Розділ 2. художня культура україни хуіі-хуііі ст

Вступ

Другий розділ посібника присвяче­но яскравим сторінкам української художньої культури козацько-геть­манської доби. На культурному роз­витку цього періоду позначилися тра­диції як Київської Русі, так і зарод­ження нових ідей та явищ, співзвуч­них західноєвропейським. У цей час на Європейському континенті відбува­лося активне становлення національ­них держав. Провідне місце серед них посідали Італія, Іспанія, Фландрія, Нідерланди і Франція. Внаслідок буржуазних революцій, промислових переворотів, буремних соціальних потрясінь, які тією чи іншою мірою охопили майже всі країни, зазнали змін й усі галузі культурного життя. Прогрес природничо-математичних наук зумовив формування нової раці­оналістичної картини світу, яка ви­вільнялася від домінування суто релі­гійних світоглядних уявлень. Європа виходила з глибокої духовної кризи, спричиненої Реформацією і розколом церков. За доби Просвітництва на змі­ну теологічному світобаченню при­йшло раціональне розуміння світу. По­ряд із сакральною активно розвивала­ся світська художня культура. У ду­ховному житті, зокрема й художньо­му, запанувала думка, що основою пізнання природи й людини є розум.

У межах означеного хронологічного відрізку духовний розвиток україн­ського народу відбувався за нових історичних реалій, зумовлених Націо­нально-визвольною війною у середині XVII ст. і створенням Козацької рес­публіки. Потужний вплив козацтва -провідної верстви новоствореної дер­жави - став визначальним чинником розвитку культури й мистецтва. Утвер­дженню ідеї національного державо­творення були підпорядковані всі куль­турно-мистецькі вияви періоду Хмель­ниччини і Гетьманщини - від часів І. Мазепи до часів К. Розумовського. На цьому суспільно-історичному тлі й розгорталося барвисте полотно духов­ного розвою України в момент його найвищого злету - творення культури Нового часу.

За рівнем освіченості й культури ук­раїнський народ за козацько-гетьман- \ ської доби піднявся на один щабель з розвиненими країнами Західної Євро­пи. Головним осередком культурного життя залишався Київ зі славнозвіс­ною Києво-Могилянською академією, яка за розмахом і наслідками просвіт­ницької діяльності наближалася до кращих європейських навчальних зак­ладів. Вагомий внесок до загальної ду­ховної скарбниці продовжували здій­снювати братські школи, а також нові навчальні заклади - Чернігівський, /Харківський, Переяславський, Він­ницький колегіуми, що мали значні ін­телектуальні й мистецькі надбання. Різні галузі української культури - фі­лософія, педагогіка, книгодрукування, література, мистецтво - були репре­зентовані блискучими іменами Петра Могили, Лазаря Барановича, Стефана Яворського, Феофана Прокоповича, Григорія Сковороди, Дмитра Бортнян­ського та ін.

Національний характер формувався під впливом козацького лицарського ідеалу, що зберігався у світогляді ук­раїнців до кінця XVIII ст. Утверджен­ня ідей національної самобутності за часів козацтва позначилося на світо­глядно-естетичній своєрідності стилю українського бароко^. Занепад козаць­кої державності призвів і до його зга­сання.

Як і Ренесанс, на зміну якому він прийшов, стиль бароко зародився в Італії. Для барокового світогляду ха­рактерний погляд на людину і світ як на величезний театр - бурхливий і су­перечливий, патетичний і драматич­ний, сповнений динаміки й дисонансів. У католицьких країнах відбувається реставрація впливу релігії на мистец­тво, пишність, декоративність та екс­пресія якого протиставлялися стрима­ним і суворим протестантським обря­дам. Ефектні й експресивні архітек­турно-скульптурні комплекси чародіїв римського бароко Ф. Борроміні та Д. Берніні, драматичні живописні по­лотна італійця М. Караваджо, фла­мандця П. Рубенса, іспанця Д. Велас-ксса, життєствердні скрипкові концер­ти А. Кореллі та А. Вівальді та спов­нена високого гуманізму спадщина ге­ніального музиканта-мислителя Баха -ось далеко не повний перелік блиску­чих результатів духовних пошуків епо­хи бароко.

Українське бароко поєднало тради­ції вітчизняного народного мистецтва :і характерними ознаками європейського бароко (частково Ренесансу і Просвітництва) і як виразник нових художньо-світоглядних настанов мало специфічні художні вияви. На відміну від європейського бароко, зорієнтова­ного на придворно-аристократичне мис­тецтво, українському бароко прита­манні демократичні засади, що ґрунту­валися на ідеях православних братств, патріотичного руху всіх верств укра­їнства загалом. Тому, на відміну від часом 'надмірної віртуозності і чуттє­вих крайнощів італійського бароко, трагічного драматизму і помпезності іспанського, містицизму німецького, рафінованої декоративності французь­кого, в Україні цей стиль був просяк­нутий пафосом героїки й урочистого v утвердження ідеалу світла як основи світобудови. Це виявлялося у сліпучо-золотих переливах церковних бань і мереживі різьблених іконостасів, ви­сокій духовності музичних гімнів і хорових концертів.

Бароко стало першим універсаль­ним художнім напрямом, що поширив­ся в усіх видах мистецтва - поетично­му, образотворчому, музичному, теат­ральному. Подальше зміцнення куль­турних контактів із сусідніми країна­ми, подолання відносної ізольованості, характерної для середньовіччя, досяг-

иення науки, освіти, мистецтва сприя­ли утвердженню українців на міжна­родній арені. Не випадково, наприк­лад, постать українського гетьмана І. Мазепи привертала увагу не тільки його сучасників, а й митців подаль­шого часу - Вольтера, Д. Байрона, Ю. Словацького, О. Пушкіна, Ф. Ліс-та. А популярність української пісні «їхав козак за Дунай» (її авторство приписують С. Климовському) пере­тнула кордони батьківщини і стала ві­домою в Росії та європейських краї­нах. Ця пісня привернула увагу таких відомих композиторів, як Л. ван Бет­ховен, К. М. Вебер, О. Аляб'єв, які створили на її мелодію інструменталь­ні варіації. Американська письменниця і перекладачка Тереза Тальві писала: «Велична, самобутня поезія козаків

вразила літературний світ. ... У степах України створено силу балад, і здаєть­ся, що кожна галузка дерева тут має свого поета і кожна стеблина відлуню­ється піснею».

Отже, бароко - загальноєвропей­ське художнє явище, в якому Україна виступила рівноправним партнером. Стилізоване відтворення вітчизняної історії надихнуло митців на новатор­ські поривання, зумовило яскравий спалах української культури після Ки­ївської Русі.

Наприкінці XVIII ст. в українсько­му мистецтві з'явилися ознаки нового європейського стилю - класицизму^, але повноцінного вияву він набув уже в наступному столітті.

Із падінням Гетьманщини розквіт української культури XVII-XVIII ст. було перервано. Динамічний злет, що розпочався за доби Хмельниччини, змінився періодом Руїни, розгромом Запорозької Січі, поглинанням української культури сусідніми держава­ми. Нівелювання національної само­бутності вітчизняного мистецтва поси­лилося з боку влади держав, у складі яких перебували українські землі. На цих землях закривалися колись чис­ленні школи, друкарні, зазнавала пе­реслідувань українська мова і водно­час насаджувалися російська, поль­ська, німецька, угорська. У 80-х роках XVIII ст. православна церква втрати­ла свою автономію. Розпочався відтік інтелектуальної еліти, зокрема бага­тьох митців, до Росії. Це створювало додаткові перешкоди для національно-культурної консолідації українського народу.

Руїна кінця XVIII ст. накладала від­повідний карб на всі напрями духовно­го життя, спричинила занепад профе­сійної художньої творчості. Під тис­ком украй несприятливих історичних реалій висхідний розвиток художньої культури було загальмовано.

ОБРАЗОТВОРЧЕ МИСТЕЦТВО

XVII-XVIII ст. - доба розквіту та піднесення української національної культури. Саме на цьому етапі Украї­на здійснила потужний якісний прорив у всіх напрямах художньої творчості, небачений від часів Київської Русі. Культурний поступ був тісно пов'яза­ний з посиленням національно-виз­вольної боротьби українського народу за свою державність, необхідністю об­стоювання власних традицій, посилен-

ням ролі козацтва в житті суспільства. На початку XVII ст. провідним куль­турним центром України знову стає ■Київ. Величезну роль у цьому відіграв видатний релігійний і культурний діяч митрополит Петро Могила.

Це був час становлення та утвер­дження стилю українського бароко, який поширився на всі види мистец­тва: архітектуру, скульптуру, живо­пис, графіку, а також музику. В Україну стиль бароко прийшов із Заходу, де він з'явився на сто років раніше. Для українського бароко характерні ті самі зовнішні ознаки, що й для захід­ноєвропейського: динамічність форм, нерівність та розірваність ліній, тяжін­ня до вияву внутрішнього руху та дра­матизму, широке застосування декора­тивних оздоблень, символічних та але­горичних образів. Проте водночас воно має власні духовні витоки. Вирішаль­ний вплив на його формування мали народне мистецтво, народні естетичні \„смаки та ідеали. Прагнення україн­ського народу до самоутвердження попри вкрай скрутні історичні обстави­ни наповнило твори мистецтва життє­радісним, піднесеним настроєм. Цей настрій крізь віки зазвучав у відновле­них святинях - Успенському соборі Києво-Печерської лаври та Михайлів­ському Золотоверхому соборі.

АРХІТЕКТУРА

Чи не найяскравіще^стиль україн­ського бароко виявився в архітектурі. Його характерні ознаки: багатство на пластичність форм, світлі потинькова- >-ні стіни ~ застосування" декоративних деталей, ліпних орнаментів, церковних бань цибулястої та грушоподібної фор­ми. Під керівництвом Петра Могили у 30-х роках XVII ст. у стилі бароко бу­ло відновлено архітектурні перлини часів Київської Русі: Софійський со­бор, споруди Києво-Печерської лаври, церкву Спаса на Берестові та ін. Це мало величезне значення, адже у такий спосіб утверджувалася культурна спадкоємність з Київською Руссю. У такому вигляді архітектурні шедев­ри збереглися до наших днів.

Активне будівництво розгорнулося не лише в Києві, а й по всій Центральній Україні та на Лівобережжі. Було зведено багато нових церков, соборів, монастирів, а також споруд світського призначення: навчальних закладів, житлових будинків козацької старши­ни тощо. Ці споруди допомагають зро­зуміти спосіб життя людей того часу. Наприклад, будинки Лизогубів у Чер­нігові та Седневі свідчать, що життя елітного прошарку українського сус­пільства було близьким до народного. Планування будинків нагадує укранРх ську «хату на дві половини». В офор-х мленні зовнішніх стін майстерно вико­ристано засоби архітектурної пласти­ки, що створюють мінливу гру світла й тіні.

Україна мала власних видатних ар­хітекторів. Увійшли в історію імена Степана Ковніра (1695-1786) - твор-"--, ця так званого Ковнірівського корпусу та дзвіниць на Дальніх і Ближніх пе­черах Києво-Печерської лаври, Клов-ського палацу у Києві, Троїцької церк­ви в Китаївській пустині поблизу Ки­єва, церкви Антонгя і Феодосія у Ва­силькові; Івана Григоровича-Барсько-го (1713-1785) - автора Покровської церкви та церкви Миколи Набережно­го у Києві.

Залишили слід в Україні й іноземні зодчі. Глибоко зрозумів суть україн­ського бароко німець Иоганн Шедель (1680-1752). Він автор одних із най­кращих споруд цього стилю: дзвіниць Києво-Печерської лаври та Софійсько­го собору, брами Заборовського. Архі­тектурне вирішення двох останніх спо­руд вражає надзвичайною пишнотою ліпного орнаменту, що свідчить про вплив на творчість автора народного мистецтва.

Своєрідні та неповторні споруди славетного італійського архітектора Бартоломео Растреллі (1700-1771). У Києві за його проектами збудовано Андріївську церкву та Марийський палац. Ці унікальні споруди напрочуд вдало вписалися в природний ланд­шафт міста.

У стилі українського бароко зводи­лися не лише муровані, а й дерев'яні церкви. Вони були високими, багато-верхими, мали складні й динамічні форми. Яскравим прикладом таких храмів є Троїцький собор у м. Ново74-, московську Дніпропетровської області. Ця складна пірамідальна композиція, виконана з надзвичайно високою май­стерністю, створює враження стрімко­го руху, спрямованого вгору, до неба.

На західноукраїнських землях мону­ментальна архітектура цього періоду розвивалася за інших умов. Перебуван­ня у складі Речі Посполитої, прийняття унії зумовили закріплення тут худож­ніх традицій, пов'язаних з католицькою культурою. В містах та містечках Гали­чини збереглося чимало споруд у стилі пізнього європейського, зокрема поль­ського, бароко. їх не можна ототожню­вати із самобутнім явищем саме україн­ського бароко, поширеним на Придніп­ров'ї та Лівобережній Україні.

Найбільша кількість пам'яток баро­кової архітектури західноєвропейсько­го зразка збереглася у Львові. Серед кращих споруд - Домініканський кос­тел, збудований архітекторами Яном де Вітте та Мартином Урбаніком. Яскравим представником стилю баро­ко був Бернард Меретин - автор такої архітектурної перлини Львова, як со­бор Святого Юра, ратуші в м. Бу­чачі на Тернопільщині та ін. До виз­начних пам'яток культури належить також величний ансамбль Почаївської лаври — одного з найбільших релігій­них осередків України.

СКУЛЬПТУРА

У мистецтві стилю бароко важливу роль відігравала скульптура. її широ­ко використовували в оздобленні фаса­дів та інтер'єрів архітектурних споруд. Розквіт скульптури в Україні припа­дає на XVIII ст.

У Західній Україні цей вид образо­творчого мистецтва традиційно був більш розвиненим, ніж у Східній. Ви­датний його^представник - львівський /скульптор Иоанн Пінзель (роки народження і смерті невідомі). Його ста­туї прикрашають собор Святого Юра у Львові, ратушу в Бучачі. З-поміж створених ним образів окрім міфоло­гічних та біблійних героїв привертає увагу український козак, сповнений високої людської гідності. У доробку майстра багато витворів з дерева, ви­конаних з віртуозною майстерністю. Фігури ніби перебувають у динамічно­му русі, найнесподіваніших ракурсах. У позах, жестах, виразах облич пере­дано бурхливі почуття. У своїх творах майстрові вдалося найвищою мірою втілити дух бароко: динаміку, мінли­вість, експресію. Творча манера Пінзе-ля вплинула на розвиток мистецтва скульптури в Галичині та за її межами.

На Придніпров'ї та Лівобережжі де­коративна скульптура перебувала під впливом народного мистецтва. До са­мобутніх творів свого часу належали мідні фігури архангела Михаїла - пок­ровителя Києва і богині правосуддя Феміди, встановлені на будівлі київ­ської ратуші.

Скульптура була тісно пов'язана з мистецтвом різьблення по дереву, яке у XVIII ст. досягло своєї вершини. Яскравий приклад цього - декоративні оформлення іконостасів багатьох укра­їнських церков і соборів, що вражають майстерністю виконання, складністю композицій, пишнотою й розмаїттям елементів і форм.

ЖИВОПИС

Живопис доби бароко - особлива сторінка української культури. Як і архітектура, він розвивався під впли­вом європейського та народного мис-" тецтва. Ці два джерела сформували не­повторне обличчя української націо­нальної школи живопису, яка досягла довершеності у XVIII ст.

Як і в попередні епохи, в Україні розвивався монументальний і станко­вий живопис. Монументальний живопис переважно пов'язаний із розписами культових споруд. До на­шого часу дійшло дуже мало його пам'яток, а ті, що збереглися (на­приклад, фрагменти фресок Троїцько-^ го собору Густинського монастиря поблизу Прилук), свідчать про значні зміни в цьому виді мистецтва. Україн­ські художники вирішували нові творчі завдання: опановували засоби реалістичного мистецтва, долали тра­диційну площинність, прагнули ство­рити ілюзію відкритого простору та РУХУ-

У Києві в першій половині XVIII ст. великі монументально-живописні ро­боти здійснювалися в Успенському со­борі та Троїцькій надбрамній церкві Києво-Печерської лаври, в Софійсько­му та Михайлівському Золотоверхому соборах, церкві Миколи Набережного та в інших храмах. Над живописом стін та іконостасів Києво-Печерської лаври працювали майстри лаврської школи, з-поміж яких особливо усл;і вився Алімпій Галик.

Настінними розписами прикрашали не лише муровані, а й дерев'яні цер­кви. Найранніші їх пам'ятки (середи­ни та другої половини XVII ст.) збе­реглися в Західній Україні. Це розпи­си храмів Святого Юра та Чесного Хреста в Дрогобичі, Святого Духа в с Потеличі (нині - Львівської облас- У них знайшли відображення сві­тогляд та художні смаки міщан, селян, ремісників. Ці розписи, виконані в де­що наївній манері народного мистец­тва, сповнені щирих почуттів. Постаті й обличчя святих та інших персонажів нагадують звичайних українських лю­дей.

Настінні розписи в дерев'яних цер­квах - самобутнє явище, що не має аналогів у мистецтві жодного іншого народу.

У станковому живопису, як і за попередньої доби, провідну роль про­довжував відігравати іконопис. Це ще одна особлива сторінка в історії укра­їнської культури. Видатними іконопис­цями свого часу були західноукраїн-ські художники Іван Руткович та Йов Кондзелевич. їхні життя і творчість пов'язані з містом Жовква, яке було на той час значним культурним осеред­ком.

Іван Руткович (рік народження не­відомий - 1708) наприкінці XVII ст. створив величні іконостаси у Волиці-Деревлянській, Волі-Висоцькій, Сква-ряві Новій. Відчутний вплив на його творчість справило тогочасне західно­європейське мистецтво. І не випадко­во. Адже художник, створюючи свої композиції, використовував гравюри німецьких та голландських митців. Деякі ікони майстра - «Христос і Маг­далина», «Втеча до Єгипту», «Дорога в Еммаус», «Христос у Марії та Мар-фи» та ін. - більше нагадують світські жанрові картини. На них зображено реальних людей у реальному оточенні, на тлі реальних пейзажів або ін­тер'єрів, які займаються повсякденни­ми справами. Барви на іконах яскраві, насичені, лики Христа, Марії та свя­тих привітні, ласкаві й радісні. Відчу­вається, що художник був справжнім життєлюбом і зумів поєднати у своїх творах любов до життя земного з лю-бов^ю до Бога.

Йов Кондзелевич (1667 - близько 1740) - автор славнозвісного Богород-чанського іконостасу в с. Манява Іва­но-Франківської області. Чим же його живописна манера відрізняється від манери І. Рутковича? Образи Й. Кон-дзелевича вражають високодуховною красою, вони сповнені глибокої внут­рішньої зосередженості та величі. Ху­дожник з великою майстерністю ство­рював урочисті багатофігурні компози­ції, зображував пишні інтер'єри з архі­тектурним оздобленням у стилі баро­ко. Загальному настрою ікон відпові­дає їх колорит. Він стриманіший, ніж у Рутковича, тонко згармонізований та вишуканий.

У XVIII ст, розвиток українського іконостасу досяг свого апогею. Він став невід'ємним явищем українського ба­роко, органічним компонентом синтезу мистецтв в українській церкві. В іко­ностасі представлено різні види мис­тецтва: живопис, декоративну скульп­туру та архітектуру. Характерна його ознака - поєднання яскравого живопи­су із вишуканим різьбленням, динаміч­ним рухом архітектурних деталей. Визначною пам'яткою мистецтва є ве­личний іконостас з Преображенської церкви у с Великі Сорочинці на Пол­тавщині - резиденції гетьмана Данила Апостола. У цьому іконостасі якнай­повніше втілено дух українського ба­роко з його динамікою, емоційністю, стрімкістю руху. В колориті ікон пере­важають різні відтінки жовтого кольо­ру, що створює ефект сяйва, світло­носності. Фігури також динамічні, у них відтворено різноманітні моменти руху людського тіла. Суто земна краса образів поєднана зі щирим духовним прагненням.

Отже, в українському живопису зміцнюється світський напрям, дедалі поширюються засоби реалістичного відтворення дійсності. Про це красно­мовно свідчать дві ікони з м. Коното­па. На них зображено великомучениць Варвару й Катерину та Анастасію й Уляну в образах молодих жінок у пишному, барвистому вбранні. їх авто­ри втілили український народний іде­ал земної жіночої вроди, що водночас не суперечило глибокому духовному змісту творів.

У часи великих випробувань особ-' яиво шанованими в Україні були ікони \ Покрова Божої Матері^. У цьому святому образі український народ вба­чав свою покровительку та заступни­цю. Чому ці ікони дістали назву «ко­зацьких Покров»? Відповідь на це запитання досить проста: тому що їх дуже шанувало козацтво. Часто на Цих іконах зображували велику кількість людей. Отже, художникам доводилося вирішувати складне творче завдання: компонування багатьох фігур і груп людей. Під покровом Богоматері зби­ралися персонажі далекої історії (на­приклад, візантійський імператор) і сучасники (зазвичай представники ду­хівництва і козацтва). Так, на одній з «козацьких Покров» із с Дашки на Київщині зображено Богдана Хмель­ницького. Подібні ікони сприяли роз­витку портретного жанру в Україні.

Ікони українського бароко сповнені святкового, піднесеного настрою. їх автори використовували яскраві ко­льори, барвисті квіткові візерунки. Золоте орнаментоване тло поєднува­лося із зображеннями архітектурних споруд та природи. Богоматір, святих та інші персонажі часто малювали в пишному одязі, з привітними, ласка­вими обличчями, втілюючи в них на­родні уявлення про красу. Таке тлу­мачення образів зовсім не суперечило

релігійному змістові ікон. Порівняно з епохою середньовіччя це було нове емоційне співпережиття християн­ської віри як джерела радості, втіхи та надії.

З другої половини XVII ст. порт­ретний живопис, що вже мав значні досягнення в Західній Україні, поши­рюється на Придніпров'ї та Лівобе­режжі. За словами сирійського ман­дрівника Павла Алеппськогоі, україн­ські художники були «вельми спритні в зображенні людських облич з цілко­витою подібністю та мають велику ви­гадливість у відтворенні людей таки­ми, якими вони є».

На знак ушанування особливих чес­нот видатних осіб їхніми портретами прикрашали стіни церков і соборів. Наприклад, на стінах київської церкви Спаса на Берестові було написано пор­трет митрополита Петра Могили, в со­борі Густинського монастиря на Черні­гівщині ~ портрет гетьмана Івана Са-мойловича, в Успенському соборі Києво-Печерської лаври - цілу гале­рею образів князів, гетьманів і царів.

Улюбленим персонажем портрети­стів другої половини XVII-XVIII ст. був уславлений гетьман Богдан Хмельницький. Взірцем для них слу­гувала гравюра гданського художника B. Гондіуса, створена за життя геть­мана в 1651 р. У свою чергу, Гондіус скористався малюнком голландського митця Авраама ван Вестерфельда, який було виконано з натури. Один із кращих портретів гетьмана зберігаєть­ся в Національному художньому му­зеї України. Невідомому авторові цього твору вдалося втілити узагаль­нений образ народного героя, якому притаманні такі риси, як гідність, ро­зум, простота.

Упродовж XVIII ст. великої попу­лярності набуває так званий парадний портрет. Його функція - показати певну особу в усій її красі та значу­щості. Зазвичай українські портрети­сти (на відміну, наприклад, від поль­ських) зображували людей ідеалізо-7 ваними (тобто кращими, ніж" вони бу­ли насправді). Приклад такого твору -портрет отамана війська донського Данила Єфремова, написаний одним із майстрів Києво-Печерської лаври. Пишне вбрання, поважна поза, про­мовистий жест рук, родовий герб, па­радне оточення - ось ознаки, типові для таких портретів. Водночас худож­ник майстерно відтворив індивідуаль­ні риси та характер свого героя.

Ці та інші приклади є свідченням того, що українські майстри зберігали вірність народним традиціям та сма­кам. Завдяки особливому художньому вирішенню, монументальному звучан­ню, декоративній барвистості україн­ський портретний живопис став само"-, бутнім національним явищем культу­ри. До визначних творів цього жанру XVIII ст. належать портрети Василя Гамалії, переяславського полковника C. Сулими та його дружини, князя Д. Долгорукого та ін.

У зазначений період в Україні набув поширення також жанр народної кар­тини, героєм якої був так званий Козак Мамай (козак-бандурист). Перші такі картини з'явилися в XVII ст. У XVIII та в першій половині XIX ст. Козак Мамай став найпопулярнішим образом народного живопису, який можна було бачити і в багатих маєтках, і в бідних хатах. Малювали його не лише на по­лотнах, а й на дверях, скринях, вікон­ницях, стінах і навіть на вуликах.

Композиція більшості картин побу­дована за однією схемою: козак сидить під деревом (найчастіше - дубом), «по-турецьки» підібгавши ноги, і грає на бандурі чи кобзі. Поруч його вірний товариш - кінь, довкола - речі, з яки­ми козак нерозлучний - шабля, руш­ниця або пістоль, люлька. Часто подіб­ні картини супроводжували написами, сумними або веселими, з добірним на­родним гумором. На картинах іншого типу Козак Мамай виступає як герой різних сюжетних сцен у взаємодії з іп-ішими персонажами: паном, корчмарем та ін. Автори цих картин залишилися невідомими. В колоритних образах козака-бандуриста знайшов мистецьке втілення ідеал народного героя: врод­ливого і дужого, безстрашного й вина­хідливого, байдужого до смерті, муд­рого й веселого водночас.

ГРАФІКА XVII-XVIII ст.

стали часом розкві­ту української гравюри та книгодруку­вання.

Найбільшим його центром стала друкарня Києво-Печерської лаври. Там друкувалися твори не лише релі­гійного, а й світського змісту. Початок їм поклали видані 1622 р. ілюстрації до «Віршів на жалосний погреб зацно-го рицера, Петра Конашевича Сагай­дачного» ректора Київської братської школи Касіяна Саковича. На них зоб­ражено гетьмана Сагайдачного на коні (один із найбільш ранніх портретів в українській гравюрі), сцену «Здобуття Кафи» та запорожця з рушницею.

Видатним гравером початку XVII ст. був майстер Ілля. Спершу він працю-вав у Львові, а 1636 р. на запрошення митрополита Петра Могили переїхав до Києва. Він виконав ілюстрації до Біблії, Великого требника Петра Мо­гили, Києво-Печерського патерика.

З другої половини XVII ст. провід­ною графічною технікою стає гравюра на міді (мідьорит) та інших металах. Вона витісняє поширену в XVI - пер­шій половині XVII ст. гравюру на де­реві (дереворит). Відповідно зміню­ється и художній стиль творів, адже гравюра на металі мала більше можли­востей для передання світлотіньового моделювання форм, відтворення повіт­ряного середовища, особливостей різ­номанітних фактур тощо.

Кращими українськими граверами того часу були Олександр (бл. 1640— 1727) та Леонтій (бл. 1630-1710) Та расевичі. Вони досконало володіли технікою мідьориту. Обидва навчали­ся в Німеччині. Олександр Тарасевич привіз до Києва колекцію гравюр і малюнків західноєвропейських мит­ців. Як відомо, за ними вдосконалю­вали професійну майстерність лавр­ські художники. О. Тарасевич керу­вав друкарнею Києво-Печерської лав­ри, виконував ілюстрації до книг, ство­рив низку портретів, зокрема письХ менника Лазаря Барановича.

Леонтій Тарасевич працював у Киє­ві та Чернігові. Він автор багатьох ве­ликих та пишних алегоричних компо­зицій, що були характерними для ху­дожньої культури бароко. Найвищим його творчим досягненням вважають видання в 1702 р. «Києво-Печерського патерика», який містить 40 гравюр ви­датного майстра.

Серед творів талановитого гравера Інокентія Щирського (бл. 1650-1714) привертає увагу теза1 ректорові Київ­ської академії М. Колачинському. В цьому творі поряд з великою кіль­кістю символів є багато цікавих життє­вих деталей, що дають уявлення про зовнішній вигляд «спудеїв» - учнів академії, про старий будинок академії, що не зберігся до наших днів.

На середину XVIII ст. припадає розквіт творчості ще одного яскравого майстра гравюри - Григорія Левиць-кого (бл. 1697-1769), батька славетно­го портретиста Дмитра Левицького. Григорій Левицький досконало володів складною технікою гравюри на міді, з істинним артистизмом виконував тези та ілюстрації до книг.

Українська гравюра кінця XVII— XVIII ст. посідала провідні позиції у Східній Європі, вплинувши на розви­ток цього виду мистецтва в усіх сло­в'янських країнах. Саме через неї до-метровська Росія знайомилася з на-бутками європейської образотворчої культури. Гравюра на крок виперед­жувала інші види образотворчого мистецтва в їх еволюційному поступі до реалістичного відображення дій­сності.

Блискуча епоха українського баро­ко завершилася наприкінці XVIII ст. водночас із знищенням російським са­модержавством Запорозької Січі й ук­раїнської державності. В Україні не було навчальних художніх закладів, які б відповідали тогочасним вимогам. Обдарована українська молодь змуше­на була їхати на навчання до Санкт-Петербурга, де було відкрито Акаде­мію мистецтв. Після навчання україн­ські митці часто залишалися в Росії. Наприклад, творчість таких видатних живописців, як Антон Лосенко, Дмит­ро Левицькии, Володимир Боровиков-ський, вважається надбанням саме ро­сійського мистецтва.

1. Чим було зумовлене підне­сення української культури на початку XVII ст.? Який художній стиль утвердився в українському мистецтві цього періоду?

2. Чим українське бароко від­різняється від західно­європейського? Назвіть пам'ятки архітектури й ар­хітекторів - представників цього стилю.

3. У яких напрямах розвивав­ся український живопис XVII—XVIII ст.? Які риси ба­роко виявилися в ньому?

4. Що таке «парадний пор­трет»? Чим приваблюють вас твори цього жанру XVII—XVIII ст.?

5. Чому, на вашу думку, об­раз Козака Мамая набув великої популярності се­ред українського народу?

6. Що вирізняє мистецтво графіки XVIІ-XVI11 ст.? Назвіть відомих вам май-стрів-граверів.

7. Які тенденції зумовили зміни в українському ми­стецтві наприкінці XVII ст.?