Детлеф Инго Лауф. Из Книг Мёртвых до-буддистской древней тибетской религии Бон
Из книги Детлеф Инго Лауф «Тайные Доктрины Тибетских Книг Мёртвых» Перевод с англ. Нади Доброй
Наиболее широко известной Тибетской Книгой Мёртвых Бонпо является Bar-do thos-grol gsal-sgron chen-mo — труд, во многих отношениях схожий с буддистской версией. Учитывая определённые различия в символизме и разнообразных божествах, которые, как правило, более многочисленны и обладают индивидуальностью и различными именами, можно сказать, что направление Книги Мёртвых Бонпо в общих чертах параллельно по содержанию направлению буддистской версии. В то же время не следует упрощать или навязывать параллели. Тем не менее, читателю будет полезно иметь в своём представлении схему буддистких видений Бардо в ходе нижеследующего анализа, поскольку структура в религии Бон в определённой степени схожа.
Далее последует краткое описание мирных и гневных божеств согласно определённым бонским учениям бардо, а также их символизма — в общих чертах, поскольку в рамках этой книги невозможно представить более глубокое исследование или более полное описание исключительно сложного символизма. Учитывая подробное представление традиций Бонпо Тибетской Книги Мёртвых, читателю будет нелегко разобраться в сложности символов и цветов божеств и их атрибутов в религии Бон.
Начнём с основ, присущих как Бон, так и Буддизму. Обнаруживаются сходства в описании процесса умирания, погружения сознания сквозь элементы, и разделение ступеней бардо. Снова встречаются ‘Chi-kha’i бардо, Chos-nyid бардо и Srid-pa’i бардо. Количество божеств в видении возрастает. Разделение на мирных и гневных божеств с мужскими и женскими аспектами, дакини, будды, териоморфные божества и херуки схожи в обеих традициях.
Мирные Божества
Текст начинается трёхсложной формулой призыва: Lha bon gshen dang gsum la phyag-‘tshal-lo. Таким образом призывается высшая триада религии Бон: «Я принимаю убежище в божествах, учении и основоположнике учения, Шенрабе». В то время как буддистская Тибетская Книга Мёртвых описывает чистую дхарма-сферу Адибудды Самантабхадры как трансцендентного и абсолютного источника, в бонском тексте присутствует «свастика-сфера (тиб. gYung-drung-gi dbyings) неизменного Бон» (тиб. Mi-‘gyur bon-nyid), из «лучащихся небес света мудрости» которого первым является наивысшее божество Самантабхадра (тиб. mNga’-bdag kun-tu bzang-po). Примечательно, что тёмно-синий Самантабхадра —наивысшее божество как религии Бон, так и древней, не подвергшейся реформации тибетской секты Ньингма. Самантабхадра — это совершенное воплощение Бон-реальности, и он включает в себя все три мира. Из абсолютной сферы Бон, конкретизированной в синем Самантабхадре в форме истинного Бон, (тиб. Bon-sku), из сердечного центра излучается чистый свет наивысшей мудрости. Из этого исходят все божества, раскрываясь в лучезарных мандалах мирных и гневных семейств (тиб. Zhi-khro lha-tshogs) Книги Мёртвых Бонпо, которые являются для того, чтобы устранить все загрязнения и препятствия на пути через бардо. Согласно традиции sNyan-rgyud Bar-do thos-grol, первым из лучезарности и пустоты появляется божество gShen «Белый Свет» (тиб. gShen-lhf ‘od-dkar) на великолепном солнечно-лунно-лотосном троне. Его цвет - белый, и его руки покоятся на ногах в дхьянамудре. Он облачен в одежды царского великолепия и, таким образом, проявляется в форме самбхогакайи. В его сердце-лотосе из наисокровеннейшей сущности духа (тиб. Sems-nyid ngo-bo) появляется светящийся белый слог А, наиболее важная формула-семя религии Бон. Из этого слога исходит пятисложное сияние элементального света мудростей, и из них исходят мирные и гневные божества видений бардо. Свастика (тиб. gYung-drung) является важным символом в религии Бон. Они представляет собой обращенный налево крест с крючками, и встречается в качестве эмблемы на троне божеств, или как свастика-жезл, которую носит в правой руке божественный основатель Бон, gShen-rab myi-bo. Свастика также встречается в буддистском символизме, но в этом случае она обращена вправо. Встречаются в этих двух религиях и другие символы, которые отличаются только по своей правой (Буддизм) или левой (Бон) ориентации.
Это важно в связи с символизмом мандалы религии Бон, так как он тоже интерпретируется в обратном направлении. Из центра переходят к востоку (вниз), затем через север (вправо) к югу, расположенному на левой стороне лотоса-мандалы. Соответственно, священное обхождение ступы Бонпо происходит против часовой стрелки (влево), в то время как в Буддизме — по часовой стрелке (вправо).
После того, как gShen-la ‘od-dkar инициировал видения бардо как воплощение белого света, сложная форма мирного божества rGyal-ba ‘dus-pa следует как излучение Самантабхадры. Он восседает в середине голубой небесной сферы на лотосном троне с символическими животными — львом, слоном, лошадью, драконом и гарудой, поддерживающими лотос. Дракон встречается в роли символического животного только вместе с божествами Бонпо. Тело rGyal-ba ‘dus-pa — белого цвета, излучающее кристально чистый свет. У него пять голов и десять рук, и он украшен пышными убранствами самбхогакайи. Его пять лиц — белого, желтого, красного, зелёного и синего цвета. В качестве аттрибутов он держит солнце и луну в первой паре рук, знак победы и лук со стрелой во второй, свастику и пращу в третьей, чакру и железный крюк в четвёртой, пятая же пара — пустая. rGyal-ba ‘dus-pa управляет мандалами мирных божеств и занимает положение, равное положению Будды-Ваджрасаттвы в схеме эманаций божеств бардо. Его ужасающий аспект среди гневных божеств — это могущественное божество-защитник, dBal-gsas.
Затем является индиго-синий Khri-bzhi nams-ting (или Khri-bzhi nams-bting rig-pai’i lha) на троне в форме дракона над солнцем-луной-лотосом, сияющий, в белом, неизменном теле знания. Это божество является в тантрическом союзе со своей женской половиной, Thugs-rje byams-ma, также известной под именем Srid-pa’i rgyal-mo. У Khri-bzhi nams-ting четыре лица, которые обращены в направлении четырёх космических сторон. Он указывает на образование космической мандалы пятью bDe-shegs rigs-lnga, которые возникают из центра.
В центре мандалы из небесной сферы появляется в пятисоставном сияющем свете духа божество Kun-snang khyab-pa bDe-shegs Thugs-kyi lha. Он — белого цвета и одет в кристально-прозрачные одежды; в правой руке он держит чакру, а в левой — пращу. Thugs-kyi lha, божество сущности духа, находящегося в сердце, является в тантрическом союзе с Dākini Nam-mkha lha-mo, богиней небес, также известной как «Великая Мать Мудрости» (тиб. Shes-rab yum-chen). Явление этого божества преодолевает порок ненависти (тиб. Zhe-sdang), и провозглашается мудрость пустоты (тиб. sTong-nyid ye-shes).
С востока мандалы приходит sKu’i lha на троне в форме слона. Его связывают с планом материальности. Его цвет и одежды — желтые, и он является в тантрическом союзе со своей Dākini Sa-yi lha-mo, богиней элемента земли. Он учит преодолению невежества зерцалоподобной мудростью (тиб. Me-long ye-shes). На востоке мы встречаем красного Tathāgata gSung-gi lha на троне в форме дракона. Его одежды — красного цвета, и его сопутствующее женское божество — Me’i lha-mo, богиня элемента огня. gSung-gi lha ассоциируется с планом чистой речи и является с целью преодолеть страсти, поскольку он символизирует мудрость чистого видения (тиб. Sor-rtogs). На юге мандалы пятый из Татхагат Бонпо, голубой Phrin-las lha, появляется на плане кармической активности. Он одет в одежды, украшенные драгоценностями вайдурья и предстаёт в тантрическом союзе со своей Dākini Chu-yi lha-mo, управляющей элементом воды. Phrin-las lha преодолевает пороки алчности и зависти, и символизирует мудрость кармического совершенства действия (тиб. Bya-grub ye-shes).
Если сравнить символизм пяти Татхагат мандалы мирных божеств Бонпо с аналогичной мандалой буддистской Книги Мёртвых, сразу очевидны сходства. В учениях Бон также присутствуют пять Татхагат и их Дакини, пять элементов, пять основных зол, пять групп человеческих личностей (тиб. Phung-po lnga), и пять видов мудрости, которые совпадают с таковыми Буддизма вплоть до упомянутой первой мудрости пустоты. Также, цветовой символизм мандалы мирных божеств Бонпо практически совпадает с символизмом буддистских мандал. Однако, движение против часовой стрелки изменяет смысловые взаимоотношения между цветами и элементами. Дакини Татхагат соответствуют пяти элементам (тиб. Byung-ba lnga) и имеют соответствующие цвета. В данном труде мы не можем вдаваться во все подробности божеств Книг Мёртвых религии Бон, поскольку это составит отдельную книгу. К тому же, используется один и тот же вид карт посвящения, который мы встречали ранее в Zhi-khro tsa-ka-li. Они имеют те же имена в религии Бон и изображают разделённых на группы всех божеств мирных и гневных циклов, включая их аттрибуты и символы. Пять Татхагат мандалы Бонпо и их взаимоотношения с элементами, символами и видами мудрости изложены в таблице 19.
[Символизм Пяти Татхагат из Bar-do thos-grol религии Бон]
| Направление | Биджа-Мантра | Татхагата | Семейство | Цвет | Символическое Животное Vāhana | Дакини и Элемент | Пять Пороков | Пять Мудростей |
| Центр | А | Thugs-kyi lha (chitta-deva) Дух/Ум | Татхата Таковость | Белый | Лев | Nam-mkha lha mo Эфир | Ненависть | Мудрость Пустоты |
| Восток | Om | sKu-yi lha (kāya-deva) Тело | Свастика Крест с крюками | Желтый | Слон | Sa-yi lha-mo Земля | Невежество | Зерцалоподобная Мудрость |
| Север | Hūm | Yon-tan lha (guna-deva) Заслуга | Чакра Колесо Доктрины Бон | Зелёный | Лошадь | rLung-yi lha-mo Воздух | Гордость | Мудрость Самооболадания |
| Запад | Ram | gSung-gi lha (vāc-deva) Речь | Падма Лотос | Красный | Бирюзовый Дракон | Me’i lha-mo Огонь | Страсти и Желания | Мудрость Ясного Видения |
| Юг | Dzam | Phrin-las lha (karma-deva) Карма | Ратна Драгоценность | Синий | Гаруда | Chu-yi lha-mo Вода | Зависть | Мудрость Совершенной Деятельности |
Таблица 19. Символизм Пяти Татхагат из Bar-do thos-grol религии Бон
За первой мандалой следуют восемь Ye-gshen sems-dpa’ и их Дакини, известные под именем Ye-sangs lcam-yum. Это вызывает непосредственную ассоциацию с восемью Боддхисаттвами и Дакини буддистской Книги Мёртвых, которые вместе образуют группу из шестнадцати божеств. Значение Ye-gshen sems-dpa’ равнозначно Бодхисаттвам, и они подобным образом ассоциируются с восемью функциями осознания и их сфер деятельности. Вместе со своими Дакини они сопровождают пять Татхагат. Двое этих божеств изображены на 12-ой дощечке; их цвета и символы отличаются от цветов и символов Боддхисаттв, но в остальном они достаточно схожи.
В другом тексте традиции Бонпо, который рассматривает значение шести миров инкарнации, можно найти интересное указание на взаимоотношения ума и пяти основных недостатков в свете психофизической организации человеческого тела. В соответствии с этой идеей, ненависть возникает из соединения ума и эфира; из соединения дыхания или пранической энергии возникает гордость; от ума и телесного тепла рождается зависть; от ума и крови возникают страсти; от ума и плоти рождается невежество.
Тибетская Книга Мёртвых религии Бон также содержит доктрину шести сфер бытия, в которых происходит рождение в результате кармической активности. Здесь мы обнаруживаем такое же разделение на миры адов, прет, животных, титанов, богов и человеческих существ. Правителем мёртвых душ в ужасающих адских мирах является Яма Khram-thogs rgyal-po. И снова, в шести сферах бытия присутствует фигура спасителя, который в различных эманациях входит в эти сферы с тем, чтобы принести учения, связанные с освобождением от страданий. Каждое существование является преходящим промежуточным условием в одной из шести сфер (тиб. Rigs drug bar-do); чтобы просветить шесть классов существ, сам gShen-rab является в различных эманациях в форме Будд. Шесть Будд традиции Бонпо (тиб. ‘Dul-gshen drug)очень схожи с буддистскими формами, отличаясь только цветами и жестами рук (см. дощечку 12). Шесть эманаций gShen-rab являются в мирах инкарнаций с тем, чтобы освободить живущие там существа от пяти «ядов» (тиб. Dug lnga). Следовательно, перед ними стоит та же задача морального просветления, исполненная в буддистской Книге Мёртвых великим сострадательным Боддхисаттвой Авалокитешварой.
В белом свете появляется в сфере богов белый Будда Ye-gshen gtsug-phud (или Lha-yi gshen-rab) из мантрического слога А, который возникает из центра во лбу. Ye-gshen gtsug-phud даёт наставления существам, обитающим на преходящих небесах, в преодолении пяти зол и препятствий.
В зелёном свете появляется из горлового центра голубой lCe-rgyal par-ti (или Lha-min gshen-rab) в сфере воюющих титанов. Семенной слог этой сферы - SU, и голубой Будда учит преодолению гордости и эготизма. В красном свете из сердечного центра является голубой gSang-ba ‘dus-pa (или Mi’i gshen-rab) со слогом RNI для сферы человеческих существ с тем, чтобы преодолеть зависть. В животном мире, пронизанном невежеством, в голубом свете является зелёный Ti-sangs rang-zhi из лотоса пупочного центра. Для вечно голодных и мучимых жаждой прет в красном свете из лотоса промежности является белый Mu-cho ldem-drug, чьей функцией является уничтожение страстей и желаний этих существ. В шестой сфере адских мук из лотосовой чакры стоп в дымно-черном свете является фиолетовый gSang-ba ngang-ring (тиб. dMyal-ba’i gshen-rab) с тем, чтобы преодолеть зло и ненависть. Вышеперечисленные являются шестью эманациями gShen-rab, которых следует рассматривать как несущих спасение в шесть миров существования.
[Символизм шести эманаций gShen-rab. Из Bon-po Nispanna-Yoga и Na-rag pang-‘gong rgyal-po]
| Cфера | gShen-rab | Цвет | Аттрибуты | Лотосный Центр |
| Боги | Ye-gshen gtsug-phud | Белый | Жезл с набалдашником в форме мидии и Железный Крюк | Лоб |
| Титаны | lCe-gryal par-ti | Синий | Ручной барабан и сосуд с амритой | Шея |
| Человеческие Существа | gSang-ba ‘dus-pa | Бирюзовый | Ручной барабан и сосуд с амритой | Сердце Bon-nyid Cakra |
| Животные | Ti-sangs rang-zhi | Зелёный | Сияющее Колесо [Дхармы] и сосуд с амритой | Пуп |
| Преты | Mu-cho ldem-drug | Белый | Железный крюк и Колесо | Промежность |
| Адские сферы | gSang-ba ngang-ring | Фиолетовый | Железный крюк и Колесо | Стопы |
Таблица 20. Символизм шести эманаций gShen-rab. Из Bon-po Nispanna-Yoga и Na-rag pang-‘gong rgyal-po
Неудивительно, что традиция Бонпо схожа с буддистской Тибетской Книгой Мёртвых в том отношении, что она также содержит в мандале мирных божеств четыре Охранителя и их соответствующие женские сущности. Четыре Охранителя (тиб. Ye-shes sgo-bzhi или rNgam-chen khro-bo) сопровождаются гневными Дакини (тиб. Dus bzhi rgyal-mo), богинями четырёх времён. Каждая из них окрашена в один из четырёх цветов мандалы и их руки сложены в различные жесты. Они завершают последовательность мирных божеств семи первых дней видений бардо, которые составляют группу из по меньшей мере 42 божеств.
Гневные Божества
В соответствии с расположением мирных божеств в видениях бардо, гневные эманации являются в той же последовательности: Самантабхадра, пятиголовый rGyal-ba ‘dus-pa, пять Татхагат Бонпо, и другие божества. Эта схема, с мирными аспектами сердца-лотоса, и гнавными явлениями мыслеформ, порождаемых интеллектом, в принципе такая же, как и в буддистской Книге Мёртвых. Поэтому мы приведём только краткий обзор наиболее важных фигур бонской мандалы согласно Bar-do thos-grol и Na-rag pang-‘gong rgyal-pa.
Из гневной и полной энергии сферы Бон-реальности, среди обширного пространства, пламенеющего неистовыми пожарами, первым и наивышим божеством в своём ужасающем аспекте является dBal-gsas rngam-pa khro-rgyal, в тантрическом союзе со своей женской половиной, rNgam-mo bde-‘gro yum. Гневный dBal-gsas — черно-синего цвета, и обладает девятью ужасными, ослепительными лицами и четырьмя ногами. Он также обладает различными аттрибутами и оружием, и пребывает в объятиях своей зеленовато-черной Дакини. dBal-gsas является гневной эманацией rGyal-ba ‘dus-pa и воплощает аспект кайя в схеме трикайя.
За ним следует в виде эманации мирного четырёхглавого Khri-bzhi nams-ting на гневном плане аспекта вак (vāc) (самбхогакайи) могущественный Khro-bo lha-rgod thog-pa. Он — темно-синего цвета, с четырьмя головами и восемью руками. Его женская половина — богиня Srid-pa’i rgyal-mo (или sNang-srid kun-grags dbang-mo), зеленовато-черного цвета, и которая обладает сотней голов и тысячей рук. Говоря о гневных божествах религии Бон и буддистских Книг Мёртвых, следует помнить, что божества, происшедшие из принципа осознания, принимают огромные размеры, они «в восемнадцать раз больше», чем, например, гора мира Шумеру. Это означает, что ужасающая природа этих угрожающих божеств, которые являются окруженными пламенем, превосходит всякое человеческое воображение. Только в измерениях, которые встречаются в нематериальном пространстве бардо после смерти, возможно постигнуть многорукие, многоногие и многоголовые фигуры гневных божеств.
Следом за двумя ужасающими предводителями гневных божеств разворачивается мандала пяти Татхагат-Херук на пяти планах читты, кайи, гуны, вак и кармы. Все пять Херук обладают тремя головами, шестью руками и четырьмя ногами, и являются вместе со своими сопутствующими женскими сущностями. На головах они имеют по три глаза и пылающие волосы; у них в руках различные орудия разрушения; они одеты в тигровые или леопардовые шкуры и декоративные ожерелья из змей или черепов.
[Пять Татхагат-Херук и их Дакини]
| Место в Мандале | Гневная Эманация | Женское Соответствие | Цвет | План Эманации |
| Центр | Khro-gryal mkha-'gying-kha | mKha-la gdug-mo | Сине-черный | Citta Ум |
| Восток | gYung-drung khro-gsas | Ne-sla sra-brtan yum | Красновато-желтый | Kāya Тело |
| Север | Khro-bo rngam-gsas | Li-mun lan brgyad yum | Сине-черный | Guna Заслуга |
| Запад | Khro-bo dbal-gsas | Tshangs-ting dpal-mo yum | Красновато-черный | Vāc Речь |
| Юг | Khro-bo gtum gsas | Ting-nam rgyal-mo yum | Дымно-черный | Karma Действие |
Таблица 21. Пять Татхагат-Херук и их Дакини
После Херук Татхагат, которые вместе образуют группу из семи гневных божеств, появляются гневные видения, соответствующие восьми Ye-gs-hen sems-dpa’ и их Дакини. Это — восемь Ha-la-khro-bo со своими Дакини (тиб. Yum-chen khro-mo brgyad). За ними следуют четыре гневных Охранителя мандалы вместе с их Дакини, и вслед за ними — большая группа териоморфных фигур, 28 богинь, семь для каждого космического направления (тиб. dPal-mo nyi-shu rtsa-brgyad). Это, однако, представляет только в общих чертах расположение божеств бардо, соответствующее группировке в Тибетской Книге Мёртвых. Различные тексты традиции Бонпо упоминают дополнительных божеств как в мирном, так и в гневном циклах — например, четыре карма-божества, которые являются в форме Будды с патрой в руках. Однако, мы не будем вдаваться в детали, и завершим этот предварительный обзор Книги Мёртвых религии Бон. Этот обзор дает достаточное представление о взаимоотношениях между этими двумя тибетскими религиями в аспекте посмертных видений. Мы возратимся к некоторым более общим вопросам сравнительного анализа.
Источник http://www.surajamrita.com
Джон Мирдин Рейнольдс (Ваджранатха). Комментарии к Бонской Книге Мертвых
Введение
Тибетский заголовок рассматриваемого здесь текста звучит как rDzogs-pa chen-po zhang-zhung snyan rgyud las 'khor-lo bzhi sbrag bzhugs-so, что может быть переведено как «Здесь содержится «Расположение Бок о Бок Четырех Колес» устной традиции Шанг-Шунга Учения о Великом Совершенстве». Текст открывается почитанием мастеров линии передачи. Предисловие, которое следует за выражением почитания, начинается с цитаты из sNyan rgyud sems kyi me-long, «Зеркала Ума, принадлежащего к Устной Передаче», ибо «Если кто не знает наставлений по расположению бок о бок Четырех Колес, тогда учитель, истолковывающий поток ума, подобен только гостю без родственников и слуг». Текст состоит из четырех частей, каждая из которых называется колесом или циклом учения ('khor-lo). Это понятие колес или циклов не имеет никакого отношения к системе индийской тантры или чакрам человеческого тела, которые задействуются в практике йоги. В данном тексте колеса располагаются бок о бок, подобно четырем колесам телеги или повозки. Эти четыре колеса следующие:
1. Колесо Основания, которое пребывает (gnas-pa gzhi'i 'khor-lo), 2. Колесо Взаимозависимого Порождения в силу Понимания либо Заблуждения (rtogs 'khrul rten-'brel gyi 'khor-lo), 3. Колесо Каналов, которые представляют Сущностные Точки Тела (lus gnad rtsa'i 'khor-lo), и 4. Колесо Времени Бардо (bar-do dus kyi 'khor-lo).
Колесо Времени Бардо
Четвертый цикл учения, описываемого в данном тексте, относится ко времени начала испытывания состояния Бардо после смерти (bar-do dus kyi 'khor-lo). Описание предыдущего цикла учения, посвященного мистической анатомии и физиологии человеческого тела, являющихся основанием практики видений как на солнечном свету, так и во время темного ритрита, относится к приготовлениям, которые делаются загодя во время жизни для времени смерти и опыта Бардо. Так же, как может случиться во время практики на солнечном свету или в полной темноте, вслед за началом Бардо после физической и психической смерти могут быть испытаны архетипические сакральные видения небесных иерархий Нирваны в состоянии Бардо Ясного Света Реальности (bon-nyid 'od-gsal gyi bar-do), а затем испытываются профанические (нечистые) видения различных судеб перерождения в Самсаре. Однако, как часто случается, посмертный опыт Ясного Света проявляется очень быстро, почти немедленно, подобно вспышке молнии, и индивидуум не успевает узнать его, если только он при жизни ни совершал практику, включая практику Дзогчена и Тантры. Так что, сознание не всякого умершего испытывает это Бардо Ясного Света. По этой причине предварительная подготовка и прижизненная практика считается такой важной. Если же Ясный Свет Реальности остается неузнанным или даже незамеченным, то поток сознания, движимый индивидуальной кармой, неумолимо уносится дальше, к опыту Бардо Существования (srid-pa'i bar-do).
Опыт, который переживается индивидуумом в этом Бардо, определяется его личной кармой. Несмотря на это, существуют практики, особенно такие, как практика йоги сна или ясного сновидения и практика тантрической трансформации в Йидама или божество медитации, которые служат подготовкой к опыту Бардо Существования. Последняя практика выливается в создание и реализацию тонкого тела ума (sems) и психической энергии праны (srog) в форме своего Йидама. Технически это известно как реализация Иллюзорного Тела (sgyu-lus). Однако даже реализация подобного тонкого тела не означает финального просветления и освобождения от самсары, так как, хотя его форма представляет собой чистое видение существа, в нем еще остаются многие слои тонких духовных омрачений, которые должны быть очищены. Тем не менее, для этого больше не требуется рождение в человеческом теле. Далее, даже несмотря на то, что видения этого Бардо представляют собой нечистые кармические видения, тем не менее они могут быть трансформированы как результат предыдущей практики Йидама.
Предисловие к тексту утверждает, что если индивидуум не знаком с данным циклом учения, относящимся к наступлению Бардо, то он не сумеет, попав в Бардо, отделить и отличить освобождение, то есть узнавание Ясного Света, от омрачений или иллюзорных кармических видений, возникающих после смерти. Эти кармические видения представляют собой как остатки прошлых жизней, так и распознавание будущих перерождений. Более того, ощущение времени в Бардо отличается от восприятия времени в обычном состоянии бодрствования, то есть времени строго последовательного и хронометрического. Время в Бардо скорее напоминает ощущение времени в сновидении, когда прошлое и будущее оказываются смешанными. Бардо Существования во многих отношениях подобно протяженному состоянию сна. По этой причине, йога сна и практика ясного сновидения могут служить подготовкой к смерти и опыту Бардо в целом. Повседневный процесс засыпания может быть приравнен к Чикхай Бардо (Chikhai Bardo), опыту умирания, а момент после засыпания, но еще перед началом сновидения, может быть приравнен к Бардо Ясного Света, потому что в этот момент можно краем глаза узреть Ясный Свет Природы Ума. Наконец, само состояние сна может быть уподоблено Бардо Существования, где индивидуум вновь подпадает под власть кармических видений, оказываясь в их голографическом лабиринте.
Опять же, как утверждает Заключение к тексту, именно посредством данного цикла учения, относящегося ко времени Бардо, индивидуум способен отделить и отличить освобождение, получаемое через узнавание Ясного Света, от омрачения, которое способствует подпадению вновь под власть тусклых светов самсары, что ведет к новым судьбам перерождения в рамках циклического существования. В то время как освобождение представляет собой восхождение в Ясный Свет Реальности, вызываемое гнозисом или пониманием, омрачение представляет собой схождение в нижние миры порождения, где правят клеши или страсти, вызываемое в данном случае недостатком гнозиса или понимания.
Ведущие практику духовного пути подразделяются на практикующих высоких способностей (dbang-po rab), средних способностей (dbang-po 'bring-po) и низших способностей (dbang-po tha-ma). В дополнение к этим трем, индивидуум, обладающий чрезвычайно высокими духовными способностями (yang rab) может обрести освобождение без необходимости прохождения через смерть и опыт Бардо, потому что он обрел освобождение от самсары еще при жизни. Этот процесс известен как Пхова Ченпо или Великий Перенос ('pho-ba chen-po), когда индивидуум трансформирует себя в Тело Света без необходимости предварительного прохождения через процесс смерти.
Индивидуум высоких способностей может обрести освобождение вслед за физической смертью, если он входит в Естественное Состояние и пребывает в нем во время Бардо Пустоты, перед началом видений Бардо Ясного Света. Далее, индивидуум средних духовных способностей может обрести освобождение после смерти в Бардо Ясного Света. В терминах уровня практики Пхова считается, что сознание практикующего высоких способностей трансформируется прямо в Дхармакайю, которая есть Естественное Состояние, в то время как сознание практикующего средних способностей трансформируется в Самбхогакайю, которая есть Ясный Свет. Пхова, исполняемая практикующим низших способностей, считается трансформацией в Нирманакайю, так как является переносом в визуализацию Будды или Йидама.
Во время процесса умирания сознание индивидуума испытывает прогрессирующий распад элементов физического тела. Различные появляющиеся при этом признаки, как внешние, так и внутренние, означающие неизбежное начало процесса смерти, достаточно подробно рассматриваются в различных версиях Тибетской Книги Мертвых. Этот процесс растворения элементов начинается после прекращения внешнего дыхания, и в это время труп усопшего кажется внешнему наблюдателю бесчувственным и мертвым. Ни дыхание, ни мозговая деятельность не обнаруживаются, но это не означает, что сознание или нямше (rnam-shes) перестало функционировать или сознавать происходящее. Хотя сознание остается привязанным к теперь уже мертвому телу, оно проходит через опыт нахождения вне тела, перемещаясь неподалеку от бывшего тела и наблюдая попытки оживления тела, предпринимаемые врачами, и горюющих родственников. В начале сознание умершего человека может даже не сознавать самого факта своей смерти, и расстраиваться из-за того, что никто не обращает на него внимания. Такого рода опыт нередко фиксируется при клинической смерти. Вид собственного трупа может стать шокирующим откровением.
Во время этого периода индивидуум населяет созданное умом тонкое тело (yid-lus), которое является точным двойником или копией физического тела усопшего. Существует много рассказов о том, что это тонкое тело может отделяться от спящего индивидуума и парить над ним, подвешенное в воздухе, хотя и соединенное с физическим телом в таких местах как medulla oblongata или солнечное сплетение тонкой и нематериальной серебристой нитью. Некоторые склонные к медиумизму личности умеют даже просыпаться, находясь в этом тонком теле, и по своей воле исследовать окрестности, что по опыту напоминает процесс ясного сновидения. Так или иначе, это сотворенное умом тонкое тело в течение определенного времени служит средством передвижения для сознания умершего. Оно обладает находящимися в полной работоспособности всеми органами чувств, включая манас (yid) или функциональный ум, так что оно сознает все, что происходит в непосредственном окружении. Однако оно все еще привязано к циркуляции психической энергии, которая еще продолжается некоторое время в физическом теле умершего — эта циркуляция известна как внутреннее дыхание. Сознание умершего не только является свидетелем сцен, которые происходят вокруг него в обычном мире, но также видит и слышит процесс распада элементов, составлявших его физическое тело, в то время как они растворяются обратно в пространство. Эти ощущения описываются в литературе Тибетских Книг Мертвых. Таким образом, психическая жизнь и циркуляция психической энергии еще продолжаются некоторое время после смерти физического тела, традиционно считается — как минимум, в течение трех дней. По этой причине тибетцы не сжигают труп немедленно после смерти, но только на третий день.
В соответствии с народными тибетскими верованиями, состояние Бардо длится для умершего сорок девять дней, — до того, как наступит новое перерождение. Для этого периода существует система пуджи (приношений) для умершего, включающая масляные лампы, а также цампу (поджаренную ячменную муку), рис, цветы, статуэтки и так далее, которые сжигаются в огне. Это делается, исходя из представления о том, что теперь умерший подобен бесплотному Дрица — духу, питающемуся запахом (dri-za, санскр. Гандхарва), и может вкушать тонкие сущности сжигаемых приношений, находящиеся в дыму жертвенного огня. Более того, существует поверье, что умерший еще некоторое время остается с живущими, возвращаясь в силу старой привычки во время приемов пищи и усаживаясь с семьей, чтобы вкусить приношений и пищи.
Так как умерший расстроится, если ему не предложат никакой пищи, то особо приглашаемый для этой цели Лама проводит специальный ритуал. Обычно эти ритуалы и чтение текстов проводятся в течение установленных трех дней бдения над трупом умершего. Только после этого тело отправляется на кремацию, или небесные похороны. Сначала Лама делает практику Пхова (перенос сознания), сидя возле головы трупа, читая вслух литургию и визуализируя, как Нямше усопшего покидает тело. Далее, после разжигания палочками жертвенного огня, Лама зачитывает различные ритуальные тексты из цикла Тибетской Книги Мертвых, совершает определенные визуализации и показывает карточки с различными изображениями. Все это время сознание умершего воспринимает эту деятельность. Человек, выступающий в роли помощника Ламы, насыпает рис на карточку с изображением, и затем рис бросается в огонь. Когда рис сгорает, дым от него поглощается духом умершего, который ощущает, будто он в действительности получил пищу. Также, например, Лама может сказать духу умершего, что ему необходим дом, в то время как его помощник насыпает некоторое количество риса на карточку с изображением дома, а затем ссыпает рис в огонь. При этом умерший получает дым и чувствует, что теперь у него есть дом. Таким образом, осуществляется настоящая связь между миром живых и миром мертвых.
Затем Лама начинает читать наставления из текстов цикла Тибетской Книги Мертвых, известного как Бардо Тхойдол (Bar-do thos-grol), или «Освобождение посредством слушания во время нахождения в Бардо». Лама наставляет умершего, приговаривая: «Слушай меня, О счастливый сын (дочь)! Теперь ты умер и перед тобой явятся видения. Не пугайся их. Они — только самопроявления твоей собственной Природы Ума. Ты узришь сияющие мандалы и лучезарных божеств...» — и так далее. Эти наставления из Бардо Тхойдол умерший может слышать, так как в это время он населяет тонкое созданное умом тело, в котором полностью действуют ум и все психические способности. В течение первых трех дней — перед тем, как с трупом распорядятся по обыкновению — Лама проводит церемонию Пховы и дает наставления в отношении Чикхай Бардо, или Бардо Умирания. После этого, в различные моменты в течение сорока девяти дней нахождения умершего в Бардо, он совершает определенные подношения (пуджи) и зачитывает вслух наставления для Бардо Ясного Света и Бардо Существования, в то время как сознание умершего воспринимает данные воображаемые ландшафты. Более того, эти же наставления зачитываются вслух в течение первых трех дней погребальных церемоний, чтобы подготовить умершего для того, что ждет его впереди, после того, как он покинет Бардо Умирания. Даже в последующих стадиях Бардо умерший может слышать голос Ламы, при условии, что он помнит Ламу и думает о нем и о данных им ранее наставлениях. По этой причине Лама, будь он буддийский или бонский, становится экспертом похоронных церемоний, который изгоняет и направляет далее в следующую жизнь духов мертвых. Лама является прежде всего психопомпом, или водителем душ мертвых, пересекающих опасные внутренние (психические) земли Бардо.
В целом, весь процесс умирания души и растворения личности индивидуума, а также длительный процесс распада грубых и тонких элементов, составляющих тело — начиная с прекращения внешнего дыхания и до прекращения внутреннего дыхания, или циркуляции психической энергии, которая поддерживает жизнь тонкого тела — известен как Чикхай Бардо ('chi-kha'i bar-do), или «промежуточная стадия умирания». Действительная смерть души (духа), иногда называемая второй смертью, представляет собой кульминацию этого процесса. За ней следуют три стадии Бардо или промежуточные состояния, которые охватывают время между этой реальной смертью души и действительным перерождением в утробе после зачатия. Эти стадии следующие:
1. промежуточная стадия пустоты (stong-pa'i bar-do), 2. промежуточная стадия Ясного Света Реальности (bon-nyid 'od-gsal kyi bar-do), и 3. промежуточная стадия сущестования или становления (srid-pa'i bar-do), которая представляет собой процесс, ведущий к перерождению.
Эти три стадии Бардо так или иначе переживаются индивидуумом. Однако, если умерший не являлся практиком какой-либо духовной традиции, то первая и вторая стадии Бардо окажутся для него чрезвычайно короткими, в особенности вторая. Переживание Ясного Света может показаться не более чем отдаленной вспышкой молнии в темной ночи пустоты. Это — хрупкое и скоротечное переживание духовно непробужденного индивидуума, который не был инициирован в Мистерии. Весь смысл Древних Мистерий, подобных Элевзинским, состоял в подготовке кандидата к переживанию смерти и перерождения. Затем следует Бардо Существования с нескончаемым множеством кармических видений, детально описываемых и в текстах других традиций, таких как Египетская Книга Мертвых. Условно считается, что душа блуждает в Бардо сорок девять дней, то есть, семь недель, но это — символические дни. Как мы отмечали ранее, время в Бардо ощущается иначе, чем привычное нам хронометрическое время, воспринимаемое нормальным бодрствующим сознанием. Ощущение времени в Бардо более похоже на сон. Если считать эту длительность по меркам внешнего мира, то сколько будет находиться в Бардо каждый отдельный индивидуум и сколько времени займет процесс его перерождения, будет зависеть от его личной кармы. Личное Бардо может закончиться новым перерождением почти мгновенно, а может длиться тысячи лет.
Первое Бардо, о котором говорилось выше, Бардо Состояния Пустоты, которое в некоторых версиях Тибетской Книги Мертвых описывается как кульминация предыдущего Чикхай Бардо и поэтому считается его частью, представляет собой момент психической смерти или реабсорбции. Это — полное помрачение личного сознания и растворение индивидуальности. Иногда его сравнивают с затмением солнца и луны, когда солнечные женские и лунные мужские энергии растворяются в пустом пространст