Глава 10. перевод трех глав «чжуд-ши» по болезням духов

Эти главы по психиатрии из « Чжуд-ши» представляют собой, быть может, самую древнюю и полную письменную традицию психиатрии в мире, сохраняемую непрерывными линиями передачи, насчитывающую более тысячи лет и все еще живущую в двадцатом веке.

Как мы видели, эти тексты датируются, по крайней мере, VIII веком, когда « Чжуд-ши» была переведена и принесена из Индии в Тибет, где в XI веке была отредактирована. В целом «Чжуд-ши» перекликается с наиболее ранними из существующих классических работ индийской Аюрведы. В этих главах названия некоторых демонов имеют индийское происхождение. В «Чарака Самхите» можно обнаружить почти идентичные строки и рецепты, но там перечислены только семь демонов безумия в отличие от 18 духов стихий и еще двух типов демонов в главах «Чжуд-ши».

В «Чарака Самхите» сказано, что безумие может быть объяснено либо нарушением, возникшим на основе особенностей конституции тела (телосложения), когда «возбужденные» жизненные силы вливаются в особые каналы, несущие «материю тонкого сознания» или (по случайности) «нашествием сверхчеловеческих сил (демонов), вызванным вносящими разлад, враждебными, злобными или нечистыми действиями относительно божеств, Брахманов, старших... душевное потрясение, вызванное страхом и радостью... чрезмерными усилиями», а также неправильным питанием³³. Эти основные идеи обнаруживаются и в «Чжуд-ши» но то, что мы имеем в тибетском тексте, - наиболее развитая сложная система, имеющая живых продолжателей, которые мо гут разъяснять и практикуют ее.

В сжатом виде эти главы полностью раскрывают весь диапазон тибетской психиатрии. Это и детализированные разделы этиологии и диагностики, базирующиеся на определенных признаках: характере и поведении различных видов демонов, большой группе соматических и психологических симптомов; и эффективная система лечения, нацеленная на все уровни расстройств, включающая использование трав и духовные средства.

Все элементы тибетской буддийской медицины заключены в этих трех главах по психиатрии. Мы уже обсуждали их все по отдельности. Теперь мы встретимся со всеми вместе, сгруппированными в этих коренных текстах.

Тексты весьма кратки. В некоторых случаях всего одного слога в тексте достаточно, чтобы указать на целое религиозное или медицинское учение. Такие места оказались бы принципиально невразумительными и непереводимыми без руководства ламы или доктора, который бы объяснял их значение. Это было сделано ламой Додраг Амчи из Буданатха в Непале; примечания, которые сопровождают перевод каждой главы, исходят прежде всего из его пояснений.

Приведенные ниже три главы взяты из третьей тантры, называемой «Тантра наставлений» (Ман-нгаг-ргйюд) «Чжуд-ши». Они представляют собой средоточие тибетской медицинской психиатрической традиции и представлены в форме диалога между риши Ригпе Еше, эманацией ума Будды Медицины, и мудреца Илэ Кье, эманацией речи Будды Медицины.

Перевод сделан с отпечатков клише 18 века «Цунг-цу-дзе» из коллекции Рагху Вира, опубликованных СВ. Таши Гангом, 1975, Лех, Ладакх³⁴.

Глава 77 перечисляет 18 различных «стихиальных духов» (бйюнг-по я гдон), которые вызывают внезапное безумие. Эти стихиальные духи обладают специфическими чертами и характеристиками, которые проявляются в виде психопатологии у человеческих существ, находящихся под их воздействием, или одержимыми ими. Таким образом, классификация стихиальных духов-это классификация восемнадцати видов психозов.

Каждый их 18 стихиальных духов назван именем богов, сил, демонов или людей, чье поведение отражается в психопатологии пациента. В тексте имена высших богов, демонов и т.д. снабжены префиксами, с грамматическим значением притяжательного падежа и словом гдон, означающим отрицательную силу, излучающую воздействие, или демона.

Так, первый стихиальный дух назван лхай гдон, что означает демоническое воздействие богов, призраков богов, богов-демонов или негативное влияние богов. Т.е. говорится, что человек одержим не богами, а отрицательной силой, которая заставляет его вести себя в манере, напоминающей богов.

Вопрос о том, происходит ли негативное воздействие стихиалей из самого сознания пациента или приходит извне, в тексте не затрагивается. Несмотря на это, все они являются прототипами негативного - того, что внезапно овладевает сознанием и таким образом провоцирует безумное поведение.

Ниже перечислены все 18 стихиальных духов.

1. Хла (лха). Боги. Целый класс младших богов из верхних миров сансары. Боги (дэвы) образуют одно из шести главных подразделений колеса жизни; они полны гордыни и проживают долгие, полные удовольствия жизни. Лхай гдон: демонические влияния богов.

2. Хла-мин (лха-мин). Завистливые боги (асуры).Завистливые соперники богов. Хотя и занимают высокое положение в колесе жизни, они полностью охвачены завистью к высшим богам, на которых постоянно нападают. Их тела наполовину божественные, наполовину животные. Говорится, что они живут на берегах великого океана, окружающего гору Меру, центр Вселенной, где живут боги. Состояние постоянного беспокойства, в котором они пребывают, иллюстрируется тем, что они все время вырезают из дерева гигантские сосуды, которыми вычерпывают океан, который, как они боятся, неизбежно выйдет из берегов. Лха-мин-гйи-гдон: демонические влияния завистливых богов.

3. Дри-дза. Живущие запахом (гандхарвы).Происходят из зоны запахов. Их привлекают и приятные запахи, и кучи навоза, и другие зловонные места. Дри-дзай-гдон: демонические влияния живущих запахом.

4. Лу (клу). Змеиные духи (наги).Обладают змеиными телами и с головами людей. Живут в воде и на деревьях. Божества из их среды охраняют великие сокровища Дхармы, лежащие на дне океана. Крайне сильны и опасны в состоянии гнева. Клуй гдон: демоническое влияние змеиных духов.

5. Нод-джин(гНод-сбйин). Вредоносные духи (якши). Населяют горные перевалы и им подобные места и иногда называются демонами направлений. Путешествующим советуют делать им подношения, ибо они часто приносят вред. гНод-сбйн-гйи гдон: демоническое воздействие вредоносных духов.

6. Шанг-па(Дшангс-па). Наполняющий Дух (Брахма). Брахма - верховное божество индуизма, «исполненный святости». Дшангс-пай гдон: демоническое воздействие наполняющей святости.

7. Синг-по (Сринг-по). Духи-людоеды (ракшасы). Красноглазые, красношеие безобразные духи-людоеды, которые бродят по ночам и вредят человеку. В Тибете их покорил Гуру Падмасабха-ва. Сринг-пой гдон: демоническое влияние духов-людоедов.

8. Ша-за. Плотоядные Духи. Невидимые поедатели человеческого мяса и крови. Ша-зай гдон: демоническое влияние плотоядных духов.

9. Йи-даг(Йи-дагс). Голодные духи. Один из шести основных разделов существ в колесе жизни. Перерождаются в этом мире в силу своей крайней жадности. У них огромные раздутые животы, и тонкие иссушенные глотки. Испытывают постоянное страдание из-за неутолимого голода и жажды, поскольку если и находят еду, то не могут ее поглотить. Йи-дагс-кйи гдон: демоническое влияние голодных духов.

10. Друл-бум (Грул-бум). Вампиры-упыри. Живут на кладбищах и местах сожжения трупов, пьют кровь. Грул-бум-ги гдон: демоническое влияние вампиров-упырей.

11. Джя-тем(Бйяд-стемс). Призраки дурного заклятия. Формы дурного духа, созданные людьми и направленные на принесение вреда врагу. Бйяд-стемс-кйи гдон: демоническое влияние призраков дурного заклятия.

12. Йенг-чед. Возмутители ума. Отвлекающие духи, нарушающие умственную деятельность, особенно память, порождающие невнимательность и рассеянность. Йенг-чед-кйи гдон: демоническое влияние возмутителей ума.

13. Ро-ланг (Ро-лангс). Зомби. Мертвое тело, населенное злым духом. Некоторые не гнутся в талии; обладают громадной силой. Ро-лангс-кйи гдон: демоническое влияние зомби.

«Мудрец»

14. Цхун-хла (мЦхун-лха). Духи предков. Изначальные домашние боги тибетских шаманов. Духи линии предков. мТшун-лха-йи гдон: демонические влияния духов предков.

15. Ла-ма (бЛа-ма). Гуру.Духовный учитель, гуру, лама или наставник. Демон ведет себя в манере духовного учителя и любит выполнять пуджии т.п. бЛа-май гдон: демоническое воздействие в манере гуру.

16. Дранг-сонг (Дранг-сронг). Мудрец. Дранг-сронг-ги гдон:демоническое влияние мудрецов. Демон перенимает такие манеры риши, мудрецов, которые одеваются в белое и наделены великой мудростью. Живут в одиночестве и блюдут чистоту.

17. Ган-по (рГан-по). Почитаемые старейшины.Пожилого возраста, безупречно образованы и воспитаны, осанка как у стариков, предпочитают спокойные места. рГан-пой гдон: демоническое влияние почитаемых старейшин.

18.Друб-па (Груб-па). Магическая эманация.Волшебная эманация, сотворенная сиддхой, тем, кто овладел тантрическими силами, благодаря своей тантрической практике. Груб-пайгдон: демоническое влияние магической эманации (реального сиддхи).

Вот восемнадцать «великих стихиалей» из числа всех стихи-альных духов. Первый и четыре последних из них, т.е. боги-демоны, гуру-(лама-)демон, демон-мудрец, демон почитаемого старейшины и демон магической эманации, образуют класс, известный как «пять высших стихий».

Говорится, что эти пять подобны семенам - семенам будущего безумия и одержимости; тело есть земля, в которой они посажены. Восемнадцать великих стихиальных духов, подобны земледельцам, взращивающим эти семена и обеспечивающим их созревание. Сумасшествие и одержимость стихиалями не могут находиться за пределами этого порядка³⁵.

Глава 77 описывает безумное поведение людей, одержимых этими стихиалями, согласно склонностям, манере поведения и прихотям того или иного духа. Описания эти кратки, но крайне красноречивы. Они часто соотносятся с классическими симптомами и типами психопатологии, описанными в Западной психиатрии.

Глава 77 Тантры Стержневых Наставлений

СТИХИАЛЬНЫЕ ДУХИ

«Тогда мудрец Илэ Кье спросил так: «О великий риши Ригпе Еш, расскажи о путях излечения всех злых духов [гдон], вызываю щих болезнь. Молю Царя Медицины, поддерживающего жизнь объяснить». Так вопрошал он.

Учитель Ригпе Еше ответил так: «О великий мудрец, слушай Пять духов объясняются в пяти группах: духи стихиалей, демоны, вызывающие сумасшествие; демоны, приводящие к потере памяти; духи планет [вызывающие эпилепсию] и змеиные духи [вызывающие проказу].

В том, что касается стихиальных духов, учение пятерично: причина; признак; класс; симптом; лечение.

Причина^а: совершение многих грехов и недобродетельных поступков, пребывание в одиночестве без друзей^б, осквернение, причинение вреда и презрение к месту демона^в, поступки противоречащие тому, что достойно почитания^г, а также страдания от горя^д, и т.п. [Короче] всякое неподобающее действие телом или словом, противоречащее закону.

Признаки:нечеловеческие стихиальные духи обитают в теле, речи и уме и управляют поведением.

Классы:Восемнадцать великих классов стихиальных духов называют: демоны-боги, демоны полубоги, демоны пожиратели запаха, демоны змеиные духи, демоны-вредуны, демоны проникающего духа, демоны-людоеды, демоны пожиратели плоти, демоны голодные духи, демоны вампиры-вурдалаки, демоны духи злого заклинания, демоны возмутители ума, демоны зомби, демоны духи предков, демоны-гуру, демоны мудрецы, демоны почитаемые старейшины, и демоны совершенных эманации.

Симптомы:эти стихийные духи завладевают телом, речью и умом человека и совершают за него действия. Душа перестает быть счастливой, а сознание мечется неутолимо.

В частности [люди одержимые] демоническим влиянием богов говорят на санскрите^е и сладкими речами, мало спят, доброго нрава и особо блюдут чистоту.

[Люди одержимые] демоническим влиянием полубоговлюбят мясо и вино, смотрят искоса уголками глаз, и произносят много безрассудных речей. Наделены великой гордыней и неистовым гневом.

[Люди одержимые] влиянием пожирателей запахов учтивы и восторгаются ароматами запахов. Любят петь, танцевать и играть. Им нравится носить красивую одежду, и особенно любят красное.

[Люди одержимые] демоническим влиянием змеиных духов имеют яркий цвет лица и красные, налитые кровью глаза с прямым пронзительным взором. Хотят белого [творога, молока и масла] и красного [мяса]. Они высовывают язык и спят лицом вниз^ж.

[Люди одержимые] влиянием вредоносных духов любят жертвенные лепешки [торма] и рыбу. Они выдают секреты^з и ненавидят врачей и святых.

[Люди одержимые] демоническим влиянием проникающей святости выкрикивают имя бога и толкуют священные писания. Они бьют себя, поносят других и любят смеяться.

[Люди одержимые] демоническим влиянием демонов-людоедов обладают большой физической силой, грубо разговаривают и любят мясо.

[Люди одержимые] демоническим влиянием невидимых поедателей плоти стесняются самих себя - у них тихие голоса и Удрученный вид. Они падают в обморок без причины, говорят бессвязно; любят копать землю.

[Люди одержимые] демоническим влиянием голодных духов поступают согласно манере поведения голодных духов^и.

[Люди одержимые] демоническим влиянием уродливых злых духов^к трясутся от страха и не желают пищи.

[Люди одержимые] демоническим влиянием вампиров-вурдалаков имеют темные лица, ходят медленно, а их чресла пахучи.

[Люди одержимые] демоническим влиянием духов дурного проклятия любят носить дрова^л, ходят голыми и сидят в уединенных местах.

[Люди одержимые] демоническим влиянием возмутителей ума пьют много воды, говорят внезапно, и внезапно же замолкают, не любят еды.

[Люди одержимые] демоническим влиянием зомби говорят правду-матку, много спят, любят узоры, тело у них дрожит.

[Люди одержимые] демоническим влиянием духов предков все время хотят пить и косы глазами. Одежды свои носят наизнанку^м.

[Люди одержимые] демоническим влиянием гуру, мудреца, почтенного старца и совершенной эманации последовательны в образе действий и приеме пищи^н. Дружны со всеми детьми, ходят голыми и не могут оставаться на одном месте. Волосы их всклокочены, души несчастливы, и они ощущают себя покинутыми.

Лечение^о: Природа стихиальных духов умиротворяется чтением мантр, подношением торма, воскурениями^п, чтением писаний, созерцанием, садханой^р, службами и накоплением «тшог»^с.

Духи стихиалей рассеиваются после сжигания благовоний, приготовленных в равных пропорциях из следующих ингредиентов^т:

валерианы

Бйя-кри

корневища аира

павлиньих перьев [настоящих или травы с таким названием)

смолы растительной

соломы гороховой

фекалий черной кошки

змеиной кожи

Все эти стихиальные духи быстро высвобождаются при применении мази, применяемой также и внутрь, и нюхательной смеси, называемой «лечебное масло». Его составляют из:

трех главных плодов [миробалана хебула—а-rи-rа, миробалана беллерического, миробалана эмблического]

сандалового дерева

цветов шафрана

бйя-кри

трех горячих [имбиря, перца длинного, перца черного]

кардамона

барбариса

сосны

Fanacetum sibiricum

Holarrhena antidysenterica

пу-шель-рци [кус-кус или орхидея]

горчицы белой

валерианы индийской

можжевельника

лаванды

Piper cubeba

Costus speciosus

морозника

аконита белого

спанг-ма

реальгара

«мочи шести видов»^у.

Оно помогает, если [вышеописанное] сопровождается молитвенными подношениями и [использованием] пяти путей гадательной науки^ф.

Жертвенные торма, драгоценности, ароматические вещества, пшеницу и прочие злаки, цветы, рис, приготовленный на молоке, сок [или чай и т.п.], белое [молоко, творог, масло] и сладости [патоку черную, белый сахар, мед] для пяти [главных] демонов— богов, наставника, мудреца, старейшины и совершенной эманации—кладут в местах их обитания.

Подношения^х совершают в северном направлении для демонов богов, а для полубогов - в западном направлении. Пожирателям запахов подноси на перекрестках и в коровниках; водным змеям и духам предков - по берегам рек и водопадов. Вредоносным демонам клади подношения в месте встречи двух водных потоков; а демонам-людоедам на пересечении дорог. Демонам пронизывающего духа поклоняйся в восточном направлении; демонам поедателям плоти оставляй подношения в заброшенных домах в западном направлении.

Если стихиали стоят на своем, в особенности полагайся на такие [средства], как лечебные благовония, жертвенные лепешки и огненные жертвоприношения».

Так он сказал.

На этом окончена семьдесят седьмая глава о лечении стихи-альных духов из книги глубоких тайных наставлений восмичленной амриты».

Примечания к главе 77.

а. Семя уже было посажено. Это неизбежно приводит к его «поливанию» и доведению до зрелого состояния.

б. Особенно таких, как кладбища и других безлюдных тихих местах.

в. У демонов есть свои места - некоторые на деревьях, другие в воде. Поведение, унижающее или оскверняющее среду обитания призрака, вызывает их негативную реакцию.

г. В случае невыполнения обещаний, нарушения обета самайя, данного ламе или божеству, и нарушения, например, границ владений призрака, т.е. умиротворенности богов и предков, последние сердятся и отвечают нападением.

д. Печаль, обусловленная эмоциональными связями, т.е. нелады между супругами или эмоциональная подавленность и напряженность; или, на более глубоком уровне, возникающая в результате переживания непостоянства и пустоты окрашенного привязанностью.

е. Санскрит является на Востоке священным праязыком. На Западе может проявляться через любой священный язык, в сопровождении соответствущих религиозных проявлений.

ж. По-змеиному, когда тело во сне выпрямлено и обращено лицом вниз.

з. Или - «разговаривают сами с собой».

и. Мучимы ненасытным аппетитом, который невозможно удовлетворить.

к. Отсутствует в списке восемнадцати, но вообще это призрак, более узко понимаемый на Западе как дух умершего.

л. Или подобные тяжелые поклажи и обожают такую работу.

м. Буквально «носят свои одежды на левую сторону». То есть наоборот, в сторону отличную от той, как носится монастырская одежда.

н. Едят и ведут себя в соответствии со своим типом; смотри вступительный список.

о. Удовлетворяют различные желания призраков, отчего у них пропадает нужда беспокоить людей.

п. Подношения благовоний особенно хороши для умилостивления; смотри предыдущее пояснение.

р. В особенности садханы (обрядовые практики) на Ченрези, воплощение сострадания; и Ваджрапани, воплощение силы Будд и покорителя злых духов.

c. Собрание большого количества разнообразных подношений используется в особых тантрических практиках.

т. Для данного и приводимых ниже лекарств важнейшим является душевное состояние врача. Все ингредиенты должны восприниматься очень чистыми и совершенными. Должно устроить пуджу и благословить лекарства. Не следует говорить больному, что содержится в лекарстве. Это средство перемешивается и перемалывается, пока оно почти полностью не превратится в пыль. Затем щепотка его сжигается на углях, и больной вдыхает это; накидка на голове покрывает его так, чтоб вдыхалось все.

у. Моча широко применялась в Аюрведе, особенно для лечения Душевных заболеваний.

ф. Описанных Буддой и записанных в Кашмире.

х. Так же как предыдущее приношение.

О главе 78.

Глава 78 посвящена типу сумасшествия, называемому «нйо» (смйо) которое относиться к чувственным, эмоциональным и органу ческим нарушениям, психическим по сути, в отличие от внезац ных расщеплений сознания в предыдущей главе.

Причины безумия разделяются на семь классов. В шести из семи случаев первичными причинами сумасшествия выступа юг органические и эмоциональные факторы. Нарушения такого типа являются следствием душевного и физиологического состо янпя больного, в отличие от ситуации, описанной в главе 77, где духи стихий вызывают внезапные симптомы, весьма отличны от обычного состояния больного. Исключение здесь составляем седьмой случай, в котором вызывающий безумие демон (смйо бйед-кйи гдон) действует в одиночку.

Существенное различие между призраками главы 77 и демонами главы 78 заключается в том, что первые обладают отличи тельными чертами поведения, тогда как последние являюта духами сумасшествия, вообще возбуждающими чувства и эмоции.