История политической антропологии как специальной науки: французская политантропология и советская “потестарно-политическая этнография”.- Классификация масс и стай по Э. Канетти.

Св-ва массы. 1.Масса всегда стремится расти 2. Внутри массы господствует равенство. 3Ради такого равенства люди и превращаются в массу.4 Масса требует направления Цель, которая лежит вне каждого отдельного индивида и для всех одна и та же, отменяет и уничтожает неравные частные цели. Масса существует, пока есть недостигнутая цель.

Естественная масса — это открытая масса: ее росту вообще не положено предела. Открытая масса существует, пока рас­тет. Перестав расти, она начинает распадаться.

Масса распадается так же внезапно, как возникает. Открытость, обеспечивающая рост, — одновременно ее слабое место. В ней постоянно живет предчувствие распада. Она старается его избегнуть благодаря быстрому росту. Пока это удается, она втягивает в себя всех и вся; когда все втянуты, она долж­на распасться.

Закрытая масса отказывается от роста и делает упор на структуру. Что в ней прежде всего бросается в глаза, так это ' граница. Она прочно обосновывается: ограничивая себя, она создает себе место. Граница препятствует неупорядоченному приращению, но она же затрудняет и замедляет распад. Теряя в возможностях роста, масса приобретает в постоянстве. Но особенно она рассчитывает на повто­рение. Благодаря перспективе нового собрания, масса каж­дый раз возрождается после распада.

Замершая масса стоит непосредственно перед разрядкой. Она в ней уверена и поэтому старается, насколько можно, замедлить ее приход. Эта масса ждет развязки. В ритмической массе, наоборот, плотность и равенство с самого начала совпадают. Здесь все связано с движением.

Медленная и быстрая массы, различия которых основаны исключительно на специфике их целей. Для быстрых масс характерны близкие, оперативные цели. От них весьма отличаются религиоз­ные массы потустороннего мира или массы паломников: цель их далека, путь долог, и подлинная масса возникнет где-то в дальней стране или в царствии небесном. Невидимые массы: духи погибших, черти, духи добра и зла, летающие в воздухе, воображаемы предки.

по аффектам: преследующая масса - возникает в виду быстро достижимой цели. Цель — убийство, и известно, кто будет убит. Жертва известна, четко обозначена, близка. Ее проявление также в разного рода казнях: массовом закидывании камнями, закапыванию в кучу муравьев, обычная казнь и др.

Масса бегства возникает в результате общей угрозы. Она бе­жит, увлекая с собой всех. Грозящая опасность для каждого одна и та же. Здесь все особенно равны. когда бегущий начинает думать только о себе, а в других видеть лишь помеху, характер массового бег­ства полностью меняется до паники. Масса запрета создается изнутри, когда все готовы т запрет сформулирован. Все пе­рестают заниматься тем, чего от них ожидает внешний мир. Массы обращения - во время революций каждый член массы освобождаются от тех унижений и жал, которые в него втыкали раньше те, кто был власть имущими или волками. Теперь овцы набрасываются на волков. Др. пример – обращение в процессе проповеди, когда проповедник вгоняет людей в такой страх, что люди теряют сознание, а потом переживают что-то вроде перерождения, сопровождаемое очищением от предыдущее греховной жизни и обращение в новую. Праздничная масса: у людей нет цели, она уже достигнута – это сам праздник, здесь люди расслаблены

А также двойные массы: разделение по группам, слышащим и ощущающим, либо видящим друг друга. И разделение мужчины-женщины – различные празднества у разных племен, боевые танцы женщин и т.п.

Стаи

Прирост и плотность имитируются, равенство и направленность имеются на самом –дале для стаи из четырех признаков массы. Стая ограничена не в единственном отношении. В нее не только входит относительно мало народу — десять-двадцать человек, редко больше, — но эти немногие хорошо знают друг друга. Стая м.б. охотничья, делящая, оплакивающая стая, образуется, когда смерть вырывает из группы одного из ее членов (пример на племени, которое наваливалось в груду прямо на умирающего, кололи себя, наносили раны и резали) приумножающая стая (ритуалы обеспечения своего увеличения в числе), разновидность – причастие (совместное поедание пищи так, чтобы поедаемое животное чувствовало к себе уважение), военная стая ставящая целью уничтожение. Стаи можно группировать на внутренние и внешние (цель во вне: охотничья и военная). Также громкие и тихие (цель тихих не может быть достигнута сразу броском, требуется концентрация и время, также примером явл. причастие)

4) Предмет и объекты политической антропологии.- "Политическая антропология" Э. Канетти: особенности метода и основные идеи.

Предметом изучения политической ан­тропологии стали механизмы и институты власти и социального кон­троля преимущественно в доиндустриальных и посттрадиционных об­ществах.

С этим согласны большинство специалистов. Баландье и Куббель, и др. Бочаров считает, что па должна стать прикладной наукой для увел. эффект.-и управления полиэтничными субъектами, замешанными на традиционном типе полит.культуры.

Исходя из этого, политическую антропологию можно дефинировать как антропологическую дисциплину, изучающую народы мира с целью выявления особенностей политической организации в исторической динамике.

Крадин переводит для современный общественный язык: па – это в некоторой степени история власти: история преобразования одних форм и механизмов социального контроля в дру­гие.

По Крадину – предмет П-кой А. – совокупность институтов контроля и власти в доиндустриальных общ-х (их деятельность, сравнительная характеристика и т.п). Ланде подчёркивал что при изучении стр-р власти общ-ва П-кая А. тем самым изучает универсальные стр-ры любого общ-ва. Изучение системы власти – управления архаическим обществом П-кая А. позволяет тем самым освободиться от позиций так называемого евроцентризма (все остальные страны это как Европа, но только хуже). П-кая А ставит под сомнение позиции евроцентризма. По Бочарову – предмет П-кой А. – система всластно-управленческих отношений в традиционных обществах. Кубберс называл П-кую А. П-кой этнографией. Он рассматривал её как спецефическую отрасль этнографической науки, которая отсоединилась в отдельную субдисциплину.

Предметная зона П-кой А. рассматривается за счёт величины проблем традиций и современности в современности в современной жизни общества.

Бочаров – П-кая А. должна стать прикладной наукой, направленной на оптимизацию процесса упр-я.

история-па

Главная цель историка в «узком смысле» — хронологически связать свершившиеся события (факты), воссоздав их общее течение. Задача политантрополога — несколько иная, его интересуют не события сами по себе, а структуры и социально-поли­тические системы.

5) Эмпирические и теоретические методы политико-антропологических исследований.-З.Фрейд о власти как феномене массовой психологии.

Методы: функциональный, структуральный, динамический, сравнительно-исторический, идеологический.

Основными методами политантрополога (как и любого антрополо­га, этнолога, этнографа) являются: 1) наблюдение, 2) опрос, 3) извле­чение информации из других категорий источников (опубликованных материалов, архивных документов, отчетов других исследователей и т. д.).

Общая методология антропологических исследований основана на функциональном, структурном, сравнительно-историческом и типологиче­ском методах.

Функционализм-изучение функций, вы­полняемых тем или иным социальным институтом с целью стабильно­сти всей культурной системы. Культурная система в свою очередь – средство для выживания в природной среде. пр.Малиновский - истоки появления магического мышления проистекают от невозмож­ности доисторического человека объяснить многие природные явления или результаты собственной практической деятельности. (функция магии). Магия позволяет чело­веку с уверенностью заниматься своими важными делами, сохранять устойчивость и целостность психики

Структурный метод

Метод основан на выявлении устойчивых связей внутри системы, обеспечивающих сохранение ее основных свойств. Согласно Леви-Строссу, за каждым явлением или процессом скрыва­ются неосознаваемые обыденным опытом структурные связи. Задача антрополога выявить структуру этих связей. Как и у любого научного метода, у структурного подхода есть свои недостатки. Уязвимым местом структурализма принято считать его статичность, неприменимость к исследованию диахронных историчес­ких изменений.

Сравнительно-исторический метод следует отличать от типологиче­ского метода. Типологический метод, как и сравнительно-исторический, осно­ван на сравнении.

Доп. При этом важно отличать типологию от простой классификации. Последняя основана на группировании по тем или иным критериям реальных объектов. Типология основывается на создании мыслитель­ных объектов в сознании исследователя.

Сравнительно-исторический метод позволяет выявить путем сравнения общие и специфические черты в эволюции тех или иных явлений, институтов, культур и т. д.

Это один из самых распространенных методов, применяемых в ис­торических и антропологических исследованиях. Классическим приме­ром сравнительного метода являются труды Герберта Спенсера

Формальные кросскультурные методы

Многие этнологи пользуются довольно странным методом. У них есть какая-нибудь теория, полученная путем дедуктивных рассужде­ний, и к ней они присоединяют несколько фактов в виде иллюстра­ции... Единственно научный метод состоит в том, чтобы собирать беспристрастно факты и исследовать, нельзя ли их подвести под какое-нибудь общее правило... поэтому предлагается создавать информационные базы данных по антропологии.

6) Понятие власти в политической антропологии.- Политико-антропологические аспекты удачной модернизации малайзийского общества.

Основная проблема, вставшая перед странами третьего мира, после обретения независимости – обеспечения политической стабильности как главного условия экономического роста. Колониальные власти в Малайзии способствовали установлению такого порядка, при кот. принадлежность к определенному роду автоматически влекла за собой право на вхождение в определенную общественно-правовую категорию населения. После 1957го (независимость) осн. рычаги управления экономикой сосредоточились у китайцев и в меньшей мере у индийцев, а политическая власть, чиновничество, армия, полиция – в руках малазийцев. Между этими группами установилось недоверие, которое вылилось в беспорядки в 69м г. Был взят курс на преодоление кризиса. Основных успехов стран достигла при режиме Махатхира Мохамада. Черты режима: 1) приход к власти нового поколения руководителей, 2) нарастающая авторитарность методов управления, 3)политика исламизации общества.

Акцент НЭПа был направлен не на создание благоприятных условий для малазийцев, а на мобилизацию усилий самих малазийцев преодоление их пассивно-созерцательного восприятия, внедрение новой трудовой этики по образцу Японии и Юж.Кореи.

Политика исламизации, первоначально задуманная в более медленных темпах развернулась со всей силой из-за поддержки ислама в народе. Это вновь укрепило позиции малайской общины. Однако возникла опасность роста рлигиозного экстремизма. Но выборы 1990го показали, что между ислпмским фундаментализмом и стабильной эдкономикой, народ выбирает стабильную экономику, т.к. исламсекая парития неожиданно проиграла выборы, голоса которой забрали оппозиция Дух-46.

Таким образом в ходе модернзации Махатхиру удалось сдержать противоречия между общинами путем продуманной целенаправленной политики на нижение этих противоречий. Стараясь быть выразителем интересов всего общества правительство осознано шло на ломку стереотипов противостояния общин, на поддержку популярного ислама, и на ограничение экстремистской деятельности Исламской партии. Таким образом главным условием стал гибкий и умеренный стиль политики правящей партии, способной на компромиссы и изменение принципов. Основой для ОМНО после раскола стал крупный бизнес, для Духа – мелкий бизнес, бюджетники, менее компромиссный стиль.

Элементы архаической власти.

Что собой представляет П-кая власть при отсутствии гос-х институтов. Нельзя сводить понятие развития П-кой власти к возможности применения насилия. Основным механизмом реализации власти в догос-х общ-х было психологическое воздействие на чел-ка – внушение и привычки. За понятием «традиция» стоят эти понятия. Т.о. сущность (истоки) власти не сводятся к физическому подчинению, а коренятся соц-но-Пс-ой сфере общ-ва. Эта позиция связана с именем Герберта Спенсера. Возникновение норм – это прежде всего обрядовый процесс – механизм внушения. Внушение вообще сыграло важную роль при возникновении homo sapiems. Возникла 2ая сигнальная система, способная блокировать сигналы 1ой (инстинкты). Это позволило людям действовать сообща. Поэтому не нужно говорить о «чел-ке разумном», а о «чел-ке внушаемом».

Физиолог Бернард Сидис писал, что не общ-во, не разум, а внушаемость характеризует среднего чел-ка. «Чел-к есть животное, доступное внушению».

Традиция возникает, когда какой-либо поведенческий акт становится объектом подражания, и это подражание сопровождается положительной эмоцией. При нарушении норм была сильная отрицательная эмоция.

Механизм трансляции традиции – обряд, ритуал. Это тот соц-й механизм, который позволяет обуздать подростковую агрессию, транслировать на них сложившиеся отношения. Ритуал – акция преднамеренного общ-го внушения с целью закрепления сложившихся в общ-ве соц-ой иерархии на Пс-ком Ур-не. Основными ср-ми такого внушения является механизм имитации и ритм (музыкальный).

Другой механизм, ероме ритуалов – это система табу, запретов (сексульных, пищевых, )

Психоестественные основы власти. Контроль над пространством является жизненно важной потребностью любого живого существа. А любое посягательство на эту собственность-пространство вызывает спонтанную агрессию. Самый высокий уровень – это территория всего сообщества. которую существо делит со другими такими же особями.

Другая потребность людей и живых существ в определении своего сообщества, противопоставлении его чужим. Чтобы быть принятым группой, ин­дивид должен познать принятые здесь нормы и ритуалы поведения и неуклонно следовать им.(пр. отношениях меж­ду солдатами разных сроков призыва в воинском подразделении или между различными категориями заключенных в тюрьмах и лагерях.)

Еще одна потребность в высвобождении агрессии. Во многих японских фирмах принято заводить резиновых кукол начальников и без всяких последствий для себя избивать ее резиновой дубинкой.

Мужчины должны защищать слабый пол и потомство, а также обеспечивать их пищей. Женщины — заботить­ся о малолетних детях и заниматься работой по дому.

Современные данные показыва­ют, что матриархат — это кабинетный миф ученых XIX столетия., созданный Маркс. идеологией. Нередко с матриархатом путают матрилинейностъ — определение родства по материнской линии. Во многих культурах су­ществовали культы поклонения женщинам (мужчины всегда боготво­рили слабый пол), но это нисколько не мешало мужчинам доминиро­вать в обществе. Во многих об-ах женщины имеют статус раба и слуги, в других только воспризводство поколения, в третьих уважение к женщине и матрилинейность вовсе не означают доминирования женщин в социальной иерархии. Однако физически обусловленное господство мужчин - \это факт. Современное господство мужчин поддерживается социализацией.

Стратификация. Социологи выделяют экономическую (по степени богатства), по­литическую (по концентрации власти) и профессиональную (внут­ри профессий) стратификацию. В архаических и традиционных обще­ствах основанием для стратификации являлись также родство (вождь и его родственники по боковой линии; аристократы крови и простолю­дины и т. д.) и этническая принадлежность (эллины и варвары; заво­еватели и завоеванные). В некоторых современных обществах (напри­мер, в странах Балтии) этническая стратификация сохраняется

Иерархия - для обозначения упорядоченного взаимодействия между различными эле­ментами и уровнями системных объектов. Представители самой низкой иерархии не имеют возможности высвобожджения агрессии, поэтому при первом же случае. Наример.как только у макак доминант начинает наказывать прови­нившуюся особь, тотчас же другие обезьяны торопятся принять участие в экзекуции. Причем обычно усердствуют в наказании самцы, которые занимают самый низкий ранг в иерархии, и особенно самки.

Возрастное неравенство является универсальным явлением. В той или иной степени элементы данного неравенства присутствуют в любом современном обществе и сообществе.

Из современных развитых стран, возможно, наиболее сильно систе­ма возрастного неравенства сохранилась в Японии. Здесь заработная плата и статус человека на работе зависят в первую очередь от его воз­раста и длительности работы в данной организации. младшие должны подчиняться старшим.

Однополые мужские замкнутые коллек­тивы отличаются наиболее жесткой иерархической структурой.

7) Кланово-линиджевая структура архаических обществ. Понятие «сегментарной власти».- Японская трудовая этика (на примере «Сони») как пример удачной модернизации традиционных обществ.

Заблуждение, восходящее у Моргану, что родство-ковное, биологическое. Связывают людей вовсе не родственные отношения сами по себе, а те факторы, которые делают их общественно значимыми для людей.

Следует различать системы родтва на ранниих стадиях- преимущечтвенно социальные, групповые, био связи если и были известны, то не имели значения; позже -индивидуально-биологические.

Три структурообразующих принципа первичных сообществ: груповое линейное родство от одного предка, латеральное родство- несколько предков назад, дальше им неизвестно и пару потомков. Третий тип и принцип- половозрасной.

Необходимо рзаличать четыре основные категории:

1. Возрастная степень-культурно-нормативная стадия жизненного цикла 2. Возрастной класс-институцианализированная возрастная чтепень ()ее подразделение или совмещение 3.возрастная группа- корпоративная группа совместно инициированных индивидов Лобладающих одним социальным возрастом), которые двигаясь по возрастным степеням, регулярно меняют свой статус и социальные роли 4. Возрастной сает-совокупность всех возрастных групп, которые одновременно переходят из класса в класс.

Отношения родства, принцип родства понимался немного по другому чем сейчас. Родство в архаических общ-х является прежде всего соц-м, а не биологическим.

Лимидж (limige) состоит из людей в рамках единой генеалогической системы (связанных узами родства), из таких родственников, которые восходят однолинейно к одному и тому же прародителю. Они различаются между собой по числу включенных в них поколений – понятие гениологическая глубина. Клан – между лимиджем и племенем (сначало племя, потом клан, потом лимидж). Каждое поколение родственников в лимидже называется сегмент. Поэтому в структурном отношении лимиджи называют сегментарные группы. При выборе вождя – что бы вождь был равноудалён от всех лимиджей (могут брать вождя из чужого племени, или заставляют своего убить кого то из своих родственников).

Вопрос мифилогическом авторитете – приписывался представителям верховной власти, главе клана, а так же и рядовым членам сообщества – колдунам. Различия между белой и чёрной магией (колдовством и ведомствам (колдовством и ведомством) – древнейшее различие. Белая магия – санкционирована властью, помогает ей. Различие религии и магии: религия – общественное, публичное; магия – приватное. Первичная религиозная идеалогия – культ предков. Существенное различие между авторитетом возраста и магическим авторитетом – магический авторитет действует и за пределами этих коллективов. Наличие альянса между магическими лидерами и молодёжью.