Классификация ценностей

Именуют богатством блага те,

что во вне. Настоящее благо

существует во мне

Р. Тагор

Чтобы классификацию ценностей провести в соответствии с требованием системного подхода, следует рассмотреть структуру системы ценностей, выделить в ней различимые элементы, не забывая об их взаимосвязях: взаимозависимости, взаимообусловленности, взаимопроникновении и т.п. Так возникает необходимость выбора системообразующей, т.е. поиска ответа на логический вопрос: «Что образует систему ценностей?»

В философской и психологической литературе можно встретить множество попыток составить шкалу ценностей, их иерархию. Вряд ли это возможно в линейной или в пирамидальной моделях, поскольку ценности определяют отношения к окружающему, а мир не линеен и не пирамидален. Его пространственная модель, рассмотренная нами ранее, позволяет классифицировать ценности по позициям, определяющим отношение с окружающим миром: индивид («био») — личность («социо») — человек («дух»). Именно эта классификация заложена в Декларации прав человека, где главными ценностями объявлены Свобода, Равенство и Братство. Все люди рождаются, природа — их мать, и в этом смысле все люди планеты — братья (они от природы — родственники, и главная ценность в отношениях — братство и любовь). Они объединяются для организации собственной жизнедеятельности: производят, потребляют, обмениваются, и в этом смысле основа их общения, общежития — равенство (именно нарушение равенства сеет вражду, столкновения). Человек рождается свободным, его свобода в его разуме, в понимании своей зависимости от природы и общества. Достижение внутренней свободы как обретение разумности каждым членом общества уменьшает необходимость насильственного подчинения общепринятым правилам, законам. Эти ценности можно считать общечеловеческими, к ним относят немало других, признаваемых во все времена всеми народами. Они сконцентрированы в Библии, Коране и других религиозных трактатах, имеющих немало общего, по-разному выраженного. Ценность жизни («Не убий»), ценность собственности («Не укради»), ценность духа: вера, надежда, любовь. Доморощенный российский учитель Порфирий Иванов сформулировал общее для каждого человека триединство ценностей так: «У человека должно быть три качества: совесть, разум и любовь к природе», отражающих гармонию отношений с окружающим миром: «социо» (совесть), «дух» (разум), «био» (любовь к природе).

Очень важно понять для себя эти главные смыслы ценностей.

Совесть. Жизнедеятельность сопровождается производством и потреблением, а уровень ее организации — состоянием обмена. В обществе происходит общение, в общении — обмен ценностями: интеллектуальными (И), эмоциональными (Э), материальными (М). Во всех отношениях инстинктивно проявляется стремление сбалансировать, уравнять его.

Этот баланс закрепляется нормами общественного сознания: религией (заповеди), правом (кодексы), моралью (общественное мнение) и т.д. С понятием совести связано понятие чести, чувство долга, чувство благодарности. Долг в самом буквальном, привычном для нас материальном смысле означает, что взял больше, чем отдал. По этому поводу у людей совестливых возникают переживания, они стараются компенсировать полученное не только материальным, но и эмоциональным, интеллектуальным продуктом, выражением благодарности (особенно в отношении людей близких, детей и родителей).

Разум. Категория разума составляет основу духовности, потому правомочно говорить о понимании его смысла. Наука стремится к ограничению пониманий, к объективным определениям, в которых первый шаг — семантический. Слово «разум» созвучно слову «ум», но они, безусловно, различаются так, как различаются «дол» и «раздолье», «мах» и «размах», «мышление» и «размышление», вторые содержат больше широты, свободы, более сложны и возвышенны. Человек умный может быть добрым и злым. Если он творит злодеяние, то вряд ли может быть назван разумным. Человек разумный — созидатель, он против зла и разрушения, которые, разрушая внешнее, разрушают и внутреннее, т.е. его самого. По поводу разума есть много разных высказываний как древних, так и современных мыслителей.

«...Существует лишь одна правильная монета — разум, и лишь в обмен на нее должно все отдавать: лишь в этом случае будут неподдельны и мужество, и рассудительность, и справедливость — одним словом, подлинная добродетель; она сопряжена с разумом, все равно, сопутствуют ли ей удовольствия, страхи и все иное тому подобное или не сопутствуют» (Платон).

«...Нет ничего превосходнее разума» (Цицерон).

«Разум есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное...» (Августин).

«...Человек стал человеком благодаря разуму...» (Фараби).

«...Человеческий разум, предоставленный самому себе, не заслуживает доверия» (Ф. Бэкон).

«Разум дан нам, чтобы служить страстям, а не бороться с ними, это их советник, а не тиран» (К. Гельвеции).

«Ваш criterium — разум всего человечества; но как постигли вы его направление? Ничем другим, как вашим собственным разумом! Следовательно, ваши слова «верь разуму человечества» значат «верь моему разуму!» — и, что бы вы ни делали, каким бы именем ни называли ваш criterium в той сфере, где вы находитесь, вы всегда придете к этому заключению» (В. Одоевский).

Любовь к природе. «Жить счастливо и жить согласно с природой — одно и то же» (Сенека).

Если мы любим себя, мы ухаживаем за собой, приводим в порядок, стремимся к гармонии. Если мы любим свой двор, свою улицу, мы приводим в порядок и их — мы «приводим в порядок свою планету». Она поддерживает нашу жизнь, мы многое берем от нее, а сколько возвращаем? Мы откладываем это на потом, когда будут возможности? Они есть всегда, потому что планета — это все живое на Земле — растения, животные, люди, а еще земля, атмосфера и то, что создал человек.

Нам иногда кажется, что в городских условиях трудно найти возможность что-то сделать для природы, для планеты — созидать; тогда хотя бы не разрушать — не портить, не сорить, не ломать и т.д. А если есть потребность созидать, т.е. делать добро, то стоит осмотреться вокруг — кругом люди — «Помоги и обретешь». Отношения с природой прекрасно выражены в стихах (к сожалению, неизвестного мне автора):

О нет! Я зверь другой породы. Какой я к черту царь природы?

Я часть ее: в УМенье — УМ, в ее Особенностях — ОСОБь,

В ее СПОСОБностях — я СПОСОБ цель выбирать не наобум.

А в челоВЕЧНОСТи есть ВЕЧНОСТЬ, а в сЧАСТЬе — ЧАСТЬ,

а в ЦЕЛом — ЦЕЛь.

Жизнь и здоровье — главные ценности в отношении с природой. Человек родился, он появился на свет благодаря родителям. Эта благодарность не имеет эквивалента, и потому дети всегда в долгу перед родителями. Долг — категория очень понятная: что-то мы получили и что-то возвращаем. Мы получили жизнь. Чем она может быть оплачена? Поэтому говорят о вечном долге, который предполагает оплату в виде вечной благодарности («благо дарить»), в виде любви и заботы.

Факт рождения — это продолжение рода, который образуют родственники — группа людей, принадлежащих к одному роду.

Первый вопрос о человеке в момент знакомства с ним ставился приблизительно о том, какого он рода-племени. И это говорило о многом: об образе жизни, благополучии и добродетелях. Здесь же немаловажно и другое однокоренное с родом понятие «Родина», под которым понимается место, где человек родился, в разных очертаниях: село, область, регион, страна. При этом также предполагается, что, родившись именно здесь, человек получил среду обитания, за это благодарен ей, любит ее всю свою жизнь. Народная мудрость выразила это в словосочетании «родина-мать».

Природа породила один из своих видов, но особенный, именно такой смысл имеет слово «индивид». От рождения он имеет тело и душу. Его особенность в отличии от других многочисленных видов, в природе данной предрасположенности производить мысль и слово. Из задатка производить мысль происходит становление разума, а имеющий его понимает свое предназначение — жить в мире, согласии и любви с себе подобными. В гармонии с природой и красоте формируется человек. Из задатка производить слово складывается общение с себе подобными, позволяющее понимать друг друга, договариваться, убеждать, т.е. жить в мире и согласии — формируется личность. В позиции «человек» появляются человеческие ценности (духовные). В позиции «личность» формируются личностные ценности (социальные).

Таким образом, в основу классификации ценностей можно положить взаимодействие с окружающим миром, который био — социо — дух, и соответствующие ценности рассматривать как критерии взаимодействия с окружающей природной средой, с окружающей социальной средой и духовным пространством.

Поскольку ценностные ориентиры проявляются в отношении с социумом, их можно классифицировать в соответствии со структурой социума как средой, в которую каждый погружен, в той или иной степени значимости к ней относится. Если в центре «социальной матрешки» личность, то остается ответить на вопросы:

• Насколько для нее значимы ценности семьи, группы, коллектива, общности (территориальной, профессиональной, национальной), общества, мирового сообщества?

• Каким ценностям она отдает предпочтение, т.е. чувствует ли, осознает ли себя личность гражданином мира, своей страны, патриотом своего города, своей профессии, своей нации, своего коллектива, группы, семьи?

• Ценностям какого уровня отдает предпочтение в поведении, деятельности?