Введення. Потужний процес індустріалізації США, який прийняв після закінчення громадянської війни (1861-1865) та ліквідації рабства в південних штатах особливо

Потужний процес індустріалізації США, який прийняв після закінчення громадянської війни (1861-1865) та ліквідації рабства в південних штатах особливо бурхливий характер, викликав безперервний попит на робочі руки. У країну ринули потоки іммігрантів з Центральної та Східної Європи. У 1790 р в США жило близько 4 млн. Чоловік, а до 1860 чисельність населення досягла 31 млн .; до кінця століття вона зросла майже в 20 разів у порівнянні з 1790 р і склала 76 млн. чоловік. Щорічно на берегах Північної Америки висаджувався майже мільйон іммігрантів у пошуках заможного життя. Це було найбільше в історії людства переселення людей за океан. Приїжджали, як правило, найбільш фізично сильні (американська влада влаштували на острові в Атлантичному океані карантинну службу і жорстко відсівали всіх хворих і слабких), життєво активні, енергійні і вмілі люди, які могли, не володіючи державною мовою, пристосуватися до нових умов життя. Небачено швидка індустріалізація, супроводжувана безперервним потоком великих технічних винаходів і їх негайним впровадженням в життя (до повністю або частково американським винаходам в XIX в. Відносяться хлопкоочистительная машина, жатка, косарка, пневматична шина, телеграф, телефон, електрична лампа, електровоз, фотограф, кінематограф і багато інших), масовий приплив іммігрантів з різних країн різко змінювали зовнішність суспільства. Деформувалися традиційні соціальні інститути, зникали багатовікові життєві цінності та орієнтири, змінювався встановився в аграрний період стиль життя. Американське суспільство в кінці XIX ст. стояло перед вибором нових цінностей та ідеалів і гостро відчувало потребу в теоретика, який зміг би оцінити сталися зміни і відповісти на пекучі питання: «Як жити далі?», «Що має лежати в основі життя і поведінки людей?», «Як виховувати молоді покоління в радикально мінливих умовах? ».

Ним став великий мислитель Джон Дьюї, який розробив суто американську систему ідей і теорій, об'єднаних загальним поняттям «прагматизм». Вони збагатили не тільки теоретичну думку в різних областях наукового знання (філософія, психологія, педагогіка, соціологія) своєї країни, але й зробили сильний вплив на світову свідомість як у західному, так і східному півкулі світу.

Джон Дьюї прожив довге життя (1859-1952). Він написав 40 книг і 700 статей, але ніколи не був кабінетним ученим. Для Дьюї характерний загострений інтерес до життя, її соціальних питань. Він багато подорожував, прагнув втілити свої ідеї в практику, створював і керував експериментальними навчальними закладами, співчував бідним і приниженим, на якомусь етапі життя йому були близькі соціалістичні ідеї.

Дьюї народився в м Берлінгтон невеликого північного штату Вермонт в сім'ї тютюнового фабриканта. Після закінчення школи він почав заняття в вермонтського університеті за програмою вільних мистецтв. З особливою пристрастю займався філософією під керівництвом професора Торі, який читав курс філософії етики. Ще не впевнений у своїй майбутній кар'єрі, Дьюї після закінчення університету викладає в 1879-1881 рр. у приватній середній школі в Ойл Сіті (Пенсільванія), директором якої була його двоюрідна сестра. Працюючи в школі, молода людина продовжує інтенсивні заняття філософією. У 1881 р він спрямовує свою першу статтю «Метафізичне сприйняття матеріалізму» в «Журнал філософії», навколо якого групувалося філософське товариство Сент-Луїса. Стаття була прихильно прийнята, опублікована, а її автор отримав рекомендацію продовжити філософські пошуки. Це визначило остаточний вибір Дьюї життєвого шляху - він вирішив стати філософом.

Як відзначають біографи Дьюї, це був мужній акт, бо в ті далекі часи (після завершення громадянської війни) філософією займалися і читали відповідні курси в університетах в основному отримали сан священики, у яких офіційні релігійні доктрини химерно погоджувалися з кантіанством та іншими європейськими школами. Дьюї не мав жодного наміру стати священиком. Він хотів займатися світської філософією і вступив до щойно відкритий університет Джона Хопкінса, де йому пощастило зустрітися і співпрацювати з блискучим науковим «тріо» - Чарльзом Пірсом, що читала курс логіки, Стенлі Холом, фахівцем в галузі експериментальної психології, і Джорджем Морісом, викладав історію філософії. Всі троє зробили сильний вплив на формування філософських, психологічних і педагогічних поглядів молодого аспіранта. У плані впливу на Дьюї домінував Моріс, який розкрив перед молодим ученим глибини німецької філософії, особливо Гегеля і Канта. У 1884 р Дьюї захистив дисертацію на тему «Психологія Канта» і за рекомендацією Моріса приступив до викладання в університеті штату Мічиган, в якому пройшли 10 років (1884-1894) його викладацької та наукової діяльності.

Цей період відмічений поступовим відходом Дьюї від гегелівського ідеалізму, хоча гегельянство залишило помітний слід у його мисленні і роботах. Особливо суттєвою виявилася для Дьюї гегелівська діалектика, яка допомогла йому подолати одвічний дуалізм понять індивід і громада, тіло і мислення, ідеальне і реальне і розглянути їх у діалектичній єдності.

У Мічиганський період Дьюї виявився під сильним впливом експериментальної психології і, зокрема, роботи Вільяма Джемса «Принципи психології», що представляє собою систематичний виклад бихевиористской трактування поведінки та сприйняття людини. У начерках своїй автобіографії Дьюї писав, що «науковий підхід Джемса все більш і більш пронизував мої ідеї і діяв як фермент, перетворюють мої старі уявлення» (Cremin L. American Education. The Metropolitan Experience 1876-1980. NY, 1988. P. 167 ).

Разом з тим саме в цей період яскраво виявився зростаючий інтерес Дьюї до соціальних проблем суспільства, який не згасав практично все його життя і який не дозволяв йому залишатися лише в рамках абстрактних філософських побудов. Цьому сприяли глибокі зміни в американському суспільстві, пов'язані з бурхливою індустріалізацією країни, напливом іммігрантів, руйнуванням традиційних відносин і цінностей, характерних для сільської громади.

Чималу роль у загострену увагу до соціальних проблем, народженим новими умовами життя, відіграло знайомство з рядом людей, безпосередньо включених в соціальну роботу. До них в першу чергу відноситься Аліс Чіпман - молода жінка з яскраво вираженою незалежною позицією і соціальною активністю. У 1886 р вона стала дружиною Дьюї.

Підвищенню інтересу Дьюї до соціальних проблем і до освіти як шляхи їх вирішення сприяло знайомство з відомим громадським діячем і педагогом Джейн Аддамс. Вона заснувала в Чикаго першу незвичайне заклад - сеттльмент, яке стало Меккою для всіх, хто цікавився реформуванням суспільства шляхом реорганізації освіти.

Сеттльмент в Чикаго був відкритий людям різного віку -дітям, дорослим, літнім. З його вільної обстановкою, різноманітністю видів діяльності, спілкуванням людей різного віку, що живуть в довколишній окрузі, він покликаний був підтримувати природні зв'язки і моральні норми, які існували в сільській громаді і які активно руйнувалися в індустріальній Америці. Зміст і форми навчання відрізнялися гнучкістю, свободою, орієнтацією на інтереси і потреби людей і проблеми навколишнього середовища. Тут були клуби за інтересами, лекції фахівців, гуртки взаимообучения, дослідницькі групи для вивчення місцевих проблем та розробки програм соціальних реформ. Аддамс постійно підкреслювала відсутність систематичного навчання в сеттльмент, який, за її словами, «повинен вчити з самого життя і самим життям». Сеттльмент надавав величезну допомогу іммігрантам, знайомлячи їх з новою країною, її мовою, законами, історією, звичаями і культурою.

Навчання будувалося на ідеях Песталоцці і Фребеля про самовираження дитини як головному педагогічному засобі його формування, про гармонійний розвиток розуму, серця і рук як цілі змісту освіти та про тісну взаємодію сім'ї і школи у вихованні дітей.

Популярність Джейн Аддамс і її навчального закладу була величезна і вийшла за межі Америки. У 1902 р вона приїжджала в Росію, відвідала Ясну Поляну і довго розмовляла з Л.Н. Толстим, який не тільки проявив інтерес до проекту, а й матеріально підтримав його. Він побачив у ньому можливість наблизити простих людей до культури, пробудити їх самосвідомість і активність, реалізувати ідею братерства і взаємодопомоги людей.

Дьюї активно брав участь у роботі сеттльмента, виступав там з лекціями, подовгу залишався і розмовляв зі слухачами, відвідував заняття і в 1897 р увійшов до складу правління.

В Мічиганському університеті Дьюї читає курс етики і публікує свої перші книги «Етика демократії» (1888), «Нариси критичної теорії етики» (1891), «Вивчення етики: програма» (1894). Згодом всі ці роботи увійшли до велика праця «Етика» (1908).

Ім'я Дьюї як філософа стає відомим в академічних колах, і в 1894 р президент Чиказького університету Вільям Харпер запросив молодого професора на посаду завідувача кафедрою філософії (в неї входила і педагогіка). Пізніше вона розділилася на дві самостійні кафедри, і Дьюї очолював обидві.

Чиказький університет був новим навчальним закладом (відкритий в 1892 р) з енергійним президентом, молодий професурою, що розділяє переважно ліберальні погляди. Чикаго в той момент представляв собою соціально-економічну мікрокартіну країни з усіма позитивними і негативними сторонами прискореного процесу індустріалізації в умовах вільного ринку: зростання промислового виробництва та фінансового капіталу сусідив з гангстеризм, злочинністю, муками іммігрантів, непристосованих до життя в новій країні, безробіттям, безправ'ям і бідністю простих людей. У цих умовах університетська інтелігенція всіма силами прагнула до соціальних реформ, пошуку шляхів лікування суспільства.

Дьюї активно співпрацює з низкою відомих вчених університету - соціологами, філософами, антропологами. У 1896 р разом зі своєю дружиною він створює при університеті школу-лабораторію, призначення якої полягало в перевірці його філософських і психологічних ідей. Теоретичним ключем в роботі школи була ідея Дьюї про те, що «суспільство може бути реформовано через школу» (Contemporary American Philosophy: Personal Statements. NY, 1930. P. 22). Але для цього школа повинна сама радикально змінитися і стати громадою, в якій всі учні залучені в спільну і продуктивну діяльність і навчання відбувається в процесі цієї діяльності.

Чиказький період у житті Дьюї (1894-1904) -найбільш активний і плідний в галузі педагогіки. Він ідейно спрямовує роботу школи-лабораторії, допомагає в розробці нових форм і методів навчання дітей у початкових класах. В кінці 90-х рр. їм прочитана серія лекцій про «новий освіту» для батьків школи. Лекції склали книгу під загальною назвою «Школа і суспільство» (1899).

У 1904 р через тертя з керівництвом університету, пов'язаних зі школою-лабораторією, Дьюї залишає Чикаго. Він приймає запрошення одного з найстаріших і престижних університетів - Колумбійського - зайняти місце керівника кафедри філософії. У Колумбійському університеті Дьюї залишався до кінця свого життя (з 1930 р -як почесний професор) і в основному займався розробкою філософських проблем. Великі роботи, створені в цей період («Як ми думаємо», «Реконструкція філософії», «Проблеми людини» та ін.), Зробили його ім'я відомим не тільки в країні, але й в усьому світі.

Дьюї вже не бере безпосередньої участі у діяльності будь-якої школи. Але його увагу до питань освіти не слабшає. На теоретико-філософському рівні він розробляє проблему демократії та освіти і публікує книгу під цією назвою («Демократія і освіта», 1916); разом зі своєю дочкою Евелін Дьюї узагальнює досвід «нових» шкіл та видає книгу «Школи майбутнього» (1915); він включається в діяльність і займає ключові посади в ряді впливових педагогічних організацій - Американської федерації вчителів, Американської асоціації професорів університетів, Асоціації прогресивного освіти, що дозволяє йому поширювати свої педагогічні ідеї та впливати на шкільну практику. Цьому сприяла також енергійна діяльність учнів Дьюї - Вільяма Кіл-патрика, Бойда Боуден, Джона Чайлдса, Сідні Хука та інших, чиї публікації конкретизували, розвивали, популяризували ідеї вчителя.

Гострий інтерес до життя, її соціальних проблем не залишав Дьюї до кінця його життя. Володіючи світовою популярністю, вже в досить похилому віці він відправляється в кінці 20-х рр. в тривалі подорожі по країнах, в яких відбулися революційні перетворення, які покінчили з монархістської-диктаторськими режимами (Росія, Китай, Мексика, Туреччина).

У Радянському Союзі Дьюї познайомився з багатьма видатними педагогами того часу, зайнятими створенням нової школи, відвідав відому дослідно-експериментальну станцію Наркомосу поблизу Москви, якою керував С.Т. Шацький. Дьюї був у захваті від побаченого: «Вперше в історії я побачив не окрему школу, а цілу освітню систему, офіційно організовану на принципі зв'язку школи з суспільством і середовищем. Те, що я побачив у колонії Шацького, не має аналога у світі. Учні залучені в справжню діяльність щодо вдосконалення навколишнього соціального середовища: вони покращують санітарні умови, беруть участь у ліквідації неписьменності, вчать селян, як підвищувати врожай і т.д. Російські школярі організовані більш демократично, ніж наші »(John Dewey's Impressions of Soviet Russia and Revolutionary World. Mexico-China-Turkey, 1929. NY, 1964. P. 97, 99, 107). Багато роботи Дьюї були перекладені і видані в СРСР з передмовами відомих радянських педагогів.

У 30-і рр. масові арешти і вбивства ні в чому не винних людей, серед яких були і його друзі, похитнули захоплене ставлення Дьюї до Радянського Союзу. У 1934 р він разом з С. Хуком очолив «Комітет захисту Троцького». З тих пір протягом півстоліття в радянських соціальних науках Дьюї кваліфікувався лише як «пособник американського імперіалізму». Жодна робота Дьюї не видавалася більше в нашій країні. Зате вийшло багато статей і книг з найжорсткішою критикою його ідей з позиції «Дьюї-реакціонер».

Однак і в своїй країні Дьюї пізнав не лише хвалу, але й хулу. Після першого в світі запуску радянського супутника, який був розцінений в США як «тріумф радянської освіти», на ідеї Дьюї, що живили рух за прогресивне освіту, обрушився шквал нищівної критики. Відомий американський історик освіти Лоренс Кремінь справедливо зазначав: «Теорія, яка протягом півстоліття викликала ентузіазм, активну діяльність, уява та енергію величезної частини американської громадськості і вчителів, була віддана анафемі» (Cremin L. Ор. Cit. P. VIII).

Наприкінці XX в., Коли людство переживає важкий період переходу в цивілізацію високих технологій та шукає шляхи гуманізації суспільства, ім'я Дьюї та його ідеї знову в центрі уваги світової громадськості. Зараз, коли вщухли ідеологічні баталії, можна спокійно оцінити філософсько-педагоги-ний внесок Дьюї у розвиток освіти в світі.