Святыми Его и промышление об избранных Его.

¹⁰Нечестивые же, как умствовали, так и понесут наказание за то, что презрели праведного и отступили от Господа.

Евангелие (от Матфея): ²⁷Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

²⁸Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; ²⁹возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ³⁰ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Иго Христово благо и бремя легко…. для тех, кто покоряются Богу и следуют заповедям Его. Прочим же, дабы познать это, придется приложить многие труды для преображения души своей, не надеясь, притом, на одного себя, ввиду склонности человека ко греху и немощи его, так что, даже желая творить добро, человек… делает зло. Сам Господь говорил о спасении: «Человеку это невозможно, Богу же все возможно…» и в другом месте: «…без Меня не можете делать НИЧЕГО….». Лишь покоряющийся благодати Божией познает благость Божию….

Завершал всенощное бдение о.Сергий в сослужении духовенства храма , а также о.Иоанна Лазурченко…

По окончании службы о.Сергий напомнил о том, что в сам день литургию возглавит правящий архиерей, а после литургии состоится крестный ход до места закладки кафедрального Морского Собора в честь святителя и чудотворца Николая….

Богослужение в канун дня преставления преподобного Сергия Радонежского

Пятница, Октября 07 2016

http://eparh.info/index.php/explore/latest-items-4-colums/item/2939-bogosluzhenie-v-kanun-dnya-prestavleniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo

7 октября 2016 года, в канун дня преставления преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (1392), епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност совершил Всенощное бдение в храме преподобного Сергия Радонежского села Дивноморское.

Владыке сослужили: и.о. благочинного Геленджикского округа иеромонах Митрофан (Ворона), протоиерей Василий Плужников, протоиерей Николай Шитьман, протоиерей Алексей Леонов, протоиерей Пантелеимон Кулинич, игумен Иосиф (Шахворостов), иеромонах Климент (Симоненко), иерей Сергий Плужников, иерей Олег Харитонов, иерей Антоний Пульнов, иерей Дмитрий Осипов, протодиакон Евгений Габов, архидиакон Сергий (Пугач), диаконы Александр Лысенко и Никита Савин.

Во время Всенощного бдения была совершена лития с благословением хлеба, пшеницы, вина и елея. По прочтении Евангелия, Преосвященнейший Феогност, епископ Новороссийский и Геленджикский, помазал духовенство и молящихся освящённым елеем.

За богослужением молились члены общества детей инвалидов "Мир без границ". На молитвенную память о каждому ребенку правящий архиерей вручил памятный подарок.

За значительные труды на благо Новороссийской епархии епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност наградил медалью священномученика Димитрия пресвитера Геленджикского III степени директора ООО «Искра-Ф» Григория Каплан.

Литургия.

Итак, наступает сам день праздника. Когда-то мы не могли и предположить, что праздник преставления преподобного Сергия станет настолько торжественным, что о нем понадобится столько писать. Вот, и в этом году он отмечается с размахом.

Наступает утро дня и снова направляюсь в собор. С утра небо было затянуто облаками, но потом тучи исчезли и к моменту, когда я вышел из дома, небо было ясным. Вот, и собор. Ворота еще не открыты настежь. На улице же тут и там видны незнакомые священники, одни из которых с кем-то беседуют, другие же направляются к храму. Во дворе же уже толпится народ. У стен храма стоят подсвечники, чтобы ставить свечи, не входя внутрь. На южной паперти стоят несколько незнакомых священников. Внутри сам храм на удивление полон для праздника, не являющегося ни двунадесятым, ни великим. Большая очередь через весь храм стоит к образу преподобного Сергия Радонежского, с частицей его мощей, привезенному из Дивноморска. К началу встречи архиерея уже все готово: поставлен архиерейский амвон, разложены орлецы и аналои на амвоне обычном. В храме же уже читаются часы. Уже на 3 часе диакон (о.Сергий (Пугач)…) кадит храм. То и дело появляется благочинный Новороссийска, о.Максим Карпов. Прочие священники также постепенно входя в храм. К концу чтения часов в центре выстраиваются четыре шеренги от солеи до притвора. Большая часть священников – незнакомые, хоть среди них заметен о.Василий Симора, настоятель Свято-Александро-Невского прихода в Борисовке, о.Андрей Шамро, настоятель Свято-Троицкого храма г.Новороссийска, о.Александр Ткачук, настоятель Свято-Троицкого прихода в поселке Верхнебаканском, а также о.Андрей Пашин и о.Роман Хотков, а из духовенства храма – о.Евгений Кузнецов…. Остальных, увы, назвать не могу, да это и вряд ли необходимо, ввиду большого количества духовенства. Впрочем, абсолютное большинство священников просто молилось на богослужении, не участвуя в совершении литургии. Верхний хор собора и хор духовенства епархии уже заняли свои места. Проходит какое-то время ожидания, после чего в притвор выходит о.Сергий Лукин с подносом, на котором несет напрестольный крест, а с ним – еще несколько священников, в их числе: благочинный Крымска, протоиерей Сергий Карпец, благочинный Анапы, протоиерей Виктор Полянкин, благочинный Славянского округа, игумен Иннокентий (Макаров) – он выделялся своим ростом, благочинный Геленджикского округа, иеромонах Митрофан (Ворона), а также благочинный Темрюкского округа, протоиерей Виктор Колмык. Благочинный Новороссийска среди них не присутствовал и в совершении литургии не участвовал. Еще среди вышедших был и секретарь епархиального управления, протоиерей Александр Абрашкин. Эта группа вышла в притвор. Снова воцаряется ожидание, на этом фоне желающие приложиться к образу преподобного Сергия, оттесненные из центра храма, ломятся к иконе с боков, проталкиваясь среди верующих и стремясь прорвать и к самой иконе. Проходит около десяти минут. Тем временем, начинается благовест, сменившимся трезвоном, притом, с участием басового колокола. Вскоре в центр выходят диаконы: о.Евгений Габов и о.Сергий (Пугач) с кадилами, а также о.Евгений Горин и еще один – незнакомый диакон – с дикирием и трикирием, а также о.Антоний Кригер и о.Александр Меркулов – с подсвечниками. В притвор направляются иподиаконы с подсвечником, а также архиерейскими жезлом и мантией. Трезвон же, тем временем, продолжается и продолжается. Владыка проходит к притвору, благословляя стоплившийся во дворе народ, коего и к моменту моего прихода было очень много, а к тому моменту, вероятно, и подавно. Наконец, трезвон прекращается. Владыка входит в храм, где у входа ему вручается большой букет цветов. Наконец, на него надевается мантия и вручается жезл. «Премудрость!» - Возглашает протодиакон о.Евгений Горин и начинает петь хор духовенства епархии, поет: «От Восток солнца до запад хвально имя Господне! Буди имя Господне благословенно от ныне и до века!» Архиерею подается напрестольный крест, который он лобызает, а затем и все духовенство целует Крест из его рук. Вся масса духовенства, стоящая в центре, устремляется в притвор. Диакон Евгений Габов вслух читает: «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую сущую Богородицу тя величаем» «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь», «Господи помилуй (3 раза)», «Именем Господним Преосвященнейший Владыко благослови». Наконец, чин встречи завершается. Духовенство снова строится в шеренги, а архиерей под пение «Достойно есть….»[37] идет в храм. Он прикладывается к образу праздника, после чего идет к амвону. За ним следует та часть духовенства, что будет сослужить архиерею. Помимо указанных, в службе участвуют также протоиерей Владимир Черепанов, а из духовенства храма – только о.Сергий Лукин, совершающий проскомидию, а также о.Евгений Кузнецов, упомянутые ранее. Из диаконов, помимо упомянутых выше, участвовали в совершении литургии также о.Николай Мотренко из храма Новомучеников, а также (согласно епархиальному сайту) протодиакон Геннадий Большешанский, диакон Иоанн Князькин и о.Александр Меркулов. Диакон о.Александр Лысенко, как и в прошлые разы, исполнял обязанности иподиакона. Начинается чтение входных молитв, в которых священнослужители просят у Бога удостоить их возможности совершать литургию (чтение этих молитв для священника не отменяет необходимости чтения правила ко Святому причащению, даже более обширного, чем то, что предназначено для мирян). При чтении особых тропарей архиерей прикладывается к установленным иконам, а после чтение молитв просит прощения у верующих, а затем благословляет народ на три стороны под пение хора духовенства, поющего величественно «Тон дэспотин архиереаимон кириэфилатэ. Исполла эти дэспота (3 раза).», но не использующего необычные распевы, кои иной раз поются при этом чине… Архиерей восходит на архиерейский амвон, после чего к нему под благословение подходит та часть духовенства, которая будет ему сослужить, и уже начинает разоблачение – с него снимается мантия, клобук, ряса и временно панагия. Уже по ходу этого процесса местный хор начинает петь песнопение, вообще-то положенное для ПАТРИАРШЕГО БОГОСЛУЖЕНИЯ: «На гору Сион взыди благовествуяй, и Иерусалиму проповедуяй, в крепости вознести глас: преславная глаголашася о тебе граде Божий. Мир на Израиля, и спасение языком.» Владыка, тем временем, облачается. Диаконы с кадилами становятся на амвоне, прося благословение кадильниц и получив, начинают чтение особых текстов, своих на надевание каждого элемента облачения. Это не молитвы, а как бы пожелания облачающемуся: «Руце… сотвористе и создасте тя» (на надевание поручей) и т.д. надевается подризник[38], поверх которого надевается пояс, а затем епитрахиль и поручи, после чего надевается палица, саккос и большой омофор, [39]а также снова надевается панагия и богослужебный наперсный Крест, а затем гребень, которым он, согласно нормам, причесывается, и наконец, митра. Хор при этом, снова неким медленным распевом, поет: «Да возрадуется душа твоя о Гсподе, облече бо тя в ризу спасения и одеждею веселия одея тя и яко на жениха возложи ти венец и яко невесту украси ты красотою.» Итак, облачение завершено. «Господу помолимся!» - Возглашает о.Сергий и о.Евгений Габов громко возглашает традиционные слова: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца твоего, иже есть на небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». После этого архиерей благословляет дикирием и трикирием народ на 4 стороны под пение «Тон дэспотин…». Облачившиеся для совершения литургии священники выходят в центр храма. Диаконы и старший священник берут благословение предстоятеля, а затем старший священник (о.Александр Абрашкин – он в начале литургии стоял ближе всех к Владыке) идет в алтарь – к престолу, а диакон – ближе к центральному аналою, при этом иподиаконы с архиерейским жезлом становятся у амвона. Для начала литургии все готово. Весь этот чин почти всегда одинаков, так что, может быть, его и не нужно было бы описывать, но уж очень он красив и интересен. Я не могу удержаться, чтобы снова и снова не описать всю эту красоту, хоть кому-то может показаться и слишком однообразным писать одно и то же.

«Благослови Владыко!» - Произносит диакон и следует начальный возглас литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.» - Благословенное Царство Божие – это не только те райские обители, куда нам всем надлежит попасть (если мы не хотим угодить в ад, в место, уготованное не нам, но сатане), но и здесь, в здании храма, приготовленном Богу, но также, по слову Христову: «Царство Божие внутри вас есть». Каждый устраивает в течение своей жизни в себе дом либо для духов злобы, либо для Духа Божия и последнее есть Царство воистину благословенно, так как лишь в нем человек обретает искомое всем человечеством счастье, так что радости о Господи от него уже не отнимет никто. После этого начинается великая ектения, в которой мы молимся о ниспослании мира душам нашим и миру нашему и о спасении душ наших и о всех православных христианах, начиная от священноначалия и кончая ближних наших, плавающих путешествующих, страждущих, плененных, о ниспослании всяческих плодов земных и наконец, воспомянув Божию Матерь и всех святых, предаем живот наш Богу. Звучит славословие. В это время архиерею подносится книга, по которой он читает тайные священнические молитвы, которые должны читаться в определенные ее моменты.

Звучит первый антифон – 102 псалом, в котором псалмопевец восторгается милостью Божией к человеку: «Благослови душе моя Господа [Благословен еси Господи]! Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его! Благослови душе моя Господа и не забывай всех воздаяний его, очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желания твоя, обновится, яко орля (орленок), юность твоя. Творяй милости своя Господь и судьбы всем обидимым, сказа пути своя Моисеови и сыновом Израилевым хотения своя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив, не до конца прогневается, ниже во век враждует, не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам, но по высоте небесней от земли сотворил есть Господь милость свою на боящихся Его. Елика отстоит восток от запад, тако удалил от нас беззакония наша, якоже щедрит Отец сыны, тако ущедрит Господь боящихся Его, яко позна создание наше, помяну, яко персть (земля) есмы. Яко человек трава дни его, яко цвет сельный, тако отцветет, яко дух пройдет в нем и не будет, и не познает к тому места своего. Милость же Господня от века и до века на боящихся его и правда его на сынех сынов, хранящих Завет его и помнящих вся заповеди Его, творити я. Господь на небеси уготова престол свой и Царствие его всеми обладает. Благословите Господа вси Ангели Его и сильнии крепостию творящи слово (сильные в творении Слова Его), услышати глас Словес Его. Благословите Господа вси силы Его, слуги Его, творящии волю Его, благословите Господа вся дела Его. На всяком месте владычествия Его Благослови душе моя

Господа!»

Антифон поют попеременно верхний хор собора и хор духовенства, то есть, антифонно, как и положено петь эти песнопения, что звучит весьма красиво. Как всегда, следует малая ектения, еще один призыв к молитве. Ектения – это в основном, не молитва, а призыв к ней, дабы и мы не стояли в храме бесцельно, но использовали это время для беседы с Богом. Отвечает на призывы диакона также боковой хор. После чтения молитв при этой ектении архиерею подносят умывальнцу и он умывает руки, при этом находящийся рядом диакон скороговоркой прочитывает ряд псалмов (умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой….. и т.д.)….. После этого следует второй антифон, восхваляющий милость Божию и говорящий о том, что надежда на Бога не будет посрамлена: «Хвали душе моя Господа, восхвалю Господа в животе моем, пою Бога моего дондеже есть. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения, изыде дух – возвратится в землю свою, с ним же погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа, Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них, хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы, Господь возводит низверженныя, Господь любит праведныя, Господь хранит пришельцы, сира (сироту) и вдову примет и путь грешных погубит. Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род».

Второй антифон также поет боковой хор. Во время пения этого псалма архиерей сидит в принесенном кресле. После этого вступает верхний хор, который поет традиционное песнопение: «Единородный Сыне и Слове Божий бессмертен сый и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един от Всесвятыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас!» Архиерей в это время встает с кресла. И снова звучит ектения…. Начинается пение третьего антифона, включающего пение молитвы Благоразумного разбойника: «Помяни мя ( в данном случае поется «нас») Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» и 9 заповедей Блаженства, данных Христом, которые, в отличие от 10 заповедей Закона Синайского, дают представление о том, что есть благо: осознание своей нищеты духовной пред Богом, плюс обнищание сомнительным «богатством» грехов, осознание и оплакивание с отвержением своих грехов, кротость и смирение, жажда правды Божией и оправдания, милосердие, которого в нас так не хватает, чистота сердца, стремление к миру и миротворчеству, до которого нам тоже далеко, и наконец, готовность принять любые страдания от ненавидящих имя Господне и радость, ибо «мзда ваша многа на небесех», как сказал Господь. Вот, текст с этими заповедями (Мф. Гл.5, ст 2 – 12): ³Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. ⁴Блаженны плачущие, (прежде всего, плачущие о грехах своих) ибо они утешатся. ⁵Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. ⁶Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. ⁷Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. ⁸Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. ⁹Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. ¹⁰Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. ¹¹Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. ¹²Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Заповеди Блаженства, в которых Господь говорит о том, что должен делать человек, в отличие от 10 заповедей Закона Синайского, Ветхозаветного. Нищие духом, то есть, видящие себя нищими духовно пред Богом, точнее, адекватно воспринимающие себя, а человеку, видящему свои грехи и понимающему, насколько он отвержен от Бога и по своей склонности ко греху нищ, некогда судить ближних, да такой человек даже радуется, когда кто укажет ему на его недостатки и обличит и даже будет благодарить, как благодетеля. Это и есть смирение, то есть, свобода от гордости, этого мертвящего дыхания сатаны, которым заражены мы все. Плачущие – здесь не все плачущие вообще, как клевещут неверующие, но плачущие о грехах своих, то есть видящие мерзость своих грехов и ненавидящие это зло и в этой ненависти стремящиеся изгладить его из души. Без Бога это невозможно, но прошедших этот путь до конца мы называем святыми, ибо их очистил и освятил сам Господь. О кротости я не скажу, она вытекает из всего, сказанного выше – видящему свою мерзость некогда смотреть на других и озлобляться. Жаждущий же правды, прежде всего, жаждет исполнения правды Божией, оправдания, не только в себе, но и в ближних, дабы грешник не погиб, но обратился и был жив. Также это и жажда праведности, стремление жить по заповедям Господним, что вытекает из предыдущего. Увы, в нас того нет, мы с вами, живя по своей гордости, вовсе не горим желанием жить по повелениям Божиим. Жаждущий же правды и смиренный человек и в ближнем видит Творение Божие и по слову апостола Иоанна Богослова, любя Бога, любит и творение Его и всячески помогает всякому из ближних не из страха перед заповедью «если вы что сделали малым сим, вы сделали это мне», но из любви, подражая Богу, всегда творящему добро и помогающему людям. Плод же заботы о спасении души есть чистота сердца, которая не собственными силами дается, но с помощью Божией и такой человек также будет любить мир, мир в себе, который с очищением и будет нисходить на него от Бога, мир с ближними, к которому он будет стремиться, не по менторскому стремлению поучать других, но по любви, не терпящей злобы и вражды. И такой человек, любя Бога, вкусив мир Божий, вкусив сладкого, не сможет уже питаться горечью, которую дает мир сей и ради этой сладости будет готов терпеть всевозможные поношения и даже гонения, какие не способен претерпеть ни один человек и читая жития святых, иные даже не верят, что человек такое может претерпеть (даже некоторые рационалисты-богословы и те подвергают подлинность житий мучеников сомнению). Он и не может, но благодатью Божией он обретает эту силу претерпевать скорби от людей и всякие вообще и разумеет их, как поучения…. Таковы эти заповеди. Читая их еще раз, понимаешь, сколь ты сам далек от того пути, к которому призваны мы все. «Будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный совершенен» - Так говорит Господь, заграждая уста говорящим, что святые – это какие-то другие люди, а нам им даже подражать не нужно…. Другого пути в Царство Божие нет. Боже, настави мя на путь правый!

На сей раз кресло не было вынесено после второго антифона, так что во время большей части третьего архиерей сидел. Малый вход. Это описание будет похоже на предыдущие, но уж очень красив он при архиерейском богослужении. Открываются северные двери и как всегда при этом чине, в центр устремляется процессия, состоящая из пономаря с подсвечником, а затем иподиаконов с архиерейским жезлом, дикирием и трикирием и рипидами, затем два диакона (кроме о.Александра, большую часть службы исполняющего роль старшего иподиакона) с кадилами и старший диакон с Евангелием, а потом и все остальное духовенство. Пономарь с подсвечником и иподиакон с жезлом становятся у амвона, иподиаконы с дикирием и трикирием – по обе стороны от архиерея. Две пары рипид[40] держат над Евангелием. Все выстраиваются в центре. Наконец, протодиакон Евгений испрашивает благословение на вход и следует возглас: «Премудрость прОсти». Затем духовенство традиционно начинает петь «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти. Аллилуиа.» При этом предстоятель благословляет верующих на 4 стороны дикирием и трикирием. Это один из торжественных моментов архиерейской литургии. Заканчивается время, когда архиерей, символизируя нахождение Христа среди людей, пребывал в центре храма и после благословения духовенство, продолжая петь, направляется в алтарь и с амвона предстоятель снова благословляет народ. Хор духовенства подхватывает со слов «Спаси ны……», но сперва каким-то другим распевом, притом, несколько нестройно, но потом поправляется и поет стройно, уже тем же величественным распевом, что и духовенство. По окончании пения архиерей кадит алтарь и солею, держа дикирий в предшествии диакона с трикирием под протяжное пение «бокового» хора «Исполла эти дэспота». Потом хор поет его уже более величественным напевом, а затем многолетие повторяет духовенство, а затем снова хор (хор духовенства). Начинается пение тропарей и кондаков. Верхний хор собора пел тропарь Успения Божией Матери (храмовый тропарь), хор духовенства пел тропарь и кондак преподобному Сергию Радонежскому, а кондак Успения Божией Матери пело духовенство, все тем же необычным для нас распевом. И после этого сразу же следует традиционный призыв диакона к молитве и славословие, которое воспевает уже сам архиерей, а затем, как и на всякой полной литургии, звучат традиционные слова: «Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны…», повторяемые духовенством в алтаре и затем попеременно двумя хорами, а затем, во весь голос воспевая «И во веки веков», уходит в алтарь. И начинается пение Трисвятого, как всегда, попеременно хором и духовенством. После третьего пения архиерей выходит на амвон с крестом и дикирием и произносит особую молитву: «Услыши Боже с небесе и виждь и посети виноград сей (это про паству) и утверди и (его) его же насади десница Твоя» и благословляет народ на 3 стороны под протяжное пение хора, продолжающего петь Трисвятое протяжным распевом.

Возглашал прокимен и читал Апостольские чтения архидиакон о.Сергий (Пугач).

Чтения литургии. Сначала – рядовые и отрывок из первого послания апостола Павла к Коринфянам: ¹Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; ²и все крестились в Моисея в облаке и в море; ³и все ели одну и ту же духовную пищу; ⁴и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.

⁵Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.

⁶А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.

⁷Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.

⁸Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.

⁹Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.

¹⁰Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.

¹¹Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.

¹²Посему, кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть.

¹³Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

¹⁴Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.

¹⁵Я говорю вам как рассудительным; сами рассуди́те о том, что говорю.

¹⁶Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

¹⁷Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

¹⁸Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?

¹⁹Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?

²⁰Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

²¹Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в

трапезе бесовской.

²²Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?

²³Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.

²⁴Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.

²⁵Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ²⁶ибо Господня земля, и что́ наполняет ее.

²⁷Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.

²⁸Но если кто скажет вам: это идоложертвенное,- то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что́ наполняет ее.

²⁹Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?

³⁰Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?

³¹Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.

³²Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, ³³так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.

И чтения праздника. Отрывок из послания апостола Павла к Галатам: ¹³К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служи́те друг другу.

¹⁴Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

¹⁵Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

¹⁶Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ¹⁷ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

¹⁸Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

¹⁹Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, ²⁰идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ²¹ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

²²Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, ²³кротость, воздержание. На таковых нет закона.

²⁴Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

²⁵Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

²⁶Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

Глава 6.

¹Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

²Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Дела плоти и плоды Духа. Сколько раз в годы повторяется это чтение, дабы мы, действующие по велениям плоти, опомнились, пока есть еще время. Выше приводятся дела плоти, склонной ко греху, ниже же – плоды духа, о которых нам, как не имеющих их, судить трудно: любовь, которая всем желает добра и обнимает и друзей и врагов (и через это – и милосердие, которое охотно истощает всего себя, дабы помочь ближним, подчас не думая о себе совсем), радость и мир души, которые не способна поколебать никакая напасть, никакая скорбь века сего, воздержание, которое без колебаний отсекает греховные влечения плоти, которым мы часто уступаем (хоть потом – каемся), не забывая не на минуту заповеди Господни, а путь к этому лежит через борьбу со своими страстями и греховными влечениями, о чем апостол и пишет, называя это «распятием плоти». Совсем не случайно чтение это приурочено к празднику преподобных, кои сами являются примером того, как проходит этот путь и чего достигает идущий по нему.…. Урок и обличение для нас…

«Аллилуиа» - возглашает пронзительный голос диакона, а на архиерейский амвон ставится аналой и в который раз сюда направляется процессия, состоящая из иподиаконов с подсвечником и архиерейским жезлом, с дикирием и трикирием и рипидами, и наконец, диакон с Евангелием, который кладет Евангелие на аналой, иподиаконы держат рипиды по обе стороны от Евангелия, дикирий и трикирий также держат вблизи. С архиерея в это время снимается большой омофор, а после чтения будет надет малый (его проносит через центр один из диаконов, сразу же унося в алтарь), в котором он будет служить всю оставшуюся часть литургии. Иподиаконы с дикирием и трикирием становятся у иконы, так что люди подходить к ней пока не могут. Испросив благословение, диакон, начинает читать Евангелие (от Луки): ¹⁶И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

¹⁷Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: ¹⁸Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, ¹⁹проповедовать лето Господне благоприятное.

²⁰И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

²¹И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

²²И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

²³Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем

отечестве, то́, что́, мы слышали, было в Капернауме.

²⁴И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

²⁵Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, ²⁶и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; ²⁷много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.

²⁸Услышав это, все в синагоге исполнились ярости ²⁹и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; ³⁰но Он, пройдя посреди них, удалился.

³¹И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.

³²И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью.

³³Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: ³⁴оставь; что́ Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.

³⁵Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.

³⁶И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

Только что Господь был изгнан из родного города. Теперь он в другом городе (жителей которого позднее обличил, присудив город к аду). И жители дивятся, ибо «слово его было со властью». Эти слова всегда объясняют не тем, что он со властью приказывал или обличал (хоть Господь и правда частенько чрезвычайно резко обличал слушающих Его, не смягчая формулировки), но тем, что Его слова доходили до душ и сердец, проникали в ум и с ним их душ часто касалась Божественная Благодать (за исключением тех, кто были совсем глухи к Его слову, а таких, как свидетельствовал Господь, было много), что всегда сопровождало проповедь и слово тех, на ком почивал Дух Божий. Одни восприняли Его слово, другие же остались глухи к нему. Иных вразумили чудеса. Так и здесь приводится случай исцеления бесноватого, один из тысяч. Он поразил всех, особенно тем, что Господь со властью повелевает духу злобы покинуть человека. Но прежде чем, повелеть выйти, Господь приказывает ему замолчать. Так Господь действовал всегда, хоть бесы, казалось бы, исповедали Его Христом. Но в другом месте Господь говорит о диаволе: «… лжец и отец лжи, человекоубийца от начала, ибо не устоял в истине и нет истины в нем. Когда он говорит ложь – говорит свое…». Цель этих духов – погубить вместе с собой как можно больше людей, а для этого – все средства хороши и ложь – одно из них. Опасней же ложь, если к ней прибавлено слово правды, так как человек, услышав одно правдивое слово, с ним подчас, не разбираясь, проглатывает тьмы слов самой гнусной лжи. Именно поэтому Господь велит бесам замолчать и это резко контрастирует с многими современными экзорцистами, занимающимися отчиткой бесноватых. Они подчас даже издают книги, в которых приводят все, что кричат духи злобы во время таких сеансов, тиражируя, таким образом, бесовскую ложь….

Евангелие (от Луки): ¹²В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

¹³Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: ¹⁴Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, ¹⁵Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, ¹⁶Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

¹⁷И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, ¹⁸которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

¹⁹И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

²⁰И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

²¹Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

²²Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

²³Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

²⁴Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

²⁵Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

²⁶Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

Заканчивается чтение, и диакон уносит Евангелие в алтарь, а архиерей благословляет народ под пение «Исполла эти дэспота». Начинается сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших ближних, и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. Чтение, как и прошлый раз, было совсем коротким. После этого снова была прочитана молитва о прекращении междоусобицы в Малороссии и вразумлении людей, озлобленных друг на друга. После этого была и ектения с молитвой об усопших. Начинается ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним, оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – укор всем нам, использующим подчас любые отговорки, чтобы не принимать это Таинство, даже имея на это возможность… Следуют еще две ектении. В это время на престоле разворачивается антиминс. Началась литургия верных – самая важная часть литургия, которую даже архиерейский чин почти не меняет. звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу¸ ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Предстоятель дробит приготовленную просфору. Диакон кадит алтарь и солею. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий, трикирий и рипиды, а затем выходит и прочее духовенство, держа в руках чаши, и дискос, а также традиционно блюдо, лжицу и копие, а также напрестольные кресты. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. Рипиды иподиаконы держат по обе стороны Царских врат и когда протодиакон вручает сначала дискос, а затем чашу, опускают их, держа над ними. После этого предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. После этого Владыка снова благословляет народ и дальше служба не отличается от обычной (но Символ веры с народом пели целых четыре диакона киевским распевом), архиерейский чин его особенно не меняет, лишь в определенное время архиерей под пение «Исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. Не изменяется от пасхального торжества и момент Евхаристического канона и претворения хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа Спасителя… После этого предстоятель воспоминает всех святых, благодаря Бога за то, что дал их нам, как помощников и молитвенников и вслух воспоминает Божию Матерь, после чего хор поет все то же «Достойно есть…..». После этого правящий архиерей возносит молитву, прося Бога помянуть (вспомнить) Святейшего патриарха Кирилла и митрополита Исидора, как главу Кубанской митрополии, после чего один из священников возносит такую же молитву о правящем архиерее. Выклички на сей раз не было. После пения молитвы Господней и закрытия Царских врат перед причащением духовенства (что символизирует тайную вечерю Христову, совершаемую когда-то тоже при закрытых дверях) хоры попеременно пели песнопения, посвященные преподобному Сергию Радонежскому, а также стихиры из праздника Всех Русских святых: «Земле Русская…» и прочее…. В это время со своих мест снимаются хоругви и выносятся из храма, а стоящая в течение всей службы икона с частицей мощей преподобного Сергия ставится на носилки.

Причастников на сей раз было довольно много. Накануне и в сам день праздника желающих причащаться Святых Таин исповедовали под два священника, ввиду их большого количества. Желающие причащаться в течение всей службы просачивались и проламывались к амвону, ближе к алтарю. Теперь причащение шло на 4 чаши. И вот, заканчивается причащение. Как и всегда, частицы, вынутые во время поминовения на литургии, погружаются в Чашу с прошением к Богу омыть грехи всех, здесь поминаемых, Кровью Своей. Именно поэтому поминовение на литургии выше, чем на любой другой из служб и треб. И вот, заканчивается причащение и наступает заключительная часть литургии, состоящая в благодарении за возможность причащения Святых Таин. Эта часть просто не предусматривает того, что кто-то может не причащаться, подобно тому, как писал святитель Иоанн Златоуст – если ты не причащаешься, значит….. уходи при словах «оглашении изыдите… - даже и диакон с амвона призывает причастников к благодарению и ты, не причащающийся на литургии, чувствуешь себя лишним и скорбишь о том, что не подготовился (впрочем, этого не бывает, если ты все-таки подготовился к сему Таинству). Читается заамвонная молитва, в которой священник просит помощи Божией всем молившимся в храме, дабы Господь сохранил их после того, как они после службы пойдут в мир с его злом. Завершал литургию один из участвующих в ней священников, в то время как все прочие уже разоблачились, чтобы участвовать в крестном ходе без литургического облачения.

Крестный ход и молебен.

Произносится отпуст и поется многолетие. В этот момент в центр храма выходит архиерей в рясе, епитрахили, поручах и с малым омофором на плечах. Также в центр выходит и все прочее духовенство, облаченное в рясы, епитрахили и фелони. Казаки берут в руки рукояти носилок. После возгласа на начала молебна и всеобщего пения «Царю небесный….», сразу следует возглас и пение «Бог Господь…»[41], а затем под пение хора духовенства, исполняющего тропарь преподобному Сергию, крестный ход покидает храм, начинается трезвон. Выхожу во двор. Он полон народу. По образованному среди толпы народу коридору идут сперва казаки, несущие множество хоругвей, как из собора, так и многих других, принесенных, вероятно, из других храмов, а затем – несущие икону, после чего идет духовенство, выстроившееся в две длинные колонны. Последним, в сопровождении иподиаконов с дикирием

и трикирием, диаконов и хора духовенства, идет правящий архиерей. Они поют молебные возгласы к Богу, Божией Матери, небесным силам бесплотным (с перечислением всех семи Архангелов) и всем святым, а позднее – также и различные песнопения, посвященные Божией Матери (в том числе, ирмосы канонов) и преподобному Сергию Радонежскому. За ними, выстроившись в «коробку» идут казаки, а после них – десантники. Крестный ход выходит через верхние ворота, направляясь вверх по улице Гладкова, а затем – через улицу 9 Января и далее – в низ по улице Свободы до Набережной. Из всех углов высовывается ошарашенный народ. Кто-то просто глазеет, кто-то спрашивает: «что происходит?» А кто-то, увы, в злобе сетует, что «попам в церкви не сидится» (увы, для мира вера наша – безумие, особенно слышно ворчание автомобилистов, ожидающих, пока крестный ход пройдет, чтобы ехать по своим мелким (ведь на дворе – суббота – выходной день) делам). Путь по набережной адмирала Серебрякова – самый длинный. Погода стоит просто чудесная – идеальная для проведения крестного хода. На небе – ни облачка, кроме того, для октября – довольно тепло, но не особенно жарко, так как северо-восточный ветер компенсирует действие солнечных лучей. И здесь крестный ход с выражением крайнего удивления оглядывают многочисленные зеваки (особенно при прохождении района городского пляжа и парка имени Фрунзе). Особенно интересно было пройти мимо строящегося храма святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских. Внутри работает бетономешалка, а из разных углов выглядывают строители, с любопытством смотрящие на все происходящее. На окнах северной абсиды установлены рамы, на окнах же с южной стороны – пока лишь внешние коробки для вставки оконных рам. Других признаков проводимых работ не видно.

Наконец, после долгого движения по Набережной крестный ход поворачивается, выходя на проспект Ленина, ведущий как раз в сторону Малой Земли. Снова путь лежит через оживленную автостраду.

Наконец, показываются мемориальные сооружения, возведенные на месте когда-то бывшей в этом районе турецкой крепости Суджук-Кале (ее остатки в XX веку еще сохранялись, но были снесены ради лучшего вида памятников, возведенных на этом месте). Крестный ход поворачивает, направляясь к месту площадки, где располагается закладной камень, освященный патриархом. На расположенной здесь автостоянке стоят автобусы, на которых в город привозились паломники из других городов, районов и благочиний епархии (представители других благочиний шли на крестный ход, держа таблички с указаниями – из какого они благочиния). Еще на подходе к месту проведения молебна диакон (о.Евгений Габов) возглашает прокимен, затем совершается призыв к молитве, поется «Всякое дыхание да хвалит Господа» со стихом, как на полиелее. Евангелие архиерей читает, уже войдя на место проведения Молебна. А сперва хоругвеносцы, затем казаки с иконой, а после них – все духовенство подходит к закладному камню. Народ первое время задерживают казаки, вызывая бурю протестов и шум, но потом все-таки подпускают к месту проведения молебна. Позади площадки и слева от нее тянется забор с развернувшейся за ней стройкой. Позади закладного камня виден поднимающийся уже фундамент будущего собора с оформляющимися полукруглыми окнами будущей крипты[42] (цокольного этажа), а сбоку – фундамент другого здания, как сказал Владыка – будущего епархиального управления.

Итак, крестный ход завершается. Духовенство располагается на площадке, после чего архиерей читает Евангелие (от Матфея): ²⁷Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

²⁸Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; ²⁹возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ³⁰ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

После этого диакон произносит сугубую ектению, после которой читаются молитвы святителю Николаю чудотворцу и преподобному Сергию Радонежскому, после которых было пропето величание обоим святым.

Наконец, молебен заканчивается. После отпуста диакон возглашает многолетие всему священноначалию, а затем и всем православным христианам…

В конце Владыка поздравил всех с праздником, в честь которого совершается этот крестный ход, ставший уже традиционным. Преподобный Сергий, бежавший от славы земной, но… обретший славу истинную. Его ученики основали многие десятки новых обителей, которые возвысили и возродили на Русской земле значение общежительного монашеского устава, введенного преподобным. Он был, воистину, на страже Земли Русской, не в том смысле, что он охранял ее с мечом или чем-то еще. Это служение тоже важно, но он молился и предстательствовал пред Богом за своих соотечественников и земляков, подчас вразумляя князей. Благодаря ему и его молитве, по милости Божией, была одержана победа в Куликовской битве, которая возродила в Русском народе чувство единства. До нее русские люди ощущали себя, москвичами, тверичами, смолянами, новгородцами и больше никем. Князья непрестанно дрались между собой и каждый считал себя выше другого. Даже когда темник Мамай предпринял свой карательный поход на Русь, многие не хотели идти, а иные даже собирались принять сторону Мамая. Но слово преподобного Сергия и помощь Божия по его молитве вразумили их. Тогда и были созданы предпосылки к этой победе, давшей начало освобождению Руси от иноземного гнета. Знаменательно поэтому, что крестный ход к строящемуся собору совершается именно в этот день. И знаменательно, что в нашем городе, городе-герое, подвиги жителей которого в былые годы известны каждому новороссийцу, да и каждому жителю всей Кубани, будет возведен этот собор в честь святителя и чудотворца Николая, покровителя моряков, святого, любимого русским народом и почитаемого покровителем Русской земли (так что иные не могут поверить, что он жил не на Руси). И где как не здесь лучше всего строить этот храм (с другой стороны, место, первоначально предназначенное для возведения собора, не менее знаменательно, как место убиения части монахов Ново-Афонского монастыря, а также подворья этой обители – прим. моё), как не на малой Земле? И вот, прения позади. Сколько было всего сказано на эту тему! Придумывали множество причин для протеста против строительства, вплоть до того, что он будет…. мешать перелету птиц (!!!). С исторической точки зрения прошло совсем не много времени с периода начала Великой Отечественной войны, когда в годину испытаний храмы были полны. Теперь же против строительства любого храма поднимается волна протестов, а сами храмы подчас полупусты…. Но теперь собор строится, а с ним – и здание будущего епархиального управления. На досуге каждый из здесь присутствующих могут через щели в заборе посмотреть на развернувшуюся стройку. Милостью Божией да сподобит Господь завершить это благое дело. Об этом мы молились во время крестного хода, призывая в помощь многих святых (возгласы пели сам архиерей, диаконы, а также хор духовенства, идущий за ним…. Прочие священники, идущие впереди, в этом не участвовали), молясь о наших родных и близких, о помощи Божией нам и им, а также о мире в Отечестве нашем, дабы междоусобицы, захлестнувшие некоторые соседние государства, не захватили нас.

В конце он еще раз поздравил всех с праздником, а также сказал о том, что всем присутствующим будут розданы маленькие иконочки преподобного Сергия, а также желающим будет предложена трапеза….

После этого, сняв с себя омофор, епитрахиль и поручи, он, в сопровождении прочего духовенства, уходит. Целования Креста не было. После ухода духовенства все присутствующие подходили к образу преподобного Сергия, все еще стоящего на площадке. Это сопровождалось пением одного из городских певцов – прихожанина храма Новомучеников…. Подойдя к образу и поклонившись ему, я возвращаюсь домой…

Воскресенье 9 октября.

Воскресный день этот кажется как бы попразднеством прошедшего торжества, однако и он имеет свои праздники. Так, в этот день вспоминается преставление апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, а также прославление святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси.