Хилиазм в Северной Америке 10 страница
Активная миссионерская деятельность любой религиозной организации, ее количественный рост всегда сопряжены с проблемой нехватки профессионально обученных кадров и, соответственно, с необходимостью их подготовки, желательно в специальных учебных учреждениях. Особенно актуальными для Церкви АСД стали эти проблемы в XX веке. По мере их решения значительно увеличилось число слушателей адвентистских образовательных учреждений. В колледжах в конце 1920-х годов рост составил 400 процентов, в среднеобразовательных школах - 442 процента, в заведениях начального и промежуточного уровня - 1987 процентов. В 1929 г. были созданы Аккредитационная Комиссия Церкви и Ассоциация колледжей и средних школ Церкви, которые следили за тем, чтобы и профессиональная, и вероучительная части учебных программ находились в гармоничном равновесии. Была решена и задача аккредитации государственными органами дипломов выпускников адвентистских колледжей и университетов, в первую очередь по медицинским профессиям. Для этого Церковь решила проблемы учебного и организационного плана, и после реорганизации и укрупнения учебных заведений возникли крупные университеты вроде университета Лома Линда (1961 г.), выросшего на базе Колледжа медицинских евангелистов (51) .
Не были забыты и учебные заведения теологического профиля. Было сочтено, что уровень подготовки в Библейских школах уже не отвечал духу времени и не соответствовал сложности стоявших перед Церковью задач. В 1937 г. была открыта Теологическая семинария Церкви адвентистов седьмого дня, которую в 1960 г. перевели в Берриен Спрингс, Мичиган, и присоединили к миссионерскому колледжу Эммануила. Новое учреждение назвали Университетом Эндрюса.
1970-е годы, по словам адвентистских авторов, поставили перед Церковью новые проблемы, обусловленные характером стремительных изменений в мире, которые тогда начались (52) . Социальные изменения и процессы в западном обществе потребовали адекватной реакции Церкви. Семидесятые годы - это война США во Вьетнаме, стремительный рост самосознания молодых и связанный с этим конфликт «отцов и детей», годы студенческих волнений и бунтов и т. д. На первое место по степени важности для Церкви адвентистские авторы поставили, конечно, войну во Вьетнаме, а точнее - отношение к службе в армии. До этого Церковь заявляла, что молодежь может нести воинскую службу на нестроевых работах, не связанных с ношением оружия в руках. Агрессивный характер войны породил даже среди адвентистской молодежи линию поведения, которую можно назвать «отказничеством». Осложнило положение церковного руководства и то, что адвентисты призывного возраста, которые с началом всеобщей мобилизацией призывников согласились пойти в армию на условиях нестроевой службы, впоследствии были привлечены к участию в правительственном проекте Вайтсоут - программе испытаний средств защиты от биологического оружия. Церковь вынуждена была пересмотреть свою отношение к воинской службе (53) .
Необходимо было реагировать и на изменения в среде адвентистской молодежи. Все больше молодых членов Церкви посещали нецерковные, государственные школы, учились в светских высших учебных заведениях. Это привело к росту активности церковной молодежи, недовольной тем, что Церковь не замечает ее интеллектуальных, духовных и социальных интересов, не удовлетворяет их изменившиеся потребности. Церковь признала справедливость этой критики и приняла меры. Было прекращено издание адвентистского журнала «Молодежный наставник» и начато издание нового журнала для молодежи - «Проникновение», который в большей степени отвечал современным нормам и стилю, учитывал пожелания молодежи и вскоре стал популярным. Появились другие евангелические издания, ориентированные на интересы молодежи и рекламировавшиеся даже в любимых молодежью рок-передачах на радио. Так Церковь, несмотря на свой консерватизм, осознала, что в работе с молодежью нельзя пользоваться дедовскими методами и приемами.
Растущая активность адвентистской молодежи привела к созданию в 1967 г. с помощью церковных лидеров Рейнхольда Р. Витца и Нила Вильсона
Ассоциации адвентистских (молодежных) форумов во главе со студентом Гарвардского университета Роем Брэнсом. Через два года Ассоциация стала издавать ежеквартальный молодежный журнал «Спектрум», который быстро стал популярным (54) .
Среди проблем, волновавших США в 1970-е годы, была и проблема чернокожего населения. Марши чернокожих во главе с Мартином Лютером Кингом потрясли всю страну. Самосознание чернокожих жителей США проснулось: они требовали равенства всех граждан. Активизировались и чернокожие члены Церкви адвентистов седьмого дня, которых становилось все больше. И хотя адвентизм - это деноминация консервативного, фундаменталистского толка, т. е. отрицающая идеи популярного в Америке «социального евангелизма», Церковь отреагировала на изменения в общественном сознании своих чернокожих членов. Изучив социально-экономические проблемы, тревожившие негритянское население, особенно в крупных городах, Церковь развернула серию программ, соединявших образовательную, социальную, медицинскую заботу и помощь с евангелизмом. Так Церковь АСД попыталась решить проблему межэтнических отношений в среде своих верующих.
Проблема осложнялась расширившейся активностью чернокожих адвентистов, требовавших все больше прав в организационной структуре Церкви. В 1965 г. исполнительный комитет принял резолюцию, согласно которой внутри деноминации не может быть никакой расовой дискриминации. На следующий год при Конференции был основан Комитет по Человеческим Отношениям, который принял резолюцию о невозможности разделения по расовым признакам внутри Церкви. Подобные акции не достигли цели - недовольство не прекратилось, так как чернокожие члены Церкви выступали за увеличение количества чернокожих служителей, выделение больших средств для работы и содержания союзов чернокожих верующих и т. д.
В 1969 г. Региональный Департамент Северной Америки внес предложение о возможности образования союзов чернокожих членов Церкви. Эти организации должны были стать своего рода «крышей» для региональных объединений чернокожих адвентистов и задумывались для того, чтобы они могли добиваться более значительных постов в руководстве деноминации, для сбора средств на мероприятия, предназначенные для чернокожих. Нельзя сказать, чтобы эти меры полностью удовлетворили чернокожих адвентистов, которые сомневались в жизнеспособности подобных союзов. Руководство же Церкви опасалось углубления раскола внутри деноминации по расовому признаку.
С целью снятия растущего напряжения церковное руководство стало проводить политику увеличения числа чернокожих адвентистов на ключевых позициях различных уровней церковной организации, и кульминацией стало избрание К. Е. Брэдфорда вице-президентом Северо-Американского дивизиона в 1979 г. Вместо же «черных унионов» как самостоятельных подразделений Церкви в 1978 г. на ежегодном совещании при Генеральной Конференции, где эта проблема вновь обсуждалась, было решено создать Департамент Этнических Дел вместо Департамента Региональных Дел. Новый Департамент должен был содействовать культурно-этнической интеграции внутри Церкви. Позднее было принято церковное положение о человеческих и расовых взаимоотношениях и решение увеличить выпуск церковной литературы по расовой проблематике. Однако проблема осталась, и если учесть сохраняющиеся пропорции количественного роста новообращенных среди черных и белых американцев, то, как считают адвентистские историки, со временем она вновь выйдет на передний план (55) .
Проходили в эти годы и организационные изменения, как в управленческом аппарате Церкви, так и в ее структурных подразделениях. На основе SAWS возникло ADRA - Международное агентство помощи и развития с многочисленными отделениями в различных странах мира. Начиная с 1972 г. адвентистские больницы стали объединяться в крупные кросснациональные медицинские ассоциации с целью взаимной поддержки, обмена опытом и т. д.
В это же время в Церкви проходили многочисленные богословские дискуссии. В центре внимания адвентистских теологов были такие вопросы, как соотношение праведной жизни и совершенствования человека с протестантской концепцией спасения по вере, исполнение Библейских пророчеств, природа небесного святилища, следственного суда и т. д. В этих дискуссиях было уточнено понимание многих аспектов адвентистской доктрины при сохранении ее основополагающих принципов, постоянно публикуемых в «Церковном руководстве». По результатам этих дискуссий были приняты и некоторые практические и организационно-научные проекты и решения. Так, в 1980 г. Генеральная Конференция создала Комитет по изучению Книги Даниила и Откровения Иоанна, которому предстояло заново изучить эти произведения. Комитет поручил адвентистским историкам, археологам, лингвистам написание специальных работ на эту тему. Результатом их труда явились семь монографий. В 1968 г. департамент ветхозаветных исследований Теологической семинарии при Университете Эндрюса направил археологическую экспедицию для раскопок в библейских районах Израиля. Публикации отчетов экспедиции привлекли большое внимание.
На сессии в 1980 г. Генеральная Конференция, чтобы подвести черту богословским дискуссиям, официально утвердила - в первый раз на таком уровне - в качестве официального документа Церкви - Положение об основных принципах адвентистского вероучения.
В это же время укреплялись связи Церкви с другими религиями и деноминациями. Начиная с 1965 г., например, Церковь вела переговоры с Всемирным Советом Церквей. В 1971 г. представители Церкви участвовали в качестве наблюдателей на проходившей в Иерусалиме евангелической конференции по библейским пророчествам, в 1976 г. - на Генеральной Конференции баптистов седьмого дня. В 1968 г. Джерри Л. Петтис как представитель Церкви был избран в Конгресс протестантских Церквей США. Укреплялись связи Церкви с правительственными и общественными учреждениями и организациями, главным образом в области здравоохранения и гуманитарной помощи. Все это, как считают адвентистские авторы, свидетельствовало о том, что период изоляции для Церкви закончился; она стала открытой миру и обществу. Это нашло свое отражение и в современной адвентистской теологии, согласно которой отныне «второе пришествие» имеет значение не только для будущей, но и для настоящей жизни людей. Руководимая этой идеей, Церковь адвентистов седьмого дня на Генеральной Конференции в 1990 г. объявила о своей «Глобальной миссии», предназначенной охватить проповедью до сих пор не затронутые ею народы мира, стала разрабатывать идеологию социального служения Церкви. Уже в 1950- 60 гг. Церковь активно оказывала помощь населению стран «третьего мира».
Сегодня масштабы гуманитарной помощи Церкви адвентистов седьмого дня выросли. По данным адвентистских источников, каждый день более миллиона человек получают помощь и поддержку от Адвентистского агентства помощи и развития (ADRA). ADRA ежегодно поставляет тысячи тонн одежды нуждающимся людям и, по заявлению Генерального секретаря ООН, является самым крупным поставщиком одежды для малообеспеченных и пострадавших от различных природных бедствий и гуманитарных катастроф. Каждая поместная Церковь, как определено ей инструкциями Генеральной Конференции, должна быть, наряду со всеми своими направлениями деятельности, также и «обществом милосердия и благотворительности для всех нуждающихся». Социальное служение Церковь осуществляет также в 113 домах престарелых, реабилитационных центрах, домах для инвалидов и детских домах.
Таков социальный портрет Церкви адвентистов седьмого дня, который рисуют авторы книг по истории адвентистского движения, сами принадлежащие к нему. Они подчеркивают, что в деятельности Церкви более не господствуют такие черты, как изоляционизм и сектантство, которыми «грешили» пионеры адвентистского движения в Северной Америке, что сегодня Церковь АСД - это часть протестантского мира, неотъемлемая часть современного общества.