу­дут существовать когда либо; употреблять все мои усилия на испол­нение всего того, что потребуют обязанности верного служения Его Величеству, так же как и того, что касалось бы, каким бы то ни бы­ло образом, пользы и блага оного. Если же узнаю об упущениях по службе Его Величества или о случае и происшествии, могущих обра­титься во вред интересам Его Величества, или хоть на сколько ни­будь нанести им ущерб, обязуюсь не только извещать об этом немед­ленно тех, к кому, по службе, должно относиться подобное уведом­ление, но также с поспешностью устранять и отвращать их; хранить крепко всякую Государственную тайну, которая бы мне открылась случайно, или доверена бы была мне от Высочайшего Император­ского Правительства; исполнять с верностью и честью, надлежащим образом все, что потребует чин, который бы на меня был возложен, как по сему генеральному обещанию, так и согласно тому, что по­требует всякое другое особливое и определенное обещание, и нако­нец, по всем приказам и инструкциям, определяемым Именем Его Величества от предустановленных надо мной Начальников. Для личной пользы своей, или в видах собственного интереса, или родст­венника, приятеля, или из личной вражды не делать ничего такого, что бы было противно требованиям моего долга службы и условиям клятвы моей; во всем вести себя так, как прилично верному слуге и честному подданному Его Императорского Величества, и как я должен буду во всем этом отдать отчет перед Богом в страшный день судный. Беру Бога Всевышнего и Правого в свидетели сей моей клятвы. Да требует Он с меня в ней отчета вечно и беспрерывно и да лишит Он меня Своего покрова и Своего милосердия, если я не вы­полню оной. И потому прошу Его послать мне помощь и возмож­ность душевную и телесную для выполнения клятвы сей. И Бог, ко­нечно, есть наше прибежище и Он внемлет молитвам нашим. Заклю­чаю сию мою клятву целованием преславного Корана. Аминь.

Источник: Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост., автор ввод. статьи, комментариев и прилож. Д.Ю.Арапов. – М.: Академкнига, 2001. - с.263-265.

2.13. Материальное положение мусульман – чиновников и офицеров, духовных лиц и служащих мусульманских духовных управлений (XIX- нач. XX вв.)

Рубль и его содержание. С 1704 г. в России систематически выпу­скался серебряный рубль весом около 28 г (вес западноевропейского талера, а также 100 серебряных копеек). В 1764 г. содержание сереб­ра в рубле снизилось до 18 г, таким его вес оставался до 1915 г. В 1769 г. при Екатерине II начали выпускать бумажные деньги - ассиг­нации. Постоянный рост эмиссии ассигнаций вызвал их обесценение сравнительно с серебряной монетой. Так, после Отечественной вой­ны 1812 г. ассигнационный рубль равнялся 1/3 серебряного рубля. В 1839 г. была проведена девальвация ассигнаций: серебряный рубль был приравнен к 3 руб. 50 коп. ассигнациям. Сложность жизни в та­кой системе денежного обращения заключалась в том, что размеры денежного содержания устанавливались государством, как правило, в серебряных рублях, выплачивали жалованье весьма часто ассигна­циями, а цены, прежде всего плата за квартиру, устанавливалась владельцами в серебряном эквиваленте. В 1843 г. ассигнации были заменены государственными кредитными билетами, окончательно они были упразднены в 1849 г. В 1897 г. основной денежной едини­цей стал золотой рубль.

Источники существования мусульманского прихода. Традицион­ным центром любой мусульманской общины является мечеть. По русскому дореволюционному законодательству в штат мечети мог­ли входить имам, хатиб, мударрис, муэдзин, сторожа и слуги. Их со­держание должны были обеспечить отчисления из доходов прихо­жан мечети, сборы с вакуфной собственности, платы за выполнение свадебных и погребальных обрядов, за занятия с учениками мусуль­манской начальной школы (мектеб) и т.д. С установлением системы государственного регулирования деятельности мусульманского прихода русские власти стали вводить фиксированные размеры сбо­ров за проведение свадебных (завадж) и погребальных (джаназа) об­рядов. В начале XIX в. эта сумма не должна была превышать 20 коп., в конце XIX в. в сельской местности плата мулле за участие в погре­бальном обряде колебалась в пределах от 20 коп. до 2 руб.; за учас­тие в свадьбе мулла мог получить от 15 до 20 коп.; за составление обязательного брачного договора кадий получал установленную ад­министрацией сумму: за брак мусульманина с девицей - 2 руб., за брак с вдовой - 1 руб. В городах размеры оплаты труда мусульман­ских духовных и судейских лиц, видимо, могли быть более высоки­ми. Для сравнения можно привести сведения о расходах прихожан на оплату труда православного духовенства. Так, в 1908 г. средняя стоимость крещения младенца в православной церкви равнялась 50 коп., венчание обходилось в 5 руб., похороны - в 3 руб.

В целом можно отметить, что доходы причта мечети от соверше­ния ритуальных обрядов были крайне нестабильны, зависели от це­лого ряда факторов, прежде всего от увеличения или уменьшения числа прихожан. Поэтому семьи служителей приходов местных ме­четей, особенно в сельских районах, жили во многом за счет огоро­дов, выпаса скота и других обычных для данной местности источни­ков существования.

Формы и размеры казенного содержания военных, гражданских и духовных чинов и служащих. В Российской империи система госу­дарственной службы выстраивалась в соответствии с "Табелью о рангах" 1722 г., причем главным было старшинство в чине, а не при­надлежность к той или иной конфессии. Поэтому на мусульман-офи­церов и гражданских чиновников распространялись практически все виды денежных и материальных выплат, которые они должны были получать в соответствии со своими чинами, должностями и служеб­ным положением.

По существующему законодательству чины православного духо­венства были равны в начале XX в. следующим воинским чинам: протопресвитер (глава военного православного духовенства) - гене­рал-лейтенант (III класс), настоятель военного собора - полковник (VI класс), священник - капитан (IX класс), дьякон – поручик (X класс). Для неправославных духовных лиц, в частности военных мулл, такая система ранжирования не была установлена. Тем не ме­нее включенные в штаты государственной службы мусульманские духовные лица имели право (если это было определено законом) также пользоваться следующими видами денежного и материально-то довольствия:

Денежное содержание (оклад).В него могли включаться денежное жалованье и столовые деньги.

Жалованье могло назначаться: а) по чинам; б) по должности; в) по разрядам должностей; г) по званиям. В отдаленных районах и в воен­ное время могли устанавливаться так называемые усиленные оклады. За выслугу лет, за сложные условия службы (карантин и т.д.) могли да­ваться периодические прибавки к жалованью. Выдача жалованья про­изводилась ежемесячно 20 числа за выслуживаемый месяц, а в военное время выдавалось военным в начале каждого месяца за месяц вперед. Этот порядок жестко соблюдался в Российском государстве со времен Екатерины II вплоть до 25 октября 1917 г.

Столовые деньги присваивались званию или должности в разме­ре постоянного оклада, определявшегося штатами и особыми распи­саниями.

Достаточно значительным был разрыв в окладах и в среде право­славного духовенства. Так, в 1833 г. в Екатеринбурге годовое денеж­ное содержание епископа равнялось 3000 руб., протоиерей город­ского кафедрального собора получал 600 руб., священник - 400, дья­кон 300 руб. в год. Оклады сельских священнослужителей были зна­чительно меньшими: в первой половине ХIХ в. они колебались в пределах 100-180 руб. (в среднем 144 руб.), в конце 60-х гг. XIX в. сумма увеличилась до 240 руб. в год. Подобное положение дел приводило к постоянным жалобам младшего чиновничества и офицерства, низшего, особенно сельского, при­ходского духовенства на недостаточное денежное содержание.

Подъемные деньги: как правило, предоставлялись при назначе­нии на новую должность, переезде к новому месту службы и т.д.

Прогонные и разъездные деньги. Выделялись при командиров­ках по службе, поездках для инспектирования, отъезде в выслужен­ный отпуск и т.д. Прогоны, выдаваемые для дальних поездок, рас­считывались по расстоянию, видам транспорта и времени пребыва­ния в дороге. При командировках по службе при передвижении по сухопутным дорогам прогонные деньги выдавались по следующему расчету: генералам - на 6 лошадей, полковникам - на 3 лошади, младшим офицерам и гражданским чинам - на 2 лошади. Со второй половины XIX в. взамен прогонов могли выдаваться служебные проездные билеты на ж/д транспорт. Разъездные деньги выдавались для оплаты разъездов по службе внутри города или по сельской ме­стности в границах территории, определяемой обязанностями непо­средственной служебной деятельности.

Суточные деньги. Отпускались при командировках по службе, участии в комиссиях и совещаниях и т.д. Их размеры колебались от 1,5-1 руб. в день генералам и старшим чинам и офицерам до 60 коп в день младшим офицерам и чиновникам.

Суточное походное довольствие. Оно выдавалось в полевых ус­ловиях в размерах от 1,5 до 2,5 руб. в день. В случае длительных ко­мандировок в отдаленные районы размеры суточных могли увели­чиваться до 4 руб. 50 коп. в день.

Провиантское и фуражное довольствие. Право на продовольст­венное обеспечение, а также на фураж для закрепленных за ним лоша­дей имели офицеры и генералы-мусульмане, а также военные муллы.

Вещевое довольствие. Им обеспечивались все государственные служащие Российской империи. Так, чиновники ДДДИИ МВД имели право на получение денег для шитья форменных вещей (повседневный мундир - на 2 года, парадный мундир - на 5 лет) и на заготовление форменных вещей, не отпускаемых натурой (покупка шпаги для парадного мундира и т.д.).

Довольствие лагерем.Так, военному мулле полагалась одна лагерная палатка, на содержание которой он получал ремонтные деньги - 1 руб. 16 коп. в год.

Снабжение денщиками. Каждый офицер, начиная с прапор­щика, имел право, как минимум, на одного денщика, то есть отры­ваемого от строя и службы нижнего чина, находившегося в услуже­нии. Как известно, в соответствии с нормой "Соборного уложения" 1649 г. и по указу 1829 г. офицеры мусульмане должны были иметь денщиками мусульман же.

Квартирное довольствие. Оно состояло из: а) денег, выделяв­шихся на оплату жилья; б) снабжения жилья необходимой мебелью; в) оплаты расходов на отопление и освещение.

Квартира могла сниматься в виде отдельного дома или отдель­ной его части, в ряде случаев оплачивалось лишь проживание без выделения отдельного помещения в домах местных жителей (обыва­тельские деньги). Нуждающиеся в жилье должны были сами его сни­мать, имея на руках квартирные деньги; в случае неудачи местная администрация должна была в приказном порядке размещать в пер­вую очередь военнослужащих в домах местных обывателей. Нормы выдачи квартирных денег, право на размеры снимавшегося жилья определялись по чинам и занимаемым должностям. Так, военный мулла, как и командир роты (капитан), имел право на 2 комнаты об­щей площадью в 13 квадр. саженей (58м2).

Расходы на отопление определялись по климату и временам года. Территория России делилась на три полосы: северная, средняя и юж­ная. В северной полосе зимними считались 7 месяцев (с октября по май), в средней 6 месяцев (с октября по апрель), в южной - 5 месяцев (с ноября по апрель). Нормы выдачи дров (или денег для их покупки) устанавливались из расчета: генерал-майорам - на 6 комнат, старшим офицерам - на 2 комнаты и младшим офицерам - на 1 комнату, при этом на 1 комнату полагалась 1 голландская печь. На каждую печь от­пускалось в зимнее время года по 3 поленницы дров каждая размером в 1 кубическую сажень (то есть 24 куб. метра). Определенная норма дров полагалась и для топки кухни. Генерал имел право на 1 кухню с особой людской комнатой для прислуги, старший офицер - на 1 кух­ню, младшие офицеры - на 2 человека имели 1 кухню.

Расходы на освещение предусматривались лишь в зимнее время года. Старший офицер имел право на 4, а младший - на 2 сальные свечи в сутки.

Стоимость жизни. В целом на протяжении XIX в. можно отме­тить постепенное, но неуклонное подорожание жизни. В начале XIX в. среднестатистический житель России тратил в день 17 коп., человек, имевший на руках 100 рублей, считался беспримерным богатеем, к концу же XIX в. средние затраты в день уже возросли до 3 руб. 40 коп. Уровень стоимости жизни в городах и сельской местности рез­ко отличался. Самой дорогой была жизнь в первой столице империи - Санкт-Петербурге, расходы на проживание здесь раза в два превы­шали стоимость жизни в большинстве губернских городов. Таким образом, низшие служащие в случае обзаведения их семь­ей оказывались в весьма трудном положении. Поэтому понятно, что тифлисский шиитский ахунд, видимо, человек многосемейный, бед­ствовал, проживая в столице Кавказа на оклад в 120 руб. в год (указ 16 мая 1833 г.).

Можно констатировать, что государственное денежное содержа­ние было, конечно, известным материальным подспорьем для му­сульманских духовных лиц, но в целом они, за исключением очень небольшой их высшей части, вели весьма скромный образ жизни. Их материальное положение вряд ли особенно заметно отличалось от положения подавляющего большинства мусульман. Общее представление о материальном положении государственных и военных служащих в XIX в. можно составить по данным таблиц 1 и 2 (см. ниже).

Таблица 1.

Примерные размеры годовых окладов военных и гражданских чинов за 1800 и 1872 гг. (по статье "Довольство войск")

Чины и классы	Оклады (в руб.)
	1800 г.	1872 г.
1. Генерал-майор, действит. статский советник (IV класс)	от 2000 до 3000
2. Полковник (VI класс)		до 3000
3. Подполковник, коллежский советник (VI-VII классы)	от 600 до 750
4. Майор, коллежский асессор (VIII класс)	от 300 до 450
5. Капитан (IX класс)	от 250 до 340
6. Подпоручик (XI класс)	более 200
7. Прапорщик, коллежский регистратор (XIII-XIV классы)	от 100 до 200

Таблица 2.

Реестр месячных расходов мелкого чиновника (XII-XIV класса), Кишинев, 60-е гг. XIX в. (по П.А. Зайончковскому)

Расходы	Стоимость
Квартира Дрова с рубкой 30 фунтов говядины 30 хлебов по 3 коп. Зелень Круп для супа Вода 3 фунта свечей Мытье белья Стрижка Смазка сапог Ремонт и приобретение посуды Одежда и обувь Баня, лекарства Предметы роскоши	1 руб. 35 коп. 2 руб. 1 руб. 35 коп. 90 коп. 30 коп. 40 коп. 30 коп. 60 коп. 50 коп. 10 коп. 10 коп. 3 руб. 1 руб. 20 коп.
Итого в месяц	11 руб. 69 коп.
Итого в год	140 руб. 28 коп.

Источник: Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост., автор ввод. статьи, комментариев и прилож. Д.Ю.Арапов. – М.: Академкнига, 2001. - с.317-323.