Политические учения эпохи становления и развития

Буржуазного общества

План.

Политические концепции Нового времени.

Ведущие политические доктрины XIX в.

В XVII веке произошли первые успешные буржуазные революции в Голландии и Англии. Становление капиталистического общества выдвигает на первый план в политических теориях вопросы о месте и роли индивида в обществе, о соотношении личности, общества и государства. Общей концептуальной основой для разработки тех или иных вариантов решения этих вопросов стали теории естественного права и общественного договора. Впервые эти теории были изложены нидерландским ученым Гуго Гроцием (1583—1645), который с их помощью обосновывал право народа на революцию, правда, в исключительных случаях. Государство, созданное в результате общественного договора, должно, по его мнению, обеспечить своим гражданам условия мира, согласия, защиту их интересов.

Сложную позицию в этом вопросе занимал английский философ-материалист Томас Гоббс (1588—1679), политические взгляды которого наиболее полно изложены в книге «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского». В основе его теории — представления о природе индивида. Она двойственна: с одной стороны — изначально все люди равны во всем, а с другой — все они обуреваемы жадностью, страхом, честолюбием. Поэтому естественным состоянием рода человеческого является «война всех против всех». В интересах общего благополучия и социального мира людям необходимо отказаться от своих прав и передать их государству. Источником возникновения государства является общественный дого­вор, по условиям которого индивиды доверяют власть над собой госу­дарству и все свои права отчуждают в его пользу. Отказ от политической свободы становится для индивида своеобразной платой за экономическую и личную безопасность, которую полноценно гарантировать, по мнению Гоббса, может лишь абсолютная и неограниченная власть государства. Он исходит из того, что верховная власть никаким соглашением со своим народом не связана, ибо подданные заключили договор не с нею, а между собой, поэтому она не несет никакой ответственности перед ними. Власть государства должна быть абсолютной, единой и неделимой, какой-либо контроль над нею со стороны общества исключен. Гоббс одним из первых развивает органическую теорию государства, отождествляя его с живым организмом, Левиа­фаном.

Конец XVII века ознаменовался творчеством английского философа Джона Локка (1632—1704 гг.). Он вошел в историю политической мысли как основоположник либерализма (от liberalis — свободный). Опираясь на естественно-правовое мировоззрение, Локк развивает теорию естест­венных неотчуждаемых прав человека, важнейшим из которых есть пра­во собственности, трактуемое очень широко, как право на собственную личность (индивидуальность), на свои действия, свой труд, на его резуль­таты. Гарантом естественных прав человека является государство, соз­данное людьми добровольно в результате общественного договора. Поэ­тому государство не имеет права посягать на неотчуждаемые ценности (жизнь, свобода, собственность), в противном случае народ имеет право восстать против тиранической власти. Политические права граждан, вытекающие из их естественных прав, становятся ограничителем полномочий государства. Права человека превалируют над государственными правами. Само государство создается только с целью лучшего воплощения и гарантированной защиты прав личности. Локку принадлежит идея разделе­ния властей, чтобы уберечь человека и общество от посягательств со стороны государственной власти на права и свободы граждан. Крайним средством против узурпации власти он считает право народа (большинства) на восстание и свержение зарвавшегося правителя.

Идея разделения власти получила дальнейшее развитие в творчестве французского философа-просветителя Шарля-Луи Монтескье (1689-1755). В своем труде «О духе законов» он утверждает, что гарантией политической свободы индивидуума может быть только разделение и взаимная независимость законодательной, исполнительной и судебной власти. Кроме того, различные власти должны иметь возможность сдерживать друг друга, чтобы исключить возможность злоупотребления властью. Свободе угрожает опасность и в том случае, если органы, осуществляющие разные виды власти, пребывают в руках хоть и разных, но принадлежащих к одному сословию лиц. В конституционном проекте Монтескье разработана целая система сдержек и противовесов, обеспечивающих равновесие и взаимный контроль ветвей власти.

Жан-Жак Руссо (1712-1778), решая проблему соотношения личности, общества и государства, на первое место поставил общество, его интересы и потребности. Индивид должен подчиняться общей воле, если его частные интересы разошлись с общественными интересами. Опираясь на идею народного суверенитета, Руссо утверждает, что общество как универсальное «моральное и коллективное целое» становится источником и носителем всякой власти. Он отбрасывает принцип разделения власти и депутатского представительства, отдавая предпочтение непосредственному и общему народному волеизъявлению путем плебисцита. Выявленная референдумом общая воля становится обязательной для всех, в том числе и для тех, кто оказался в меньшинстве. Им остается либо перейти на позиции большинства, либо покинуть страну.

Политическая жизнь Западной Европы конца XVIII — первой полови­ны XIX вв. характеризуется упрочением буржуазных прав и свобод, при­нятием конституций, созданием институтов политического представительства, развертыванием деятельности полити­ческих партий. В ней преобладало обусловленное природой домонопо­листического капитализма стремление буржуазии к свободе, прогрессу, законности, поэтому либерализм стал ведущим направлением полити­ческой мысли данного периода. Его теоретиками были Бенжамен Констан, Иеремия Бентам, Джон Стюарт Милль, Лоренц фон Штейн и другие.

Центральное место среди идей либерализма занимает идея индивидуальной свободы. Либеральная доктрина естественных прав человека на жизнь, свободу, собственность требовала от общества предоставления личности максимальной свободы для самореализации. Естественным и единственным ограничением такой свободы являлась свобода другого индивида.

Либеральная теория «общественного договора» обосновывала суверенность народа как источника власти и формирование государства как договора между народом и правительством. Охрана личной безопасности и прав собственности была первопричиной для социального договора, согласно которому объединение людей в содружество и подчинение правительству и есть защита их безопасности и собственности. Если правительство не сумело защитить права граждан, значит, не оправдало их доверия и, следовательно, не может претендовать на подчинение со стороны граждан.

Наиболее последовательную концепцию либеральной демократии сформулировал один из ведущих идеологов американской буржуазной революции Томас Пейн (1737-1803). Его политические взгляды изложены в трудах «Здравый смысл», «Американский кризис», «Права человека», «Вес разума». Пейн отстаивал право народа на революцию, в которой видел необходимость и закономерность, проявление прогресса человеческого общества. Он отвергал монархию и видел политический идеал в республиканской форме правления. Для Пейна гражданское общество – безусловное благо, государство – неизбежное зло. Законы гражданского общества выражают общий интерес и они по своему значению и влиянию стоят выше законов, принятых и осуществляемых правительственными органами. Наделенные неотъемлемыми правами, свободные и равные от природы индивиды предшествуют государству как в прошлом, так и в настоящем и в будущем. Государство считается законным и цивилизованным лишь в том случае, если оно образовано на основе активного согласия граждан, конституционно оформлено и зафиксировано с помощью парламентских представительских механизмов. Такое представительство и такое правительство не имеют каких-либо особых прав, они имеют только обязанности перед своими гражданами.

Английский философ, социолог и юрист И. Бентам (1748--1832 гг.), развивая идеи либерализма, опирался не на теории естественного права и общественного договора, а на раз­работанную им теорию утилитаризма (от лат, utilitas — польза), полагая, что в основе любой человеческой деятельности лежит принцип пользы, практической выгоды. Каждый заботится о себе, а общее благо предс­тавляет собой лишь совокупность индивидуальных благ. Для Бентама личность, её польза и счастье выступают в качестве цели, а государство лишь - средство её достижения.

Применив свою формулу к главному понятию либерализма - «свобода», Бентам приходит к выводу, что свобода хороша тогда, когда она не нарушает стабильность общества, если же она начинает способствовать дезорганизации, то её нужно регулировать и даже ограничивать, но ровно настолько, чтобы она давала максимум счастья для наибольшего числа людей.

Пользу человека Бентам отождествляет с пользой буржуа. С позиций буржуазного практицизма он объявляет частную собственность, имущество, деньги важнейшими благами в жизни. Капиталистическая система, на его взгляд, наиболее полно воплощает принцип пользы и обеспечивает достижение всеобщего счастья, поскольку интересы частных собственников, полагал он, совпадают с интересами общества в целом. Общее благо может быть достигнуто в условиях представительской демократии, при которой парламент, с одной стороны, обладает высшей властью и контролирует исполнительную власть, а с другой – подотчетно избирателям.

Наиболее острые противоречия буржуазного общества (резкое неравенство имуществ, образования, культуры и т.д.) постепенно сгладятся сами собой, полагал Бентам. В качестве весьма отдаленного идеала он выдвигал «выравнивание состояний», поскольку социальные конфликты возникают из-за экономических благ. Однако Бентам выступал против насильственного выравнивания имущества.

В целом теория Бентама была идеологическим обоснованием «левого» либерализма, оказала большое влияние на развитие буржуазно-демократического движения в Англии и других странах, способствовала дальнейшему упрочению капитализма.

Во Франции идеи буржуазного либерализма в первой половине XIX века развил Бенжамен Констан (1767 - 1830 гг.). В центре его внимания — проблема соотношения личности и государства, которую он решает в либеральном ключе, на основе положения о праве как реализации сво­боды. Он полагал, что человеку свойственна свобода, из которой, в свою очередь, проистекают фундаментальные права гражданина, существую­щие независимо от государственной власти и являющиеся для нее неп­рикосновенными. Констан различает свободу гражданскую (личную) и политическую. Первая состоит в независимости частной жизни индивида от политической власти и включает в себя целый ряд личных прав, необ­ходимых для беспрепятственного развития капиталистических отношений. Вторая, по мнению Констана, заключалась в праве активно и непосред­ственно участвовать в коллективном осуществлении государственной влас­ти. Человек в таких условиях не знал личной, гражданской свободы и был полностью подчинен власти всего общества. Политическая свобода была свойственна народам древнего мира, гражданская — народам но­вого времени. Таким образом, ядро свободы у народов нового времени составляли личные права. Политическая же свобода и, следовательно, государство, по мнению Констана, служат лишь средством обеспечения гражданской свободы; власть, нарушающая гражданскую свободу, превращается в тиранию и уничтожает основы собственного существова­ния.

Соотечественник И. Бентама Джон Стюарт Милль (1806—1873 г.), как и все представители либерализма, много писал о свободе, особо отстаи­вая первенство личности по отношению к любой социальной группе и обществу в целом. Его тревожила возможность тирании большинства. Демократическое большинство, не ограниченное ничем, тоже может стать деспотом. Поэтому демократия, как и любая другая форма правления требует системы внутренних ограничений и противовесов, которые бы позволили нейтрализовать «тиранию большинства», гарантировать права меньшинства.

В своём знаменитом трактате «О свободе» (1859) он пишет, что тирания общества превосходит любую другую, так как «проникает гораздо глубже в детали жизни и порабощает саму душу». Недостаточно защищаться от политической тирании, нужно ещё уберечься от тирании общественного мнения. Если не гарантирована абсолютная свобода мнений - общество несвободно. Запрещать неортодоксальные взгляды не только несправедливо, но и вредно, ибо это лишает человечество возможности узнать идеи, которые могут быть верными или частично верными. О том, что истинно, не может окончательно судить ни человек, ни общество, «даже век ошибается, так же как и личность». Поэтому Дж. Ст. Милль отстаивает необходимость свободы мнений и свободы дискуссий. Но даже сам прогресс индустриальной цивилизации угрожает этой свободе, ибо создает единообразие условий: «люди читают одно и то же, слушают одно и то же, ходят в те же места; надежды и страхи - общие, правда и свободы - тоже, и те же средства охранять их». Поэтому и думают они одинаково, и стандартизация работы, отдыха и, главное, взглядов, фабрикуемых прессой, усиливается.

Милль не связывал себя с определенной экономической доктриной, счи­тая, что спор капитализма с коммунизмом решается основным соображе­нием: в какой из двух систем больше свободы. Он предвидел, что социализм зайдет в тупик, если откажется от либерального наследства, восприняв философию «всемогущества государства». Национализация — кратчайший путь к политическому самоубийству, так как она лишь один из аспектов социализма.

Главный вывод Милля: ценность государства определяется ценнос­тью его граждан. Об этом забывают те, которые хотят подавить личную свободу ради сильного государства. Мыслитель справедливо полагал, что государство, которое превращает людей в карликов, чтобы они были послушными орудиями в его руках, даже если его цели благородны, обнаружит, что великие дела не совершаются мелкими людишками и что совершенная машина, ради которой пожертвовано всем, в конечном счете - ничто, так как не хватает жизненной силы, которую уничтожили, чтобы машина действовала без помех.

Классическое выражение доктрина демократического либерализма получила в трудах французского социолога Алексиса де Токвиля (1805-1859). Высшей ценностью для Токвиля является политическая свобода, поэтому демократия есть благо постольку, поскольку она оберегает индивидуальную свободу и служит ей. Но любая демократия утверждает принцип правоты большинства, поэтому ей постоянно угрожает трансформация в тиранию большинства. Главная проблема, поставленная Токвилем в работе «Демократия в Америке» - как в условиях демократии (гражданского и политического давления) обеспечить свободу, которую он понимал прежде всего как гармонию для меньшинства против «тирании большинства». Для этого необходима система сдержек и противовесов, свободная конкуренция «неидеологических» партий, широкая сеть ассоциаций и объединений граждан, свободная и независимая пресса. Но главным условием свободы, более важным, чем законы, по мнению А. де Токвиля, являются обычаи и нравы или «привычки души» и «совокупность идей, которые определяют привычки ума».

Токвиль выделил три опоры американской демократии: федеративная структура, существование общинных учреждений (они, с одной стороны, усмиряют деспотизм, а с другой – прививают народу вкус к свободе, учат жить в условиях свободы), судебная власть, которая приостанавливает и исправляет порывы большинства.

Хотя либерализм — западное по своему происхождению мировоз­зрение и его невозможно, как считал, например, Адам Смит, исполь­зовать в неевропейских странах, — его идеи распространились практи­чески во всем мире.

Основными постулатами либерализма XIX века, получавшего впоследствии определение «классического» или «демократического», были:

1) оптимизм, вера в общественный прогресс;

2) индивидуализм, т. е. примат личности над обществом;

3) свобода человека как высшая ценность;

4) частная собственность как основа свободного общества;

5) ограничение функций государства, сведение их к минимуму (госу­дарство — «ночной сторож»), а в перспективе — исчезновение госу­дарства в самоорганизующемся обществе;

6) ограничение власти госаппарата, сведение всех проблем власти к проблемам права, осуществление принципов правового государства;

7) разделение властей, независимость судебной власти от политической;

8) толерантность.

Вторым направлением политической мысли, сложившимся к началу ХIX века и сохранившим свое влияние до настоящего времени, является консерватизм (от латинского conservo — охраняю, сохраняю). Впервые этот термин был употреблен французским писателем Ф. Шатобрианом для обозначения феодально-аристократической идеологии периода Вели­кой французской революции. Консерваторы призывали к восстановлению монархии и возрождению традиционных ценностей феодально-аристократического строя: «гармонии» и «порядка» средневековья, общинных связей, значения семьи, школы, церкви, то есть всего того, что, на их взгляд, сплачивает общество, обеспечивает единство и преемствен­ность в развитии. В отличие от либерализма и социализма, возникших в качестве классовых идейно-политических течений соответственно буржуа­зии и пролетариата, консерватизм как тип общественно-политической мысли и идейно-политическое течение отражает идеи, идеалы, установки, ориентации, ценностные нормы тех классов, фракций и социальных групп, положению которых угрожают объективные тенденции общественно-исторического и социально-экономического развития. Наиболее известными идеологами консерватизма были Жозеф де Местр (1753—18 21 гг.), де Бональд (1754—1840 гг.), Эдмунд Берк (1729 - 1797 гг.)

Оптимистическому взгляду либералов на природу человека, разум и воля которого в состоянии преобразовать общество на началах свободы, консерваторы противопоставили идею об изначальном несовершенстве человеческой природы, в силу чего прекрасные проекты радикального переустройства общества обречены на неудачу, поскольку нарушают веками установленный порядок. Осуждая революции, консерваторы утверждали, что человек не может ни сочинить конституцию, ни отменить ее, — подлинные конституции скла­дываются исторически из элементов, содержащихся в обычаях и харак­тере народа.

Подлинной «природе» человека, считали консерваторы, вообще чуждо понятие «свобода». Смысл имеют только конкретно-исторические свободы, добытые предками, проверенные традициями и принимаемые как историческое наследие. Важнейшим принципом консерватизма является нравственный абсолютизм, признание существования незыблемых нравственных идеалов и ценностей.

Другим важнейшим принципом консерватизма является традиционализм, соответственно с которым политический строй понимается как продукт истории и передачи от поколения к поколению. Все социальные институты и политические учреждения не являются искусственными изобретениями. Каждое поколение выступает временным обладателем, а не полноправным собственником социального и политического наследства. Политическая мудрость состоит в постоянном изучении наличных традиций и обычаев. Традиция – это вторая природа человека.

Консерватизм не отвергал общест­венный прогресс, но толковал его как изменение, не нарушающее прин­ципов гуманности и нравственности, не вызывающее анархии. Основой экономического могущества государства он считал частную собственность, утверждал невозможность социального равенства и в сохранении старых границ между классами и сословиями видел условие социальной ста­бильности.

Анализ политических течений либерализма и консерватизма, истори­ческий опыт, приобретенный человечеством, показывает, что либерализм не может быть единственной основой развития общества, а тем более основой преодоления кризисов. Сколь бы либеральными не считали се­бя западные державы, свобода и демократия там фактически покоились на консервативной основе. Отсюда следует вывод, что устойчивым и жизнеспособным сделает общество только такая общественная и куль­турная система, при которой либеральное и консервативное начала нахо­дятся в сбалансированных отношениях. Фундамент для такого вывода был подготовлен развитием политической мысли в XIX веке.

Среди социально-политических учений XIX в. видное место занимал социализм. В своем современном антибуржуазном смысле термин «социалисты» был впервые употреблен в Англии в 1827 г. для обозначения сторонников кооперативного движения Роберта Оуэна. Идеи, которые стали называть социалистическими, появились в ХУ1 в. Они отражали стихийный протест эксплуатируемых слоев общества в период первоначального накопления капитала. Теории об идеальном общественном строе, который устраняет эксплуатацию, ликвидирует частную собственность и поднимает благосостояние низов, стали называть утопическим социализмом. Его основоположниками являются англичанин Томас Мор (1478-1535), автор книги «Утопия» и итальянец Томмазо Кампанелла (1568-1639), написавший книгу «Город Солнца». У них было много последователей, которые пытались открыть формулу идеального общества. К 1840 г. термин «социализм» получил широкое распространение во всей Европе и означал общественный строй, при котором средства производства (капитал, земля, собственность) должны находиться во владении и под контролем общества или коллектива и где труд каждого становится критерием распределения благ. Наибольший вклад в разработку концепций утопического социализма внесли А.Сен-Симон (1760-1825), Ш.Фурье (1772-1837), Р.Оуэн (1771-1858). Сен-Симон создал проект будущего индустриального общества, в котором технократия выполняет функции планирования, управления и контроля. Этот образ противопоставлялся феодальным порядкам, обнаружившим свою неэффективность. Оуэн выдвинул идею самоуправляемых трудовых кооперативов, на основе которой сформировалась теория корпоративно-цехового социализма. В его рамках промышленные рабочие принимают самостоятельные решения о производстве и образе жизни в целом. Фурье принадлежит идея фаланстеров, которая предполагает свободный выбор форм труда. Несмотря на значительное расхождение во взглядах, общим у этих теорий было то, что их авторы считали возможным реформирование строя на справедливых началах на любой стадии развития общества. Инициатива преобразований должна идти сверху, от имущих, которые обязаны помочь бедным и сделать их счастливее.

Теоретики утопического социализма сформулировали основные принципы организации будущего общества: от каждого по его способностям, каждой способности по ее делам; всестороннего и гармоничного развития личности; ликвидации различий между городом и деревней; разнообразия и смены физического и духовного труда; свободное развитие каждого как условие свободного развития всех; коллективное владение средствами производства.

С конца 40-х годов XIX в. социалистическую традицию в истории социально-политических учений представлял марксизм - учение, созданное К. Марксом (1818-1885) и Ф. Энгельсом (1820-1898) и оказавшее большое влияние на судьбы человечества.

К числу основных положений марксистской теории политики можно отнести следующее:

1) достижение социализма возможно лишь в результате исторического творчества пролетариата, свершения пролетарской революции и установления власти трудящихся:

вывод о том, что политика есть хотя и очень важный, но зависимый фактор общественной жизни;

что в соотношении общества и государства не государство порождает общество, а общество - государство;

что государство имеет двойственную природу: с одной стороны, выступает как универсальная политическая организация, обеспечивающая целостность общества, а с другой - как специальный аппарат управления, обеспечивающий проведение в жизнь коренных интересов правящих классов;

что государство отомрет, противореча тем самым своему же выводу о том, что государство не только аппарат насилия, но и универсальная политическая организация, обеспечивающая интеграцию общества.

Идеологом социал-демократической концепции социализма был Эдуард Бернштейн (1850-1932). Подвергнув «ревизии» ортодоксальный марксизм, он выдвинул свое понимание социализма как «повышение уровня жизни рабочих и бедняков». Для Бернштейна социализм означал не столько уничтожение враждебного пролетариату класса и обобществление средств производства, сколько такое общество, в котором царит более справедливое распределение общественного продукта. Социал-демократы, т.о., должны были добиваться создания эффективной экономики, чтобы было что распределять. Акцент в трактовке социализма был перенесен из области производства в область распределения, а это означало, по мысли Бернштейна, что обобществление средств производства - менее важное дело, чем обобществление результатов производства.

Третье течение в социалистическом движении - т.н. революционный социализм (или леворадикальный), - был представлен в XIX в. прежде всего анархистами. Его теоретиками были М. Штирнер, М. Бакунин, П. Кропоткин, М. Прудон, Э. Реклю и др. Главные идеи анархизма - отрицание какой бы то ни было государственной власти, освобождение человека от всех форм насилия, индивидуализм. Поскольку анархизм оказал большое влияние на развитие политической мысли XIX в., необходимо дать ему более подробную характеристику.

Михаил Александрович Бакунин (1814—1876) мечтал о безгосударственных формах политической и экономической организации жизни общества, основанной на гармоничном балансе человечества и природы. Он одним из первых начал борьбу против авторитетов, идейных стереотипов. Пред­метом размышления М. Бакунина, ядром его концепции были идеи «эко­логии», «кооперации», «федерализма», «самоуправления», страстная приверженность к свободе. В глазах Бакунина государство — зло, но зло ис­торически оправданное, в прошлом необходимое; государс­тво не вечно, оно лишь временная общественная форма, которая должна полностью и коренным образом перестроиться, исчезнуть, раствориться, стать простой «канцелярией» общества, «центральной конторой».

Полемизируя с классиками марксизма по проблемам теории социа­лизма, М.А. Бакунин предполагал, что государственный коммунизм, где общественная собственность на средства производства станет собствен­ностью чиновников, чреват опасностью тоталитаризма. Бакунин­ский принцип: свобода без социализма — это несправедливость, а социализм без свободы — это рабство. Бакунин был уверен, что централизация и всемогущество государства — это отрицание всей свободы. Концентрация политической власти, по его мнению, может дать только рабство, и чем более власть централизована, тем она становится более угнетающей.

Большую роль в обосновании и пропаганде идей анархизма сыграл Петр Алексеевич Кропоткин (1842—1921). В центре его политической доктрины анализ сущности и исторической роли государства. Продолжая анархистскую традицию, он считает государство «абсолютным злом», «полной темнотой», неспособной к совершенствованию на собственной основе. Любую попытку создать механизмы и структуры, ограничиваю­щие исполнительную власть (разделение властей, парламентаризм, право, свободная экономическая деятельность и т. д.), Кропоткин считал на самом деле лишь формами укрепления государственной власти, а, следова­тельно, и насилия. Характерными чертами государства представляются абсолютное противостояние обществу и репрессивное отношение, «поч­ти война» с ним; постоянное и неуклонное усложнение бюрократическо­го аппарата, опутывающего все сферы социальной жизни, полное иска­жение всех высших социальных ценностей.

Обогатив политическую мысль критикой государственно-бюрократической системы, анархизм показал, что с каких бы позиций не уничтожались демократические механизмы государственного регулирования обществен­ных отношений, это всегда приводит к негативным и даже катастрофичес­ким последствиям. История учит, что поиск новых форм организации общества должен не разрушать общечеловеческие ценности, достижения, а ставить их на службу человеку.

Таким образом, завершая краткий обзор основных вех в истории по­литической мысли, можно сделать вывод, что в ее становление и разви­тие внесли свой вклад представители различных стран и народов, что об­щий ход этой истории, несмотря на свою противоречивость и неравно­мерность, явился, в конечном счете, процессом неуклонного развития и углубления политических знаний, и что завершился он формированием в конце XIX века политической науки.

Вопросы для самоконтроля

1. Сравните взгляды Т. Гоббса и Д. Локка на государство. В чем заключается различие между ними?

2. В чем сущность концепции утилитаризма? Кто автор?

3. Расскажите о взглядах Б. Констана на свободу у народов Древнего и Нового времени.

4. Покажите вклад Милля в учение о свободе.

5. Назовите основные положения либерализма.

6. В чем сущность консерватизма как течения политической мысли?

7. Какие концепции получили название «социалистические»? Назовите представителей «утопического социализма».

8. В чем сущность марксистского учения о политике?

9. Раскройте сущность анархизма.

Литература

1. Гарбузов В.Н. Консерватизм: понятие и типология: исторический обзор //Полис. – 1995. - №4. – С.

2. История политических и правовых учений: Учебник для вузов /Под общ. ред. В.С.Нерсесянца . - М.: ИНФРА-М, 1996. – 736 с. 1998.

3. Констан Б. О свободе у древних в сравнении со свободой у современных людей. // Полис. - 1993. - №2. – С. 97-107.

4. Макаренко В.П. Главные идеологии современности.- Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 2000. – 480 с.

5. Політологічний енциклопедичний словник: Навч. посібн. для студентів вищ. навч. закладів. – К.: Генеза, 1997. – 400 с.

6. Политология: Краткий энциклопедический словарь-справочник /Отв. ред Борцов Ю.С. – Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 1997. – 608 с.

7. Політологія: навч. посібник для вузів / Упоряд. та ред. М.Сазонова. – Харків: Фоліо, 1998ю – 735 с.

Лекция 4.