Сексуальные отношения в деградирующем обществе
Перин Роман Людвигович
SEXсуальные отношения в
Деградирующем обществе
СПб.: «АПИ», «Потаённое», 2009
Подписано в печать 19.11. 2008. Формат 60x84 1/16
Бумага офсетная. Печать офсетная
Печ. л. 8,5 Тираж 1500 экз. Заказ №
Отпечатано в типографии ООО «АНТТ- Принт»
195279 Санкт-Петербург, пр. Ударников, д. 20
Написать автору, заказать каталог книг «Потаённое» можно па адресу:
Перину Р.Л. а/я 170. С.-Петербург, 190103
E-mail: [email protected]; www.zrd.spb.ru
СОДЕРЖАНИЕ
Гл.I
ПРЕДИСЛОВИЕ
Секс в древности – две точки зрения
Сексуальная агрессия на чужой территории
Инцест. ПЕДОФИЛИЯ
«ЛОЛИТА»
Сексуальное просвещение. Подростковая
эротика. Детская проституция
Этнокультурные различия
Гл.II
Женщина в дохристианской Руси
Мат. Скоморошество
Мастурбация. патологический
аутоэротизм
СЕКСУАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ПРИ ПСИХОПАТИЯХ
«Человек – больное животное»
ПРИЛОЖЕНИЕ 1..............................................................................115
ПРИЛОЖЕНИЕ 2..............................................................................118
ПРИЛОЖЕНИЕ 3..............................................................................124
ПРЕДИСЛОВИЕ
- Как, сударь, вы осмеливаетесь утверждать, что наши длиннокафтанные и брадатые прадедушки и наши теремные прабабушки не знали любви? Это ужасно и притом невежливо. Неужели мы потомки китайских истуканов? И дикие знают любовь, и алеуты женятся… А мы, русские! Нет, сударь, это непростительно…
Ф. Булгарин. «Древняя и новая русская любовь»,1834г.
«Выбивая из головы преждевременную любовь, не вбиваем ли мы в голову преждевременный разврат?»
Януш КОРЧАК, врач, педагог, писатель
После появления Интернета тема секса и полового воспитания обрела совершенно иную степень актуальности и откровения её обсуждений. Сейчас пятиклассники почти во всех школах на своих мобильных телефонах показывают друг другу скаченные из Интернета порно-ролики и фото, а придя домой легко заходят на любой порносайт, набрав в поисковике запрос «порно», «секс», «проститутки»… А «старорежимные» родители и бабушки, всё думают, когда можно будет поговорить с чадами про «это». В тоже время сами школьники уже оценивают свою сексологическую компетентность как «продвинутую». Девочки в своём большинстве мечтают о романтической любви с красивым ухаживанием и стихами, а мальчики суют им под нос экраны мобильников с порнухой. В Англии, например, сейчас озабочены проблемой подростковой импотенции: начав жить половой жизнью в 9 лет, подростки к 12 нередко становятся импотентами.
«Сексуальная революция, происшедшая в Западной Европе и США в конце 60-начале 70-х гг. и включавшая в себя половое воспитание школьников, способствовала уничтожению барьера между поколениями. А так как школьная программа, естественно, повлияла на отношения детей и родителей, то незаметно разрушался и барьер инцестуальный (инцест - кровосмешение). И действительно, если рассуждать логически, почему читать, пояснять, обсуждать, смотреть вместе можно, а делать нельзя? В конце концов, кто лучше отца преподаст девочке «основы сексуальной жизни»?
Родители-шестидесятники, просвещая своих детей, дальше теории не шли, ибо сами воспитывались еще достаточно традиционно. Их же дети, нынешние родители, сформировались в эпоху сексуальной революции, которую часто называют «эпохой стирания граней». За это время успело подрасти, если можно так выразиться, постсексуальное поколение. Границы дозволенного продолжают расширяться. Сейчас муссируется вопрос о депатологизации секса. Уже ведутся дискуссии о том, что педофилия - это «особая сексуальная ориентация», а вовсе не извращение и даже не отклонение. Например, об этом говорилось на 31 ежегодной Конференции Общества Научного Изучения Проблем Пола». (Из доклада И.Я. Медведева, Т.Л. Шишова «Международный проект «Половое воспитание российских школьников» и национальная безопасность», 25.12.1996). Это вопрос мы обязательно подробно рассмотрим.
В обсуждении темы сексуальных отношений очень важно не впасть в ханжество и не уподобиться старой проститутки, проповедующей моральные устои после ухода на пенсию. Жизнь всегда сложнее и банальной проповедью, и декларативными призывами проблемы «основного инстинкта» на достойном уровне не обсудить. В этом вопросе почти у каждого есть свой «скелет в шкафу». Преподаватель борется со своими страстями, глядя на красивую школьницу, профессор глядя на студентку, отец на дочь, священник на прихожанку. Кто-то умеет сдерживать себя, кто-то не в силах, кто-то просто болен. В одном древнем русском трактате, говорится, что ум страсть не побеждает, а только противостоит ей. Надеюсь эта работа поможет и тем и другим понять себя и принять верное решение в минуты искушений. В тоже время если у вас есть проблемы, не увлекайтесь глубоким психоанализом, вот господин Фрейд, как-то увлёкся своей теорией совращения и пришел к выводу, что его отец совратил не только дочерей, но и его. Ответы на сексуальные отклонения намного проще и лежат они в плоскости человек-животное-больное животное.
Перед вами не научная работа, а обзор вопросов и проблем с авторской точки зрения.
Я не рекомендую читать эту книгу людям со слабыми нервами и лицам не достигшим совершеннолетия.
Гл. I
Этнокультурные различия
Кроме биологических различий у нас есть и серьёзные культурологические различия. Одна из знакомых девушек завязала отношения с человеком «образованным», но с другим национальным менталитетом. Она в своей же квартире превратилась в прислугу, а когда однажды во время его молитвы она позвала «любимого» к телефону он сломал ей нос. После этого у ней случилось просветление и ей больших трудов и денег стоило выпроводить его из своей собственной квартиры. Вот ещё интересная и актуальная информация:
«Прошу нормального человеческого совета и понимания, агрессивных и злобных просьба не беспокоиться. Мой муж узбек, достаточно цивильный и светский, давно живет в Москве. Я замужем 13 лет, у нас 2 дочки. Женились по любви, не смотря на уговоры родственников. Сейчас у него появилась любовница, которую он называет 2- й женой. Она узбечка, студентка, ей 20 лет. Он сам рассказал об отношениях с ней, сказал, что хочет быть со мной откровенным и что нормальных мужчин на всех женщин все равно не хватает. Сказал, что любит меня и наших детей, но и ее любит. Они ходили к мулле и сделали мусульманский брак. Сейчас она беременна и он снимает ей квартиру. Сначала у меня был шок, мне было очень больно. Сейчас боль немного утихла, но я расцениваю это как предательство, а он расценивает это как нормальную ситуацию, говорит, что"его хватит на двоих". Я не понимаю, как можно любить обеих, если он действительно любит. Я же действительно любила и люблю его, просто от одной мысли, что он еще и с ней, мне не хочется жить. Что мне предпринять? Развестись с ним? Но он все равно будет присутствовать в нашей жизни, ведь он очень любит детей, и они его.» (Алина, 23.09.2008г.).
«Добрый день! У меня такая трагикомедия: больше года назад вышла замуж, всё как положено, регистрация в ЗАГСе, свадьба, мой муж – ингуш по национальности, но относился ко мне хорошо, всё замечательно. Мне 22, ему 24. Сейчас выясняется, что у него в Ингушетии есть жена, да ещё с дочкой. Там у них не обязательно регистрироваться в ЗАГСе, наоборот, очень мало регистрируются. Достаточно сыграть свадьбу, пригласить муллу (типа венчания) и все дела. Поэтому, когда он показывал мне паспорт и он был чистый, я и предположить не могла, что он женат, тем более такой молодой. Что сейчас делать, не знаю, я беременна, 22 недели, и вот такое узнаю, сначала от его друга, я не верила, потом он сам во всём признался и говорит, что у них это нормально – иметь 52 жены, если можешь содержать. Бросать ни её, ни меня не собирается, работает с утра до ночи, денег, правда, хватает, но смириться с этим положением, не знаю, смогу ли? Вообще, очень больно, может у них женщины там по-другому воспитаны. Что мне делать?» (Женя, 29.09.2006г.). 03.ру "Семейный психолог"».
Удивительная наивность девушек. Интересно в программе «Толерантность» будут объяснять, что у отдельных народов для регистрации брака нужен мулла, а не паспорт, и что им можно иметь столько жён, сколько они смогут прокормить. Что интересно, «прокормить», «содержать» - это основной показатель регламентирующий количество жён. Если бы эти наивные девушки знали об этих культурных особенностях, может и не было бы этих семейных трагедий. Как правило сейчас за такими браками стоит корыстный интерес – регистрация (прописка) и жильё. Будьте бдительны девушки и прежде чем идти замуж за человека из другой культуры, изучите эту культуру, особенно культуру семейной жизни и брака, и желательно не по учебникам, а по личному опыту людей, живших в этих культурах, даже Интернет даёт пока такую возможность.
Глава II
Женщина в дохристианской Руси. Цензура секса в браке. Мат. Скоморошество. Мастурбация. Сексуальное поведение при психопатиях. «Человек – больное животное».
Мат. Скоморошество
Насколько сильно повлияло христианство на сексуальные отношения, можно судить по ряду запретов и табу на половую жизнь жителя Руси. Ведь церковь тут регламентировала всё: и позу в которой может совершаться половой акт, и дни, и сколько раз, и многое другое. Некоторые исследователи утверждают, что реакция на запреты выразилась в эмоциональном напряжение через мат, который до той поры не приветствовался на миру, зато теперь расцвел пышным цветом.
В ситуации православно-языческого двоеверия любое использование мата, в особенности если он активно использовался в народных увеселениях, определялось как «бесовство». По свидетельству Н. Костомарова, песни скоморошеские «были большею частью содержания, оскорбляющего стыдливость, их танцы были непристойны…».
Вышел из метро «Балтийский вокзал», вокруг пьяненькой женщины лет 55, собрался круг слушателей, поет частушки, наяривая на затёртой гармошке. Включил диктофон на мобильнике:
«Все б я пела, все б я пела,
Все бы веселилася,
Все бы я под ним лежала,
Все бы шевелилася!
Возмущается народ -
мало партия дает!
- наша партия не блядь,
чтобы каждому давать.
Снег снежок, белая метелица,
Напилася,
Нае…лася,
И мене не верится!»
Частушек было много, в силу изобилия мата приводить их не буду. Как уже было сказано выше, мат на Руси появился, как протест против регламентации церковью половой жизни. Частушки – это отголоски скоморошества. В своих выступлениях скоморохи затрагивали злободневные проблемы, осмеивали власть, иногда пользуясь иносказанием. Со стороны церкви и светских властей подвергались жёстким гонениям, а в XV веке скоморошество вообще было запрещено, скоморошеское ремесло было приравнено к колдовству, чародейству и знахарству.
Конечно, пьяная женщина с гармошкой смотрится пошло, но это лишь говорит об отсутствии настоящих мужчин. Ведь она вышла петь скабрезности, наверное тоже, против чего-то выражая протест, доводя ситуацию до абсурда, до крайности; такое вот современное народное «скоморошество» или «юродство».
Неожиданное открытие сделал научный руководитель Центра экологического выживания и безопасности Геннадий Чеурин. По его словам, он узнал истинное происхождение нецензурной брани и опытным путем доказал её вредное влияние на человеческий организм в быту.
Чеурин говорит: «Мат - это святые слова, которые в древности применялись русскими мужчинами во время проведения обрядов и ритуалов для "вызова родовой силы". Употреблять эти слова можно было лишь 16 дней в году, а потом они были под строжайшим запретом. И когда в наше время мужчины без надобности произносят эти сакральные слова, то это неминуемо ведет к реальной импотенции. А если матерится женщина - она медленно превращается в мужчину".
Вот так, уважаемый читатель, храни свою речь в чистоте!
Культурная традиция в разных обществах по-разному третировала человеческое тело, еще в XIX веке у пуритан или в викторианской Англии сексуальная холодность считалась нормой для женщины, а переживание оргазма, чем-то для порядочной женщины неприличным. Такая традиция способствовала распространению фригидности у женщин, а для мужчин холодность брака компенсировалась узаконенной проституцией.
Как свидетельствуют вопросные статьи в русских уставах исповеди, интимная жизнь в русской православной культуре чаще рассматривалась как грех. Так из 35 вопросов "мужем о гресех" в рукописном требнике XVI в. из собрания Погодина 21 вопрос относится к области сексуальных отношений. В требнике XVI в. из библиотеки новгородского Софийского собора из 43 – 22 вопроса. Но даже муж и жена не сотворившие грехов, отмеченных в требнике, после интимной близости считались ритуально нечистыми и не могли войти в церковь, пока над ними не будет прочитана молитва. Такие пары обычно скапливались в притворе, в ожидании священника, и вызывали сальные шутки окружающих. Таким образом, в качестве жизненной нормы постулировалась антисексуальность.
«Христианство своим источником имеет религию Ветхого Завета – религию, возникшую в кочевой среде, более того, стоящую в прямой оппозиции к земледельческим культам. Для Ветхого Завета "священное" и секс – вещи несовместимые. Продолжение рода не ставится в зависимость от полового акта. Бог Ветхого Завета постоянно напоминает об этом Своему народу (вспомним жертвоприношение Исаака Авраамом). Все это полностью сохраняется в христианстве. "Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму", - говорит Иоанн Креститель (Мф. 3, 9). "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились", - говорится в Евангелии от Иоанна (Ин. 1, 12 – 13). Эта оппозиция между прокреативной сексуальностью - браком, (биологическая доминанта, имеющая конечной целью деторождение – Р.П.) и акреативным угождением Богу подчеркивается и апостолом Павлом (1 Кор. 7). Секс в браке, да и сам брак допускаются лишь как способы избежать блуда, являющегося еще худшим злом. При этом Павла совершенно не интересует продолжение человеческого рода. Акреативная направленность многократно усиливается в монашестве, как своеобразном продолжении «культуры пустыни»». А.Г. Берман. www.portal-credo.ru.
Любая крайность приводит к эффекту маятника, постулирование антисексуальности в итоге заканчивается «сексуальной революцией», а укрощение плоти зачастую приводит к сексуальной психопатологии. А у шизоидов внешняя "асексуальность" и кажущееся презрение к вопросам секса обычно сочетаются с упорной мастурбацией и богатыми извращёнными эротическими фантазиями, которые часто реализуются криминальным путём.
Мастурбация
«– Ладно, ладно, не обижайся. Давай останемся друзьями. Ты мне можешь сказать по секрету интимную тайну мальчишек?
– Какую ещё интимную тайну?
– Сексуальную.
– А, что это за слово «сексуальная»?
– Господи, ты не знаешь этого слова?
– Нет.
– Ну, это про половую жизнь.
– Я не жил этой жизнью.
– Я хочу спросить про онанизм. Ведь все мальчишки им занимаются, да и девчонки тоже. Вот, например, когда я это делаю, то представляю, что я с каким–то мальчиком или мужчиной, а ты? Кстати, об онанизме, подожди, – она вышла из комнаты и вернулась через минуту с толстой тетрадкой, – вот, смотри, из кабалы.
– Из чего?
– Кабала – это такая книга еврейской мудрости. Слушай: «Онанизм у мужчин и мастурбация у женщин и иные сексуальные удовлетворения, не направленные в естественное русло и в частности на зачатие, являются пищей для слуг сатаны. То есть энергия, выбрасываемая при оргазме в пространство, сразу пожирается тёмными силами, таким образом эти силы вступают в контакт с человеком». Это тетрадь моей мамы, тут много интересного и полезного.
– Ты веришь в сатану и тёмные силы?
– Это долгий разговор, и мы друг друга не поймём». Р. Перин. «Румянцевский сад»).
Происхождение слова мастурбация не вполне ясно, хотя оно существовало еще у древних римлян. Раньше считали, что оно происходит от латинских слов manus (рука) и stupro (осквернять), однако теперь полагают, что у этого слова греческий корень - mezea (гениталии) и оно означает "возбудить гениталии".
В средние века мальчиковую мастурбацию считали простительным "детским грехом", однако в ХVII–ХVIII вв. отношение к мастурбации изменилось. Служители церкви называли мастурбацию "противоестественным" действием, потому что оно не направлено на продолжение рода, но позднее ее стали описывать как "самоосквернение", "растление плоти". Такое отношение к мастурбации во многом связано с работами швейцарского врача С. Тиссо (1728-1797), который стал рассматривать ее как медицинскую проблему и превратил из простого греха в заболевание, требующее лечения. Тиссо считал мастурбацию особенно "опасной" формой сексуальной активности ввиду ее простоты и возможности начинать заниматься ею в детские годы, когда организм особенно уязвим. Мастурбация создает дополнительную нагрузку на нервную систему и увеличивает опасность нервных расстройств. Некоторые исследователи утверждают, что особенно опасна детская мастурбация при наличие в роду психических и нервных заболеваний, т.к. высока вероятность провоцирования наследственного заболевания.
Большинство медиков утверждает, что мастурбация сама по себе нисколько не вредна, однако если она приобретает навязчивый характер, то действует как стресс, истощая ребенка психически и физически.
Родителям, которые столкнулись с детской мастурбацией, важно разобраться в её причинах. Тут важно не искоренить «дурную» привычку, а избежать возможных осложнений.
Вот основные причины возникновения мастурбации:
• Тревожность, вызванная дефицитом родительского тепла, обидами, пренебрежением интересами ребенка;
• Стресс, одиночество (особенно часто встречается у «неблагополучных» детей).
• Изучение ребенком собственного тела.
• Несоблюдение норм гигиены тела: зуд при опрелостях и дерматите, глисты, тесная одежда.
(Сексуальные комплексы
Сексуальные комплексы представляют собой проявления подавленных или подавляемых (как осознанно, так и неосознанно) потребностей, желаний, воспоминаний, оказывающих влияние на чувственную сферу и сексуальное поведение. Эта одна из часто встречаемых форм сексуальных нарушений. К наиболее распространенным сексуальным комплексам относятся:
онанистический комплекс (онанофобия) - ошибочное, часто навязчивое убеждение в том, что мастурбация обязательно приводит к возникновению сексуальной патологии;
комплекс "маленького полового члена";
комплекс мнимой импотенции;
комплекс "сексуальной неполноценности" - часто навязчивое убеждение в том, что с помощью собственных сексуальных возможностей невозможно удовлетворить сексуального партнера;
комплекс отвержения клиторального оргазма - убеждение в том, что получение оргазма при стимуляции клитора явление ненормальное, патологическое, ведет к отказу от такого способа получения оргазма даже при невозможности его достижения другими путями.
Патологический аутоэротизм
Под аутоэротизмом обычно понимают способы получения субъектом сексуального удовлетворения без участия другого лица. Однако подобная трактовка этого термина фактически превращает его в еще один синоним мастурбации. В то же время патологический аутоэротизм является качественно иной категорией и представляет собой отличающийся навязчивостью доминирующий путь достижения конкретным лицом оргазма, в том числе при помощи или под воздействием каких-либо раздражителей физической природы. Постоянно повторяющееся самовозбуждение с использованием специфических сексуальных раздражителей (например, струя воды, специально приспособленные орудия или инструменты, зеркальное отображение собственного тела, порнография, специфические ритуалы и т.п.) приводит к тому, что количественная и качественная его формы замещают у субъекта как иные сексуальные раздражители, так и иные проявления сексуальной активности. Развивающийся таким образом стойкий заместительный аутоэротизм заключается в том, что субъект может достигать оргазма только путем самовозбуждения и такая форма сексуальной активности становится для него более приемлемым и эффективным способом получения сексуального удовлетворения, нежели сексуальный контакт с партнером. Часто эти лица вообще не имеют (или никогда и не имели) сексуальных связей, либо сексуальные контакты у них носят спорадический характер.
Ананкастный аутоэротизм заключается в стойком, принудительном (навязчивом) сексуальном самовозбуждении, осуществляемом зачастую вне актуальной сексуальной потребности и носящем черты зависимости. Чаще подобное состояние является одним из симптомов пограничных психоневрологических расстройств и реже - симптомом психического заболевания или умственной отсталости. В крайних вариантах отмечается длящаяся месяцами и даже годами многократная на протяжении суток самостимуляция. Механизм этого явления состоит в том, что данное лицо может получить разрядку нервного напряжения только описанным сексуальным путем, причем со временем оргазм становится как бы "лекарством", оказывающим успокаивающее действие.
Специфическим видом женского аутоэротизма является так называемый синдром Хевлок-Эллиса, при котором сексуальная самостимуляция осуществляется с помощью струи воды, воздействующей на эрогенные зоны. Считается, что этот тип самостимуляции довольно широко распространен в женской популяции. Его особенность состоит в том, что у женщины постепенно происходит закрепление связи между возникновением оргазма и воздействием столь специфического сексуального стимулятора. Впоследствии такие женщины, как правило, испытывают затруднения с достижением оргазма под воздействием стимуляции, производимой во время полового сношения партнером.
Не менее специфической разновидностью патологического аутоэротизма является и синдром сексуальной асфиксии. В этом случае получение сексуального удовлетворения связано с весьма определенным риском для жизни, так как оно достигается в процессе развития удушья при самоповешении.
В США ежегодно эта форма сексуальной самостимуляции становится причиной примерно 250 смертельных случаев. Баркес относит данное явление к мазохизму и указывает на то, что подобные сексуальные действия в заканчивающихся смертью случаях нередко симулируют самоубийство или криминал, каковыми они зачастую и воспринимаются окружающими, правоохранительными органами и судебными экспертами. В исследованных им 132 случаях данной патологии в 127 случаях субъектами были мужчины и лишь в 5 случаях – женщины». Старович З. Судебная сексология. - М., 1991).
В тоже время, у шизоидов внешняя "асексуальность" и кажущееся презрение к вопросам пола обычно сочетаются с упорной мастурбацией и богатыми эротическими фантазиями, легко включающими перверсные элементы. Шизоидные подростки, болезненно чувствительные в компании, не способные на ухаживания и флирт, не умеющие добиться сексуальной близости в адекватной ситуации, могут неожиданно обнаружить сексуальную активность в самых грубых формах (часами ожидать, чтобы увидеть обнаженные половые органы, мастурбировать перед чужими окнами и т.п. Шизоидные психопаты глубоко таят сексуальные переживания, не склонны раскрывать мотивы своих сексуальных действий.
Так мы плавно переходим к большому разделу нашей темы «Сексуальное поведение при психопатиях».
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
«Блуд бывает всякий…»
Известный отечественный сексолог И. С. Кон считает, что наличие на Руси более сильной и централизованной государственной власти привело к отсутствию в российском обществе базы для плюрализма вообще и сексуальной терпимости в частности. Это, в свою очередь, привело к тому, что в России контраст официальной и антисексуальной культуры и культуры народной, отличавшейся положительной оценкой сексуального, был всегда более резким, чем на Западе. Н. Л. Пушкарева отмечает большую сексофобию русской культуры по сравнению с Западом, который, однако, отличался гораздо большим антифеминизмом. По ее мнению, в католической Европе «интимная жизнь мужчины в браке, так и вне его предполагала получение ненаказуемого сексуального удовлетворения; для женщин же действовала иная мерка, их самочувствие и желания не только не брались в расчет, но и считались чрезвычайно греховными и наказуемыми» (1). На Руси же греховными считались чувственные желания обоих полов, и хотя бы в этом вопросе мужчина не имел никаких привилегий.
Святые отцы церкви и их последователи на Руси создали исчерпывающие списки грехов, в которые может впасть человек и наказаний за грехи. Любые формы интимных контактов воспринимались как блуд. Не исключением был и секс между супругами. Любое начало интимной жизни рассматривалось как растление души и тела, понижение нравственного состояния человека. Приведем типичные примеры начала исповедного чина. «Как, чадо и братие, впервые растлил девство свое и чистоту телесную осквернил, с законною женою или с чужою» (2). «Како в первых растлил девство свое: блудом ли или с законною женою, ибо блуд бывает всякий?»(3). Интересно, что вопросы подобного рода всегда начинают исповедный чин, причем исповедник не просто спрашивал о грехе вообще, он требовал подробного рассказа о каждом из видов прегрешений, в которые включались практически все известные на сегодняшний день извращения и просто способы разнообразить сексуальную жизнь. Например, в требнике XV века в «Сказе как подобает исповедовать» около 95 процентов текста посвящено выпытыванию подробностей интимной жизни исповедующегося. Все же остальные грехи умещаются в одной достаточно лаконичной фразе: «А после этого всех спросить об убийстве, и о воровстве, и о захвате золота или кун» (4).
Это говорит о том значении, которое церковь придавала интимным отношениям как одной из самых главных составляющих греховной жизни. Впрочем, это вполне возможно объясняется тем, что все подобные грехи подлежали исключительно компетенции церкви. Государство на Руси в отличие от Запада мало вмешивалось в половую жизнь населения. Преступления же против жизни и собственности всегда карались довольно строго, и поэтому церковь не считала эту область борьбы с грехом приоритетной для себя.
Это подтверждает и тот факт, что практически все наказания за грехи в сексуальной сфере сводятся исключительно к епитимьям: самым различным постам, ежедневным поклонам, лишению на какой-либо срок причастия и тому подобное. Для священнослужителей, неоднократно уличенных в каком-либо грехе, могло последовать лишение сана.
Священнослужители допускали секс в браке как единственно возможное средство продолжения рода – любое проявление чувственности, не имеющее своей целью воспроизведение потомства, строго осуждалось. Количество сексуальных контактов стремились ограничить. По подсчетам Пушкаревой, если бы русский человек соблюдал все церковные предписания, то он не мог бы заниматься сексом более пяти раз в месяц. Причем иметь больше одного интимного контакта за ночь также признавалось достаточно серьезным грехом.
Не случайно, что даже в древнерусских бестиариях человеку в пример ставились те животные, «кто нужею совокупляется, не ведая наслаждения и лишь исполняя свой долг» (5). По мнению древнерусских книжников, к таким существам относились слон («се же животное не имеет к смешению помышления») и аист («наичистейшая птица, ниже бо мужеск пол женскаго похоти к смешению призывает, но нуждею совокупляется»). Абсолютным идеалом являлись такие мифические персонажи, как единорог и птица феникс, размножавшиеся без полового смешения.
Каждый из пришедших на исповедь должен был раскаяться в целом комплексе грехов и признать себя самым отъявленным грешником или грешницей. Вот, например, какую характеристику себе рекомендует давать «Исповедание женам» из требника XVI века: «И несть тог греха на сем свете, которого я, окаянная, не сотворила. И не было такого грешника на сем свете с сотворения мира, и по мне не будет, яко же я, окаянная, была начальница всякому злу и неповиновению». Исповедники, однако, не ограничивались этими зловещими, но несколько абстрактными фразами. Требовалось подробное перечисление всех грехов, подавляющую часть которых составляли именно грехи сладострастия: «И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя также повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя вспускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила… Блудила на девицах и над женами, на них взлазила и на себя вспускала блудити, и целовала их во уста, и за груди, и в тайные уды с похотию до истечения похоти, и своею рукою сама во свое тело блудила» (6).
По грехам считалось не только то, что удалось осуществить на практике, но и любое непотребное помышление. Греховность мужчины полагалась церковью ничуть не меньшей. Образцы мужских исповеданий отличаются разве что физиологическими особенностями блуда, присущего каждому из полов. Даже строгое следование всем правилам воздержания еще не гарантировало душевной чистоты. Как считали священнослужители: «Если не блудит холостой, то мыслит всегда о ручном блуде» (7). По выражению одного из исповедников, «подобает же неким и во всем обрестися». То есть признать себя виновным во всех грехах сразу. Интересно, что правила исповедания для иноков и инокинь предусматривали еще более расширенный список греховных деяний. Очевидно, божьих людей сатанинские соблазны мучили чаще, чем простых мирян.
Сложно сказать, к чему могло привести навязывание человеку столь греховного представления о своей натуре. С одной стороны, можно увидеть здесь предпосылки для формирования своеобразного комплекса вины, при котором человек начинал воспринимать как греховные не только какие-либо отклонения от сексуальной нормы, но и интимные отношения вообще. С другой – повседневное перечисление всего перечня плотских прегрешений понижало его значимость и заставляло человека относиться к большинству упомянутых грехов, как к чему-то обыденному и не такому уж страшному.
Признание абсолютной порочности человеческой натуры приводило к тому, что грех понимался как нечто неизбежное, а, значит, в какой-то мере и простительное. Церковь стремилась направить блуд в более узаконенное русло, то есть в рамки законного брака. Как и на Западе, брак выполнял не только репродуктивную функцию, но и предостерегал человека от падения в пучину совсем уж тяжких грехов, был своеобразной уступкой порочной человеческой натуре. Чем раньше человек вступал в брак, тем больше было у него шансов избежать растления своего девства. Канонический нижний возрастной предел для вступления в брак на протяжении XII–XVII веков был примерно одинаков – 12 лет для девушек и 15 – для юношей. Родителям настоятельно советовалось не тянуть с венчанием своих чад. В «Вопросах женам» XVI века так говорится по этому поводу: «Аще девица до 12 лет согрешила – своя ей вина, от 12 лет – отца и матери вина» (8). Грешить, но при этом осознавать свою греховность и раскаиваться в ней было, по-видимому, единственным путем спасения, который предлагала человеку церковь.
Ранний брак считался настолько правильным, что даже растлитель девушки моложе 13 лет мог избежать наказания, при условии женитьбы на своей жертве. Даже в законном браке ограничения, накладываемые на супругов, были достаточно суровы. Хотя по расхожему выражению священноучителей «в своей жене бо нет греха», единственное реальное послабление супругам заключалось в том, что им разрешалось заниматься исполнением супружеских обязанностей, не занавешивая иконы, что почиталось страшным грехом для незамужних.
Одним из смягчающих обстоятельств, при котором половые сношения могли рассматриваться как простительный грех, был юный возраст супругов. В «Вопрошании Кирика» (XIII века) так говорится об этом: «Если же молоды и нет мочи, начнут (совокупляться), то нету беды, в своей бо жене нет греха» (9). Автор вопрошания также отстаивает право молодоженам заниматься сексом в первую брачную ночь. Этот момент интересен тем, что в данном случае в какой-то мере отрицаются наставления первоучителей церкви. «И иметь им совокупление на ту же ночь не возбранено. Тем ибо телом и единое тело бывает. Святые бо отцы не могли написать об этом, велели им причащаться и блюстись велели». Даже содомия, достаточно постыдный грех, не столь жестоко каралась, если совершалась в юности, при отсутствии у мужчины законной жены.
Интересно отметить тот факт, что в отличие от Западной Европы при назначении епитимий практически не учитывался социальный статус человека. Католические священнослужители полагали, что грех излишней чувственности более простителен богачу, чем бедняку, так как у богатого и праздного человека гораздо больше шансов подвергнуться искушению. Если крестьянин умудрялся даже в столь тяжелых условиях думать о блуде, то, значит, он действительно был великим грешником.
Рассмотрим основные грехи, присущие, по мнению церкви, всему человечеству. Начнем с достаточно экзотического для нашей эпохи прегрешения, а именно со скотоложества. Этот грех упоминается практически во всех руководствах по исповеданию и списках прегрешений. Признание в блуде со скотом было составной частью всякой исповеди, на которой признавались в падении «со всякою скотиною и со птицами». А если до самого падения дело и не дошло, то уж желание сблудить таким образом обязательно присутствовало: «Также от скота и от птиц помышления скверные» (10). Вот типичный вопрос из «Вопрошания исповедующимся»: «Или у жеребца уристания с похотию смотрела, чтоб тебе с ним блуд створити, или на какую иную скотину мыслила блудити? Или рукою конское естество осязало с похотью?» (11).
Интересно заметить, что скотоложество считалось одним из самых страшных грехов первыми учителями церкви. Епитимьи за этот грех достигали верхнего предела в 30 лет, согласно правилам, установленным на Халкидонском соборе. Иоанн Постник устанавливал за подобный блуд 21 год самого строгого покаяния. Православная церковь на Руси, обычно с большим почтением относившаяся ко всем решениям святых отцов, в данном случае пошла на значительные смягчения наказания, в чем открыто признавалась. Так, уже в «Заповеди ко исповедующимся сынам и дщерям» XIII века говорится: «…В скотском блуде, если блуд сотворит со скотиною. По святого Василия правилу – 15 лет не комкает. Мы же – 2 лета сухояста…» (12). Более суровое наказание, достигавшее 8 лет епитимьи, ожидало уличенного в скотском блуде чернеца.
В последующие века наказание за данный грех колебалось где-то в пределах одного-двух годов, наименьшая встреченная нами цифра составила 40 дней. Кроме того, наказание стало в общем-то одинаковым для чернецов и мирян. Любопытно, что в Западной Европе наказания за подобный грех было гораздо более суровыми и не ограничивались одной лишь епитимьей. Животное, подвергшееся насилию, следовало казнить, причем мясо его никоим образом нельзя было употреблять в пищу. Столь же строгий приговор мог ожидать и человека. Ни о чем подобном на Руси не могло идти и речи. Конечно, объяснить этот факт можно двояко: либо крайней редкостью скотоложества, несмотря на повсеместное упоминание в требниках, либо не только его широким распространением, но и достаточно те