Средневековая теократическая доктрина («диктаты» папы Григория VII Гильдебранта, учение Фомы Аквинского)

Со времени признания христианства государственной религией Римской империи в 324 году эта религия распространялась всё больше и те, кто являлся её приверженцем теоретически обосновывали главенство церкви в делах государства (Аврелий, который за это даже был назван Августином).

К 11 веку борьба церкви и светской власти приобрела более явный и жесткий характер. Одним из идеологов и активным участником за полномочия в духовной и светской сфере был римский папа Григорий VII Гильдебрант (между 1015 и 1020-85). Он активно участвовал в реформировании сложившейся системы, добиваясь верховенства пап над светскими государями. Боролся с Генрихом IV за право инвеституры.

Его борьба состояла в проведении реформ цель которых была уменьшений светской власти над духовной. Например, он участвовал в проведении клюнийской реформы. Движение за реформу возглавило аббатство Клюни в Бургундии (Франция). Главные требования клюнийцев: суровый режим в монастырях, независимость от светской власти и от епископов, непосредственное их подчинение папе; запрещение симонии, соблюдение целибата. Часть требований была осуществлена. Программу клюнийцев использовало папство в борьбе с императорами за инвеституру. Симония распространённая продажа и покупка церковных должностей или духовного сана. Продажа практиковалась папством, королями, крупными феодалами. Т.е. кроме духовной власти светская власть имела возможность продвигать своих людей на церковные дожности. Целибат – это обязательное безбрачие католического духовенства, которое было узаконено папой Григорием VII Гильдебрантом , практически утвердилось в 12 веке.

Т.е. борьба со светской властью происходила на фоне ужесточения порядков в церкви.

Сложившиеся отношения во власти являлись отношениями сюзерена и вассала, а инвеститура – это юридический акт введения вассала во владение феодом. Кроме того, во всей инвеституре выделялась духовная инвеститура, т.е. инвеститура духовных лиц, а именно, утверждение епископа, аббата в духовном сане. Конец борьбе за право инвеституры положил Вормсский конкордат 1122.

Вормсский конкордат – заключен в немецком городе Вормс, завершил борьбу за инвеституру. Император «Священной Римской империи» отказывался в пользу римского папы от духовной инвеституры; в Германии (но не в Италии и Бургундии) императору обеспечивалось право участия в избрании епископов и аббатов.

Фома Аквинский (Аквинат) (1225—1274).

В своих попытках укрепить позиции церкви опирается на взгляды Аристотеля, т.е. Ф.А. впервые развивает доктрину христианского государства.

От Аристотеля Фома перенял мысль что человек существо политическое и поэтому не может удовлетворять свои потребности без государства. Процедура же учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом. Деятельность монарха схожа с деятельностью бога. Прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им.

Цель государственности — «общее благо», обеспечение усло­вий для достойной, разумной жизни. По мнению Аквинского, реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облечен­ных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сосло­вию — правителям, олицетворяющим собою государство.

Существование в теологической доктрине тезиса «всякая власть от бога» допускало возможность абсолютного права светских феодалов на управление государством, что ограничивало политические амбиции римско-католической церкви. Чтоб преодолеть это ограничение Ф.А. ввёл 3 элемента государственной власти: 1) сущно­сть, 2) происхождение, 3) использование.

Сущность власти — это порядок отношений господства и подчинения, при котором воля лиц, находящихся наверху чело­веческой иерархии, движет низшими слоями населения. Данный порядок заведен богом. Таким образом, по своей исконной сути власть есть установление божественное. Конкретные же способы ее происхождения и использования могут иногда являться дурными, несправедливыми. Стало быть, второй и третий элементы власти в государстве подчас оказываются лишенными печати божественности.

Насколько действия правителя отклоняются от воли божьей, насколько они противоречат интересам церкви, настолько под­данные вправе, с точки зрения Аквинского., оказывать этим дей­ствиям сопротивление. Правитель, который властвует вопреки законам бога и основоположениям морали, превращается в тирана. Лучшей формой правления считал монархию (не тиранию), по двум причинам: 1) сходство с мирозданием вообще, которое руководимо одним богом; сходство с человеческим организ­мом, разнообразные части которого объединяются и направляют­ся одним разумом; 2) уроки истории, которые по А. показывали устойчивость государств с одним правителем.

Выделял две разновидности монархии – абсолютную и политическую. Политическая лучше, т.к. большую роль в ней играют крупные феодалы (светские и духовные). Власть государей зависит от закона и не выходит за его рамки.

В своих работах часто применял понятие «закона» и разработал свою особую теорию.

Согласно Аквинскому., все законы имеют строгую иерархию. Наверху вечный за­кон – универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в боге, тождествен богу; он существует сам по себе, и от него производны иные виды законов. Прежде всего – естественный закон – отражение вечного закона в человеческом разуме. Он предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей.

Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон.

Ещё есть божественный закон. Он дан в Библии и необходим по двум причинам. 1) человечес­кий закон не способен полностью истребить зло. 2) из-за несовершенства человеческого разума люди не могут прийти к единому представлению о правде.

За свои делишки был пречислен ркц к лику святых.