Мусульманская община владикавказа
Владикавказ был основан в 1784 году как военное укрепление на пути в Дарьяльское ущелье и должен был стать важным стратегическим пунктом на пути в Грузию. После восстания шейха Мансура в 1785 году военные команды, находившиеся во Владикавказе, были выведены на Моздокскую укрепленную линию, а крепостные сооружения взорваны. Редут был восстановлен и превращен в крепость только через семнадцать лет, в 1803 году. Эта крепость представляла собой небольшое военное поселение, окруженное земляным валом и небольшим рвом. На протяжении почти пятидесяти лет Владикавказ оставался военной крепостью без гражданского населения, вокруг которой селились осетины, желающие укрыться от набегов кабардинцев и чеченцев. Разместившиеся во Владикавказе представители российской власти вынуждены были решать многие, в том числе и конфессиональные, вопросы. Причем религия оказывалась теснейшим образом связанной с экономикой и политикой.
В 1810 году командующий Владикавказской крепостью Дельпоццо заключил договор с ингушами, присягнувшими на верноподданство России. При этом ингуши оговаривали свое освобождение от выплаты дани кабардинским князьям и обязались «к проповедыванию и введению у нас магометанского закона эфендиев, муллов и прочих особ духовных магометанских отнюдь не принимать, не допускать и мечетей не строить».319 По десять человек от шести ингушских фамилий подписали этот документ. Однако, спустя некоторое время ингуши возобновили прежние контакты с кабардинцами и чеченцами, обязуясь платить им дань. Они покинули места своего расселения в окрестностях Владикавказа и, перебравшись в Назрань, построили мечети, приняли в своих общества мулл, вновь стали соблюдать отдельные положения шариата. «На вид они остались подданными России, — пишет Б. Далгат, — но тайно принимали участие в грабежах чеченских партий. Когда же сами они стали терпеть от соседей, опять заговорили о русском подданстве. Вследствие такого политического непостоянства, и религиозное мировоззрение ингушей складывается под влиянием различных вероучений».320
В конце сороковых годов XIX века, в связи с оживлением торговых путей между Россией, Грузией и Персией, началось ускоренное развитие Владикавказа. В 1848 году газета «Кавказ» писала: «Владикавказ важен как складочное место торговли России с Закавказскими ее владениями и как центр, откуда снабжаются войска разными товарами; через Владикавказ проходит важная торговая дорога из России в Тифлис; в магазинах его складываются русские товары, которых большая часть идет в Тифлис, а другие расходятся в войске и между соседними горскими племенами. В самом городе торговля незначительна потому именно, что товары привозимые назначаются не для города, но в дальнейший путь. Купцов весьма мало и все товары дороги...».321 Большую часть перевозимых товаров составляла мануфактура. Тифлисские купцы приезжали за товарами в Москву. Купленные товары сдавались подрядившимся ямщикам, которые сами везли их на крытых повозках до Владикавказа. Купцы же, «...на почтовых скачут в Тифлис, слишком дорожа временем».322 Во Владикавказе ямщики сдавали товары на склады, после чего за товаром приезжали осетины. Они грузили тюки и сундуки с товарами на лошадей и быков и везли до Тифлиса, передавая их в разных районах Осетии своим напарникам-осетинам. Громоздкие вещи — мебель, фортепьяно, экипажи везлись на арбах или на санях зимой. В Тифлисе купцы принимали свой товар у осетин. «Примечательно то, — писала газета «Кавказ», — что при подобной перевозке редко случается, чтобы товары портились на руках ямщиков или осетин, или пропадали».323
В 1852 году численность Владикавказа составляла 3653 человек, 41% из которых (1492 чел.) составляли невоенные.324 После пленения Шамиля в 1859 году на Кавказ хлынули большие потоки населения из центральной России. Во Владикавказ, постепенно превращающийся в экономический и политический центр края, начали прибывать русские купцы, миссионеры, ремесленники. 31 марта 1861 года высочайшим указом императора Александра II крепость Владикавказ приобрела статус города, и к началу XХ века в неуже проживало 53143 человек. Число военных к этому времени здесь составляло 2259 человек, то есть чуть более 4%. Около 20% населения города составляли крестьяне, 41% — мещане, до 8% населения — дворяне и православное духовенство, и 27% представляли лица прочих сословий. Точные данные по конфессиональному составу были собраны областным статистическим комитетом лишь в 1915 году. Согласно им, более 80% населения составляли христиане (48,5% — православные, 15,5% — «сектанты», 11,4% — армяне-григориане, 8,4% отнесены к «другим европейским народностям»). Незначительный процент населения во Владикавказе составляли евреи (1,1%) и цыгане (0,1%). Мусульман во Владикавказе проживало немногим более 15%; 11,7% составляли сунниты и 3,4% шииты. Сунниты и шииты были объединены в религиозные общины со своими (соответственно, «суннитской» и «шиитской») мечетями.
Сунниты Владикавказа обратились в Областное управление с прошением об утверждении проекта строительства городской мечети в апреле 1900 года. В прошении подчеркивалось, что строительство мечети предполагается провести собственными силами, без затраты на то каких-либо средств из государственной казны. Под прошением подписались пять владикавказцев, в том числе приходский мулла С. Рехимкулов.325 Областное правление обратилось с запросом о согласии на постройку мечети во Владикавказскую Духовную консисторию, и 17 августа 1900 года из Консистория сообщили, что «со стороны Владикавказского Епархиального Начальства на построение в городе Владикавказе... мечети препятствий не имеется».326
Городская управа выделила мусульманской общине земельный участок на берегу Терека. Мечеть строилась мусульманами-кумыками, осетинами и казанскими татарами на средства мецената из азербайджанской общины города Владикавказа купца Муртазы Мухтарова, женатого на осетинке Лизе Тугановой. В 1902 г. здание мечети в основном было построено, возведены два минарета и купол. Однако, из-за нехватки средств, не были проведены работы по орнаментации мечети; не хватало денег и на то, чтобы построить обозначенные в проекте комнату для омовений и двухэтажную школу-медресе.
Строительство мечети было завершено к 1909 году, и в июне этого года собрание мусульман-суннитов приняло решение «Выразить строителю мечети в городе Владикавказе Бакинскому купцу Муртаза-ага Мухтарову, от имени всех мусульман города Владикавказа искреннюю свою благодарность и назвать мечеть эту «Джума-мечеть Мухтарова» и увековечить память его надписью на мраморной доске в мечети».327
Сход мусульман определил численность штата и заработные ставки для служителей мечети: главному мулле 600 рублей, помощнику главному муллы из числа ингушей 300 рублей, мечетскому сторожу 180 рублей ежегодно. Также предполагалось выделять 300 рублей в год на освещение и отопление мечети, а на перестройку печей и проведение электричества — 600 рублей единовременно.
Было решено «для удовлетворения означенных нужд» наложить на прихожан мечети следующие ежегодные выплаты: минимальный взнос — 3 рубля, средний — 6 рублей и высший взнос — не менее 12 рублей. В связи с этим хозяйственный комитет распределил прихожан на три социальные группы, члены которых должны были выплачивать положенную сумму частями трижды — в первых числах марта, июля и ноября каждого года. Однако, по рассмотрении этого вопроса в Общем присутствии областного правления Терской области 25 февраля 1910 года, было вынесено решение, что «хотя закон и возлагает содержание мечети и духовенства при ней на обязанность прихожан, однако, средства для этого должны составляться из добровольных пожертвований, а не из обязательных взносов и тем более неравномерных».328
Параллельно решался вопрос о создании школы при мечети. Хозяйственному комитету поручалось определить, какой тип школы наиболее подходит для Владикавказа, и согласовать вопрос по обустройству с городскими властями. Пока же в здании старой мечети должна была разместиться временная школа-медресе. Устройство новой школы и ее содержание осуществлялось за счет денежных пожертвований прихожан.
Большое внимание уделялось вопросу содержания мусульманского кладбища и правилам захоронения усопших. Сходом мусульман было принято решение о перепланировке кладбища, посадке деревьев по его границам и на аллеях, а также строительстве сторожки (на что выделялось из казны мечети до 300 рублей) и назначении постоянного сторожа. Сторожу предполагалось выплачивать постоянную заработную плату, а также предоставлялась возможность использовать не занятую могилами землю под покос. Захоронение на кладбище было бесплатным только для бедных мусульман. В целом же за участок земли в размере трех аршин329 в длину и двух аршин в ширину родственники умершего должны были внести плату в размере двух рублей. С тех, кто желал приобрести участок более одного места, должны были уплатить по десять рублей за три дополнительных участка, и по 25 рублей дополнительно за еще два места. Свыше пяти мест на кладбище семья заранее приобрести не могла. Эти деньги направлялись только на благоустройство кладбища, и ни для каких других целей использоваться не могли.
На сходе мусульман 20 июня 1909 года избирался новый хозяйственный комитет, который должен был в течение последующих пяти лет наблюдать за состоянием мечети, кладбища, школы, контролировать сбор денежных пожертвований. В состав комитета были избраны генерал-лейтенанты Инал Кусов и Темир-Булат Дударов, генерал-майор Дзанхот Кудинетов, полковник Индрис Шанаев, доктор Магомет Далгат и другие уважаемые граждане города Владикавказа. На комитет возлагались обязанности разрешения всех вопросов (большинством голосов), быстрое исполнение нужд мусульманской общины города. По окончании каждого года комитет был обязан отчитываться о проделанной работе перед общественным сходом мусульман. Вместе с тем, члены комитета обладали большими полномочиями. В их ведении находилась мечеть со всем движимым и недвижимым приходским имуществом и денежными средствами. Комитет имел право заключать договоры любого характера, ходатайствовать во всех административных и судебных учреждениях, изыскивать возможности для увеличения финансовых поступлений в общину.
В апреле 1909 года произошло разделение владикавказских мусульман: представители татарской общины Шамсутдин Сейфетдинов, Хасан Гонцов и отставной жандарм Хуснетдин Урманчеев заявили о желании казанских татар образовать самостоятельный приход со своим муллой и собственным молитвенным домом. В связи с этим областное правление Терской области предписало Владикавказскому полицмейстеру вынести данный вопрос на осбуждение схода старейшин казанских татар. 95 человек, имеющих право голоса на сходе (в соответствии со ст. 1431–1436 Устава Духовных дел иностранного исповедания), в присутствии городового пристава Аверина единогласно постановили «образовать в 3-ей части города Владикавказа самостоятельный приход с отдельным самостоятельным муллой и при особом молитвенном доме и избрать на должность муллы при названном приходе крестьянина Пензенской губернии, Мокшанского уезда, Лучнинской волости деревни Синоровой Синатуллу Хамитдуловича Хамзина».330 Таким образом, становится очевидным, что решался вопрос выделения из мусульманской общины Владикавказа не только казанских, но и пензенских татар. На запрос Областного правления в Пензенское губернское правление, пришел ответ, что кандидатура тридцатипятилетнего Хамзина проверена, что он имеет право на занятие должности имама, поскольку, «как установлено проведенным дознанием, поведения и нравственных качеств хороших, под судом не был и ныне не состоит и в делах политических не замечался».331
Татарская община обязалась платить денежное содержание мулле и поддерживать в хорошем состоянии молитвенный дом. 1 июня 1909 года Общее присутствие областного правления выдало разрешение татарской общине «образовать самостоятельный приход, с отдельным самостоятельным муллой и при особом молитвенном доме». Общине также выдавались отдельные метрические книги.332