Политическая антропология в традиции европейского расизма

Жозеф Артюр Гоби/to. Опыт о неравенстве человеческих рас. (1853). Отличие от традиционного расизма знати. Конструирование исторического мифа. Конструкция истории с точки зрения расового принципа: не этапы исторического развития, а смена рас на исторической сцене. Одни расы -всегда варвары, другие - никогда не знали дикости. Неприятие демократии как ненаучного и противоестественного представления о равенстве. Истоки этого представления - смешанность крови у основной части современного населения. Смешение крови как упадок культуры. Белая раса как главный носитель культуры. Пессимизм (фаталистическое отчаяние) Гобино в отличие от "отчаянно-авантюристического активизма" Гитлера. Нет всемирной истории, а есть только смена рас на исторической сцене. Противоречивость Гобино: расизм и католицизм.

"Социальный дарвинизм", "политическая антропология",

антропосоциология". Жорж' Ваше де Ляпуж выдвинул ее во Франции (1896), Отто Амон - в Германии (1898), а в Англии - Хаустон Чемберлен. Предшественники: Г. Спенсер, Фохт и Бюхнер. Тезис о зависимости психических качеств (умственных, характера и т.д.) от величины головного указателя. Длинноголовые (долихоцефалы) и короткоголовые (брахицефалы). Амон: брахицефалы - древнее покоренное население Европы, крестьяне, короткий череп. Долихоцефалы - потомки германских завоевателей, городские жители. Сословный строй - орудие естественного отбора. Европейская (арийская) раса - долихоцефалы, а альпийская раса -короткоголовые, брахицефалы.

Ляпуж: социальный отбор действует в пользу более отдаренных, сильных, умных. Бедные классы сегодня - не потомки покоренного населения, а люди с неполноценными психическими и физическими качествами (брахицефалы). Туда же опускаются неполноценные личности из высших классов, а энергичные из бедноты, из деревни могут пробиться вверх.

Общий для них тезис: череп - футляр для мозгов. Обмер тысяч черепов в европейских склепах.

Людвиг Вольтман. Автор книги "Политическая антропология. Исследованеи о влиянии эволюционной теории на учение о политическом развитии народов" (См. русское издание в серии "Библиотека расовой мысли", М.: "Белые альвы", 2000). Основные положения концепции Вольтмана: Биологическая история человеческих рас есть истинная и основная история государств". Из биологии рас - их правовые учреждения. Исходный пункт - борьба за существование как дарвин. Принцип. Духовное превосходство кавказской (европоидной) расы, прежде всего германской, нордической. Рабство полезно, так как оно способствует сохранению высшей расы. Негры не способны к цивилизации и культуре. Даровитость расы обратно пропорциональна ее пигментации. Германская раса призвана править всем миром.

Биологизация социалистических понятий у Вольтмана: классовая борьба как результат расовой борьбы. Общественное разделение труда как расовое разделение труда. Капитализм с его колониальной системой - естественен, поэтому он необходим и хорош. Против идеи человеческого равенства, но не рассматривал Великую французскую революцию как восстание расовонеполноценных, как и рабочее движение. Развивается не человеческий род, а отдельные расы. Нет сегодня чистых рас. Отсюда - понятие Ентмишунг, расового размежевания, возврата к досмешанному состоянию. + понятие расовой гигиены и расовой политики, выведения чистой расы.

Хаустон Чемберлен. Синтезирует расовую теорию с философией жизни (Дильтей, Зиммель, Ницше). Придал социал-дарвинизму философский компонент мировоззрения. В 1923 - встреча с Гитлером, женился на дочке Вагнера, германофил, антисемит. Учитель идейный - Дарвин. Расовое сознание - сознание своей расовой принадлежности и не может быть доказано путем логических аргументов. Главное - расовая интуиция. Нет всемирной истории, а только история рас. Наука - дело высшей расы. Другие расы - не вполне люди, другие биологические существа. Демократия абсолютного

равенства есть расово неполноценная идея. Идеологическим гарантом расового смешения есть римско-католическая церковь. Надо преодолеть еврейский элемент в нынешнем христианстве.

Этнография и социальная (культурная) антропология:

У истоков разработки политантропологической теории, безусловно, стоял выдающийся американский антрополог Льюис Генри Морган (1818—1881). В своих книгах «Лига ходеносауни, или ирокезов» (1851; ру"с. пер. 1983) и «Древнее общество» (1877; рус. пер. 1934) он уделил большое внимание фермам социальной организации доисторических обществ. В последней книге Морган выделил две стадии в политической эволюции: (1) социальную организацию, основанную на родах, фратриях и племенах, и (2) организацию политическую, основанную на территориальных отношениях и частной собственности. Переход от родоплеменной организации к государству осуществлялся, согласно Моргану, в форме «военной демократии».

Во многом может быть охарактеризован как предтеча политической антропологии основной труд сэра Генри Мейна «Древний закон» (1861). Сравнительный анализ индоевропейских социальных институтов с обобщением 2-ух революций в общественном развитии:

1. переход от обществ, основанных на принципе социального статуса к
обществам "договора";

2. переход от социальных организаций на основе родства к "локальному
соседству" как основе "совместного политического действия'¹

Вильям Маклеод. "Происхождение государства/^рассмотренное в свете данных о жизни аборигенов Северной Америки" (1924). Систематизация результатов американских этнографов.

Джеймс Джордж Фрэзер. Золотая ветвь. (1922). Связь между властью и сакральным: магия, религия, власть.

Американец (но влияние британской школы) Александр Гольденвапзер (1880-1940). Изучал политические системы североамериканских ирокезов. Его работа 1923 г.: "Психология и культура". О пищевых запретах и социально-возрастной стратификации архаических народов.

И уж конечно, как политико-антропологическое исследование следует рассматривать и книгу американца Роберта Лоуи «Возникновение госу­дарства» (1927). Исследовал роль внутренних и внешних факторов при образовании государств. Сознательное дистанцирование от политической философии., только факты. Работа Лоуи "Примитивное общество" в 30-ые годы. Исследование сегментарных (безгосударственных) обществ.

Причем речь идет в данном случае о трудах, написанных этнографами или построенных главным образом на этнографических материалах. Если же иметь в виду и те, какие созданы скорее в рамках общей политологии, как мы определили бы сейчас, скажем, вспомнить хотя бы имена Л. Гумпловича или Ф. Оппенгеймера.

Если говорить о предпосылках, обусловивших конституирование политической антропологии в качестве самостоятельной антропологической (этнографической) дисциплины, то приходится отметить, что помимо объективной логики развития науки немаловажную роль сыграли сугубо практические потребности европейских колониальных держав. ...Когда в колониях административная система более или менее устоялась, наметилась вполне определенная тенденция к использованию данных этнографических исследований для ее совершенствования. И имен­но к этому времени и относится формирование политической антропологии. Широко распространенная в колониях Великобритании система так называемого «непрямого» управления (indirect rule) требовала

Функционалисты призывали изучать культуру в синхронном аспекте, отказываясь при этом от исторических реконструкций. Так, в «Африканских политических си­стемах» все рассматриваемые общества были разбиты на две группы. В группу А редакторы включили шесть обществ (primitive state) с централизованной властью вождей или царей, административными и юридическими институтами, статусным и имущественным неравенством. К группе В были отнесены три так называемых безгосударственных (stateless) или ацефальных (т. е. «безголовых») общества. Эти общества основывались на родственных связях или «сегментарной» инфра­структуре (Fortes, Evans-Pritchard 1940: 5—7). Функциональные изменения хорошо помогают интерпретациям в биологии. Естественный отбор, влияние внешних факторов вынуждают организм модифицировать те или черты, которыеповышают его адаптивность. Однако социальные системы не поддаются аналогичному истолкованию. Они более динамичны, нестабильны. Людям свойст­венно ошибаться, и выбранные альтернативы не всегда являются наилучшими (Литтл 1998). Впоследствии такая методология была подвергнута серьезной кри­тике за антиисторизм.

В последующие десятилетия британскими антропологами (а также исследователями других стран, находившимися под влиянием данной школы) было выполнено большое количество исследований, посвященных изучению политики, власти, идеологии в колониальных и постколониальных обществах Африки, Азии, Океании, Латинской Америки (Э. Геллнер, М. Глакмэн, Л. Мэйр, Г

Саутхолл, М. Смит, Л.„Фоллерс, И. Шапера и др.). Со второй половинья 50-х годов началось быстрое расширение географического ареала, в который

стали осуществляться политико-антропологические исследования:
включением сначала Южной Азии (в частности, на материале народов
Индостанско-го полуострова построены еще одна классическая работа
британской политантропологии — книга Ф. Бейли об общих проблемах
изучения политической деятельности — и, пожалуй, не менее известное
исследование норвежского ученого Ф. Барта о политической организации
пуштунских племен¹⁰), а затем также и Океании и Нового Света, прежде
всего Латинской Америки. Причем в этих исследованиях все более
активную роль стали играть ученые других стран, в первую очередь
американские.