Iii. вибхутипада, или о совершенных способностях

1. Концентрация (дхарана) есть фиксация сознания на определенное.

2. Медитация (дхьяна) есть поток, сфокусированный на одно.

3. Эта же медитация, когда присутствует лишь созна­ние объекта медитации, но не ума, есть самадхи (осо­знание) .

4. Три вместе (дхарана, дхьяна и самадхи) состав­ляют самьяму (самоконтроль).

5. После овладения этим (самоконтролем) приходит праджна (свет мудрости).

6. Приложения самоконтроля (самьямы) различны на различных стадиях.

7. Триада (сосредоточение, медитация и самадхи) — внутренние средства и более действенны в отличие от предшествующих пяти (не-насилия, правдивости, не-присвоения чужого, безбрачия и не-принятия даров).

8. Но даже они внешни (относительно) самадхи без семени (нирбиджа).

9. Аспект поглощения есть соединение ума с момен­том поглощения (ниродха), когда исходящий и погло­щающий аспекты исчезают и появляются соответственно.

10. От очищения (самскары) исходит его успокои­тельный поток.

11. Созерцательная трансформация (самадхи) есть возникновение и разрушение разнонаправленности, так же как и однонаправленности.

12. Затем снова появляется ментальная разновидность однонаправленности, когда исчезновение и появление объекта мысли в точности похожи.

13. Этим описываются изменения первичных признаков (дхарм), свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений.

14. Объект есть то, что сохраняет скрытые, возникающие или еще неназванные признаки (дхармы).

15. Перемена, вызванная последовательностью, есть причина смены видоизменения (паринамы).

16. Посредством самьямы над троичным изменением(состоянием, признаком и свойством) приходит знание (джнана) о прошлом и будущем.

17. Слово, предмет и идея проявляются как одно (самскара) и ошибочно смешиваются. Путем самокон­троля над их различиями приходит знание смысла звуков, издаваемых всеми существами.

18. Восприятие ощущений (самскар) дает знание Предшествующих рождений.

19. Самьямой достигается знание других умов.

20. Посредством самьямы над формой тела и отклю­чения восприимчивости, когда сияние (пракаша) не до­стигает глаз, происходит исчезновение йога.

21. Существует карма двух видов: деятельная и пас­сивная. Путем самьямы, а также через знамения, достижимо знание времени смерти.

22. Путем самьямы над дружелюбием приходит сила.

23. Осуществлением самьямы над силами можно приобрести силу слона и т. п.

24. Знание тонкого, скрытого и удаленного достигаются созерцанием надфизических способностей(правритти).

25. Путем осуществления самьямы над Солнцем приходит знание сфер.

26. Над Луной — достигается знание звездных сфер.

27. Над Полярной звездой приходит знание движе­ния звезд.

28. Над пупочным центром — достигается знание устройства тела.

29. Над точкой основания горла — происходит подчи­нение (нивритти) голода и жажды.

30. Над бронхами — достигается стойкость (стхайрьям).

31. Над светом (джйоти) в голове дает видение со­вершенных существ.

32. Интуиция (пратибха) дает знание всего.

33. Над сердцем — обретается знание ума (читты).

34. Опыт проистекает из невозможности различать свойства саттвы и пуруши, хотя они и различны между собой. Посредством самьямы приходит истинное знание самого Пуруши.

35. Отсюда идет интуитивное восприятие объектов слуха, осязания, зрения, обоняния и ощущения.

36. Это является препятствием для самадхи, но пред­ставляется совершенством уму, направленному во вне.

37. Ум может входить в другое тело, когда ослабе­вают причины закрепощения и имеется знание процесса вхождения.

38. Посредством самьямы над дыханием удана мож­но достичь левитации и не-соприкосновения с водой, тря­синой, шипами и т. д.

39. Самьямой над дыханием самана можно усилить внутренний огонь тела.

40. Посредством самьямы над отношениями между акашей и способностью слышать развивается высшая способность слышать.

41. Посредством самьямы над связью тела и акаши и размышления о легкости хлопка можно обрести спо­собность проходить сквозь акашу (пространство).

42. Действительный выход из тела, действия за пре­делами тела составляют великое надтелесное (маха-ви-деха). Этим уничтожается покров над сиянием.

43. Посредством самьямы достигается власть над пятью элементами в их грубом постоянном, тонком, все-проникающем и приносящем пользу состояниями.

44. Самьямой достигается способность уменьшаться до размера атома и другие силы, а также совершенство тела и непротивление дхарме.

45. Совершенство тела (кайя) состоит в красоте, гра­ции, силе и алмазной твердости.

46. С.осуществлением самьямы над действием, истин­ной формой, эгоизмом и назначением приходит владе­ние чувствами.

47. Так приобретается быстрота, как у мысли, незави­симость от органов восприятия и господство над первич­ной материей.

48. К тому, кто распознал различие между саттвой и ргурушей, приходит всемогущество и всезнание.

49. Даже после уничтожения семени зависимости путем уничтожения желаний приходит абсолютная независимость (кайвалья).

50. Пусть от общения с божествами высших сфер не эзникает гордости и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность соприкосновения с нежелательным.

51. Посредством самьямы над моментами времени и их последовательностью достигается мудрость, рожден­ная различением (вивекой).

52. Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными вещами, когда между ними нет различия в классе, признаке или положении.

53. Таракам (интуиция), которая есть полное разли­чающее знание, относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.

54. Кайвалья (освобождение) достигается, когда есть равенство чистоты между Пурушей и саттвой (духом и умом).