Уайт Лесли А. Что такое культурология?

Культурология (culturology) — ветвь антропологии, рассмат­ривающая культуру (институты, технологии, идеологии) как спе­цифический порядок явлений, организованных по своим собствен­ным принципам и развивающихся по своим собственным законам. Культурный процесс рассматривается здесь как самодостаточ­ный и самоопределяющийся.

Люди, жившие в дописьменную эпоху, уже осознавали тот факт, что они отличаются друг от друга своими обычаями, речью и веро­ваниями. Однако даже столь утонченные люди, какими были греки аристотелевского периода, не имели в своем распоряжении тер­мина, эквивалентного нашему слову «культура». Его в научный

оборот ввел Э. Тайлор — родоначальник английской антропологии, понимал под культурой «совокупность знаний, верований, ис­кусств, законов, обычаев и других умений, приобретенных чело­веком как членом общества. Он внес окончательную ясность в понимание того факта, что культура — исключительная собственность людей».

До того как появилась культурология в качестве научной дисциплины­ в изучении культуры преобладали чуждые ей подходы, а именно биологические, психологические и социологические. Все явления, в том числе и культурные, сводились к природным, пси­хическим или социальным причинам. Институты, обычаи и веро­вания представали в них как вторичные факторы, или зависимые переменные. Человек выступал причиной, а культура — след­ствием.

Культурологическая революция перевернула наши воззрения Культурология утверждает, что люди ведут себя тем или иным образом потому, что родились и воспитаны в определенных куль­турных традициях. Поведение людей определяется не физиче­ской конституцией, генетическим кодом, идеями, желаниями, на­деждами или страхом, не процессом социального взаимодействия а внешней, экстрасоматической культурной традицией. Индиви­ды, рожденные в тибетской языковой традиции, будут разговари­вать по-тибетски, а не по-английски.

Если поведение людей задано культурой, то чем же тогда опре­деляется сама культура? Ответ очевиден. Культуру надо рассмат­ривать как процесс sui generis, т. е. имеющий причиной самого себя. Иначе говоря, культурология, в отличие от других наук, изучает только такие культурные явления, которые порождены опять куль­турными причинами.

Атом нельзя понять, рассматривая лишь его компоненты. Атом — это система, которую следует понимать в терминах ее самой. Свой­ства сахара несводимы к свойствам атомов карбона, водорода и кис­лорода; молекулы функционируют как молекулярные системы. Живую клетку нельзя рассматривать в терминах составляющих ее молекул, а биологический организм — в терминах клеточного вещества. Индивиды или организмы не выявляют свойств обще­ства. Каждый тип системы существует в терминах собственной структуры и функционирования, в терминах собственных прин­ципов и законов. Люди и общества суть социокультурные системы, они, как и прочие системы, должны рассматриваться в собствен­ных терминах.

Фейблман Дж. Типы культуры¹

Представляется возможным выделить пять самостоятельны типов культуры и в общих чертах наметить еще два. Эти типы мы условимся называть допервобытный, первобытный, военный, Религиозный, цивилизационный, научный и постнаучный. Этот речень не является исчерпывающим, но включает в себя основные типы культуры, известные сегодня. Из названных семи первые четыре обозначены нами как «ранние», а последние три — как «разные»- Термины «ранние» и «развитые» являются описательными не предназначены для определения их хронологической после­довательности.

Эти типы являются идеальными, а реальные культуры только приблизительно соответствуют им. Кроме того, реальные культуры являются фиксированными образованиями, они охватывают одновременно более одного типа культуры, ломают границы иде­альных типов и, как правило, представляют собой некий переход­ный тип. Поэтому предложенные нами категории могут дать лишь приблизительное представление.

Четыре ранних типа культуры, которые мы рассмотрим,— это (1) допервобытный, (2) первобытный, (3) военный и (4) религиоз­ный.

(1) Допервобытный тип культуры.Одно время бытовало мне­ние, что существуют лишь два типа культуры, а именно первобыт­ный и цивилизованный. Предполагалось, что все первобытные на­роды находились на одном уровне культурного развития, а все иные народы более или менее «цивилизованы», и поэтому в равной степени «развиты». Но это очень далеко от истины. Так называе­мые первобытные культуры существуют на многих стадиях раз­вития, так же как и цивилизованные.

Безусловно, существует множество фаз развития первобытной культуры. Современный австралийский абориген намного меньше продвинулся вперед, чем таитяне, открытые капитаном Куком, а жители Соломоновых островов намного ниже по своему куль­турному развитию, чем представители некоторых племен Цент­ральной Африки. Аналогичные различия можно заметить и между людьми допервобытного типа культуры. Вероятно, художники, расписавшие пещеры южной Испании и Франции, оставили дале­ко позади обладателей более ранних черепов. Культура периода неолита, которая содержит свидетельства о начале вторжения человека в природу и изменении (пока еще незначительном) окружающей среды, была намного выше палеолитической культуры. Обладатель тринильского черепа должен был принадлежать к культуре более низкого порядка, чем обладатель пилтдоунского.

Очевидно, что термин «допервобытная» культура можно отнести к целому ряду фаз развития, предшествовавших первобытной. Мы можем отважиться предположить, что допервобытный человек кочевал, существовал как паразит за счет лошади, используя это животное как пищу и транспорт; мы можем предположить и то, что изменения происшедшие с лошадью со времени, когда она была добычей, до превращения в домашнее животное, не особенно повлияли на его социальную природу, поскольку в первую очередь человек думал о своем выживании.

Выдающийся индивид — это человек, наиболее приспособленный в делах насущных: добывании пищи, отражении нападений ~ уничтожении врагов, умении найти жилище, продолжении рода Положение человека в допервобытной культуре определялось очень просто и жестко: господством выдающегося индивида над другими членами социальной группы, властью, которая в сущности полно­стью опиралась на физическую силу. Поэтому в каждой социаль­ной группе допервобытной культуры было место только для одной выдающейся личности.

Допервобытный человек, вероятнее всего, не вторгался в при­роду, принимал ее такой, какая она была, искал у нее поддержки своего рискованного существования и оставил практически неиз­менной. Язык ограничивался наименованиями небольшого коли­чества предметов, контакты между культурами отсутствовали повсюду был распространен допервобытный тип культуры.

Известно, что в мезолите существовали погребальные обряды свидетельствующие о наличии представлений о смерти и загробной жизни. Наличие искусства, хотя и несколько грубого, вера в руко­водящую роль божественных существ, предписывающих соблю­дать определенные погребальные обряды, указывают на возмож­ное существование онтологических представлений.

Допервобытная культура была скорее всего культурой охотни­ков, скотоводство было неизвестно. В качестве орудий труда чело­век использовал подходящие предметы естественного происхож­дения, не особенно изменяя их; охотился ради пропитания, жил в пещерах, приспосабливая себя и свои привычки к окружающей среде. Убийство животных было проявлением постоянной борьбы, столь же опасной для человека, как и для его жертвы. Социальная организация была неразвита, возможно, даже ограничивалась се­мьей, стимулов от психологических и социальных контактов почти не было.

(2) Первобытная культура.Устройство первобытного общества было предельно компактным. Первобытная культура представля­ла собой фазу, для которой характерны подражательный язык, анимизм, экзогамия и мифологемность. Дюркгейм подверг резкой критике предположение, что все первобытные культуры принад­лежат к единому культурному типу, и был, вероятно, прав, посколь­ку каждый тип содержит разнообразные подтипы. Фриц Гребнер, к примеру, различал у первобытных обитателей побережья Тихо­го океана шесть разновидностей первобытного культурного типа, которые он обозначил как тасманский, древнеавстралийский, то темический, дуальный, меланезийский и полинезийский.

В первобытной культуре, как и в любой другой, есть место для выдающейся личности. Выдающийся индивид — это не тот, кто отклоняется от принятых норм, а скорее, наоборот, тот, кто их тщательно соблюдает и воспроизводит культурный образец традиционного образа жизни. Общественная жизнь так тесно и высоко организована, что любой человек, который восстает против нее или хочет изменить установленный порядок обычаев и институт перестает быть членом этого общества. Он — изгнанник и боль­ше не может принимать участия в жизни своего сообщества; он должен либо покинуть его, либо погибнуть от наказания. Принад­лежность к сообществу уже является выдающимся личным дос­тижением человека. Когда общество предъявляет слишком высо­кие требования к индивиду, как это было в первобытных культу­рах, очень немногие окажутся в состоянии выполнять все то, что от них требуется. Те, кто с этим справляется, являются поистине выдающимися личностями и, как правило, отличаются тем, что в обществе их уважают и поощряют всевозможными почестями и наградами.

Первобытный тип культуры подвергается более сильному воз­действию природы. Негры Золотого Берега и эскимосы в этом от­ношении могут служить примером слияния людей с природой до такой степени, что вне ее их существование немыслимо. Человек ест то, что он может добыть, цивилизованный человек может при­везти себе издалека ту еду, к которой он привык, но первобытный зависит от того, что он может добыть прямо здесь и сейчас. Способ производства в первобытном обществе основывался на общине. Разделение труда существовало в интересах всего сообщества.

На первобытном уровне язык достигает ступени имитации. Сло­ва часто по своему звучанию схожи с тем, что они предположитель­но выражают. Появляется элементарный синтаксис, и за очевидны­ми намерениями говорящего начинает просматриваться смысл.

На стадии первобытной культуры существует небольшое ко­личество не вполне оформившихся институтов. Среди институтов первобытной культуры ведущее место занимают кровнородствен­ные группы, которые являются более сложной, расширенной фор­ой семейной организации. Институт магии является той лженау­ку в основе которой лежит метод аналогии, способ производства сводится к скотоводству и ручному земледелию, пашенное земледелие и фермерство еще неизвестны. Общественным управлением занимается совет старейшин. Изобразительные искусства занимают такое же почетное место, как и религия. В развитых культурах медицина основывается на знании биологии, в первобытной культуре в первобытной культуре ее заменяет религия.

Религия носит анимистический характер и сохраняет божеств допервобытной культуры, являющиеся персонифицированными силами природы: солнце, которое каждый день рождается и умирает; бледноликая женщина — луна; мстительный шторм и т. п. На стадии первобытной культуры боги и люди взаимодействуют- че­ловек беспомощен в руках капризных богов. Сами боги — вопло­щение мифов о природе. Но первобытная культура в добавление к природным божествам создает божества, помогающие людям выжить, в том числе и «культурных героев». Появляются Кецаль-коатль, Гефест и им подобные.

(3) Военный тип культуры.Этот тип культуры является пер­вым значительным шагом вперед по сравнению с первобытной фа­зой. Военная, или материалистическая, культура начинается с бе­зусловного принятия постулата, гласящего, что реально существуют лишь отдельные предметы. Общественные добродетели сосредо­точены не в материальных предметах, а в идеях и чувствах: это ценности и принципы, которые можно ощущать и осознавать, но нельзя потрогать, попробовать или понюхать.

Военная культура проявляется в первую очередь в двух ви­дах деятельности: торговой и военной. Торговля руководствуется принципом получения максимума возможного и от единичных физических предметов, и в военных действиях: завоевать торго­вые пути и расширить границы. Следовательно, военная культура является хищнической, грабительской и алчной. Способ произ­водства военного типа культуры основывается на рабстве. Один класс работает на другой, но при этом ничего не получает за свою работу.

На стадии военного типа культуры экономика делает большой шаг вперед. Обработка земли ведется в специальных хозяйствах, сохраняется ручное земледелие. Зарождаются общественные ин­ституты, но их очень немного и они не очень сложны по структуре. Совершенствуются транспорт и системы связи, снижается значе­ние семьи.

Появилась письменность; других серьезных изменений в этой области не произошло. Технические изобретения следуют одно за другим, создаются обширные библиотеки, а архитектура стано­вится доминантой искусства. Изобразительные искусства нахо­дятся в полном упадке.

Религия зависима от политики и военных действий. Характер ной чертой религии военного типа является поклонение не природным божествам, помогающим в борьбе за существование, богу грома или богу урожая, а богам войны. Идея выживания сменяется идеей обладания вещами. Важную роль играют мужские и женские тайные общества.

Основной вопрос военной культуры, обращенный к ее представителям: «Хорошо ли ты повинуешься?» Идеальная личность должна презреть дружеские связи и заявить о себе как о лидере. Налицо подавляющая власть меньшинства и покорность большинства. Организация военных культур не так высока, как можно ожидать, тому что цели у них проще, а амбиции намного ниже, чем в других культурах. Индивидуум обязан отказаться от личных чувств во имя великих интересов и достижения общей цели. Героизм и самопо­жертвование на войне становятся высокопочитаемыми добро­детелями, а все остальное подчинено им. Мужчины существуют для войны, а женщины — для воспроизводства воинов.

Военная культура скорее регламентирована, чем организована. Влияние окружающей среды на военный тип культуры невероят­но велико. Победоносные ассирийские войска были первыми в мире, полностью экипированными железным оружием. Воспитание сво­дится к выработке выносливости, слава о которой передается сквозь века и известна как «спартанская добродетель». Спартанцы считали жизнь в суровых природных условиях своего рода школой. Военные обрекали себя на суровое существование даже тогда, ког­да им не приходилось переносить невзгоды походной жизни в пус­тынях или горах. Большинство воинов жили очень скромно, прак­тически мало заботясь о физическом комфорте, изысканной еде или мягкой и удобной одежде.

Контакты с другими культурами не имели особых последствий. С другими культурами они поступали просто: все, что не могли забрать или увезти с собой, уничтожали. На военную культуру, как правило, оказывает влияние лишь самое худшее, сохранившее­ся от культур, в контакт с которыми она вступает, — все остальное разрушается и уничтожается. Но военная культура достаточно хрупка; она живет за счет меча и должна погибнуть от меча. Асси­рийская Ниневия, атакованная со всех сторон халдеями и мидий-Цами, в течение двух лет оказывала сопротивление осаде, но в ко­ечном итоге пала. Военные культуры не затухают медленно; они резко прекращают свое существование, и конец их обычно насильственный. Военная культура в конце концов оказывается побежденной тем, против чего она воевала.

V ) Религиозный тип культуры.Религиозная культура сильно отличается от военной и в некотором смысле является просто реакцией на активную деятельность, поскольку ее идеал - пассивность и неопределенность. Религиозная культура начинается с откровенного принятия постулата крайнего реализма, гласящего, что только универсалии реальны. Согласно этому постулату, материальные предметы нереальны, вводят в заблуждение и несут зло. К слову сказать, существование зла является отличия будут измеряться степенью включенности в общеcтво, и личность, которая наилучшим образом сможет воспринимать общественные ценности, обязательно получит признание Постнаучная культура ближе всех подойдет к созданию совершенного общества.

Окружающая среда полностью окажется под контролем. Эко­номические функции будут выполняться механически. На Земле начнется освоение территорий, прежде не включенных в сферу жизнедеятельности человека. Люди поймут, что фундаментальная наука продуктивна и необходима для практической деятельности и что практика является действительным воплощением фунда­ментальной теории. Человек постнаучного типа культуры будет, непрестанно жертвуя во имя достижения знания.

Языки, в том числе общепринятый язык культуры, будут ис­кусственными. Синтаксис будет целенаправленно систематизиро­ван, и возникнет определенная словесная однородность; слова бу­дут иметь лишь одно значение, ими будет передаваться лишь точ­ный смысл, в то время как дополнительные, побочные оттенки отойдут в прошлое. Трудно представить религию постнаучного типа культуры. Возможно, люди научатся молиться в уединении, так же как научились сообща вести исследовательскую работу.

Естественные законы физической и социальной природы будут познаны и в большей мере будут учитываться и применяться на практике. Художники в своей работе будут основываться на пред­шествующей традиции, а не начинать каждый раз с начала, так что искусство тоже выиграет от того, что будет по своим методам социальным. Все институты культуры постнаучного типа будут приведены в соответствие с тем, какими они должны быть соглас­но их реальной значимости.

Необходимо сделать несколько общих замечаний относительно все типов культуры, о которых здесь шла речь. Во-первых, долж­но быть ясно, что данные культурные типы абстрактны, а не кон­кретны. Культура современной Европы представляет собой соче­тание цивилизованного и научного культурных типов, в котором также присутствуют и остатки религиозного. Греческая культу­ра была сочетанием военного, религиозного, цивилизованного и научного культурных типов с преобладанием цивилизованного и научного.

Во-вторых, типы культуры ни в коей мере не следует понимать как хронологическую последовательность. Этот ряд: допервобытный, первобытный, военный, религиозный, цивилизованный, научный и постнаучный — не является абсолютным, в соответстви с которым великие культуры рождались и развивались, хотя некоторую хронологическую последовательность, несомненно, можно заметить. Реальные культуры представляют определенный синтез например, культура Европы с XIV по XVII век продвинулась от религиозного к цивилизованному типу культуры; в то время как нацистская Германия усиленно старалась вернуться от на­учного типа назад к военному.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?¹