Шаманский массаж и релаксация

Н

и один вид шаманского целительства не описывался и не изучался так тщательно, как искусство массажа. Для того, чтобы просто рассказать о техниках массажа в традиционной культуре народов мира, потребовалась бы целая книга, посвященная только этому вопросу. Поэтому мы остановимся лишь на самых интересных приемах лечения с помощью массажа, которые не нашли широкого распространения или вовсе не известны, и сделаем акцент на связи с шаманскими представлениями.

Со времен каменного века человеческую руку рассматривают как объект, наделенный особыми свойствами. В доколониальных Перу и Нигерии существовали даже храмы и алтари в честь руки. Котошский храм украшен барельефом двух перекрещенных женских рук, на бининских алтарях возведены деревянные и бронзовые символы рук.

В руках сосредоточена сила, а значит, и сама жизнь. «Я как-то записался на курсы массажистов, только проку в них мало,—делится своими мыслями тувинский шаман Николай Ооржак.— Врачи массируют лишь тело, а шаманский массаж связан с духом». При наложении рук на больной участок между ними возникает энергетическое поле, способное залатать пробой в тонком теле человека. Я. Марфор в заметках о своих путешествиях по Аргентине (1864 г.) сообщает: «У меня сделался сильный припадок “чугу”, род малярийной лихорадки этих стран. Через несколько дней, чувствуя себя очень дурно, тем более что хинин не произвел ожидаемого действия, я согласился, по совету некоторых европейцев, находящихся там, призвать индейску ю знахарку. Старуха пришла, предложила мне несколько вопросов по моей болезни- вообще и, в частности, о месте, где я чувствовал боль. Я сказал, что болит под ложечкой, так как эти лихорадки почти всегда сопровождаются рвотой. Знахарка запела ряд мелодий и начала производить, я хотел сказать — растирания, но это было бы неточно, потому что она делала настоящий массаж больной области. Время от времени она прерывала свое пение и дула на меня, чтобы выгнать нечистый дух, который, по ее мнению, был причиной моей болезни. Удалось ли ей выгнать нечистого, не знаю. Но знаю, что спустя некоторое время мне стало гораздо лучше, и я был немало удивлен искусству, с которым старая дикарка меня массировала, не имея никакой научной подготовки. Ее лечение, то есть общий массаж тела, продолжавшийся несколько дней, имело прекрасные результаты: я скоро убедился, что при такой малярии массаж лучше помогает, чем лекарства».

При головных болях делают массаж лба, волосистой части головы и шеи. Выдающийся путешественник

Н. Н. Миклухо-Маклай, проживший с 1871 по 1883 г. среди аборигенов Новой Гвинеи, испытал на себе действие такого массажа: «Девочка подошла ко мне и.

схватив обеими руками мою голову, стала сжимать ее периодически изо всех сил. Я предоставил свою голову в полное ее распоряжение. Давление перешло в растирание кожи головы пальцами, причем массажистка надавливала растираемое место, насколько могла. Когда правая рука ее устала, она стала делать это левой, причем я заметил, что сила пальцев левой руки ее не усту пала силе правой. Ощущение было приятное: я при этом как-то перестал чувствовать боль и даже не думал о кокосовом масле и охре, которыми были смазаны ее руки». Метод давления для устранения мигрени используется и в северных практиках. В быту для этого просто обматывают лоб повязкой, если же она не помогает, тогда зовут шамана. Па Чукотке и Камчатке шаманы в таких слу'чаях прежде всего измеряют голову ремнем по лобно-затылочной окружности. Напротив носа, ушей и у подзатылочной ямки на ремне

делаются специальные отметки. Затем ремень складывают пополам, взяв за ориентир нос, и проверяют симметрию черепа. У здорового человека отметки, снятые под ушами, совпадают, а у больного — нет. Тогда шаманы ставят диагноз: голова разболелась оттого, что мозг перетек из одной половины черепа в другую. Чтобы вернуть его на место, делают массаж головы, сдавливая .череп. После массажа голову вновь измеряют. Если метки не совпадают, всю операцию повторяют до тех пор, пока череп не станет симметричным. При пульсирующей локализованной боли шаманы сообщают. что «мозг перевернулся». Чтобы возвратить его на место, по голове бьют руками — по больному месту и с противоположной стороны. При этом больному вставляют в рот палку, чтобы он не прикусил язык. Есть и другой способ «выравнивания», о нем рассказала хакаска Виктория Шалгынова. Его используют для снятия внутричерепного давления, напряжения в голове. Целитель ощупывает голову пациента и выявляет различные неровности черепа — выпуклости и вогнутости. Считается, что если ликвидировать все впадины, то боль пройдет. Для этого шаман закручивает вокрут своих пальцев прядь волос пациента, растущую на вогнутом участке черепа, и с силой дергает на себя. При этом слышится щелчок, и ямка на голове выравнивается. Далее целитель приступает к устранению следующей неровности, и так до тех пор, пока на волосистой части черепа не останется ни одной впадины. Хакасский шаман Петр Шиголаков утверждает, что если умело пошевелить, то можно сдвинуть кости черепа на 3—5 сантиметров. Так он поступает при сильных сотрясениях мозга.

Вообще любой массаж начинается с верха.

Н. В. Эмерсон так описывает технику «ломи-ломи*, что применяют аборигены Сандвичевых островов: «Раздевают догола, кладут на циновку, является рослый туземец с мягкими, но мускулистыми и сильными руками; начав массаж с головы и медленно переходя вниз но всему вашем)' тел)’, он совершенно особенным искусством захватывает и стискивает каждую уставшую мышцу, производя свои манипуляции с неутомимым терпением, и хотя бы до этого существовало сильное изнеможение, вы по прошествии получаса чувствуете себя бодрым и свежим, всякая боль и утомление проходят совершенно, вы успокиваетесь духом и телом и, наконец, засыпаете здоровым, освежающим сном». Главное действие терапевтического массажа основано на расслаблении. «Причина многих болезней — в зажа- тости,— рассказывает специалист по шаманскому массажу Николай Ооржак.— Чем больше зажатость, тем сильнее истощение баланса. Отсюда — боли в спине. Даже мысль может быть зажата между ребрами, и тогда возникает ощущение камня в груди. Когда мысль зажата, суставы сдвинуты — это молодой старик. Нужно научиться раздвигать свои суставы при расслаблении, отпускать их с выдохом. Сила духа находится там, где суставы».

Н. Ооржак продемонстрировал следующую оригинальную методику расслабления, которая помогает освободить сознание от зажатости. Шаман предложил пациенту лечь и ровно дышать, максимально расслабляя тот участок тела, которого целитель будет касаться. Сначала он дотронулся обеими руками до ступней, потом до коленей, бедер, талии, приговаривая: «Раздвигай суставы, мыслями раздвигай», затем он приложил руки к груди, ближе к плечам и сказал: «Раздвигай грудь, раздвигай мыслями плечи, раздвигай суставы рук». Далее он приказал пациент)' набрать в грудь побольше воздуха, а выдохнуть только после прикосновения. Чуть подождав. Н. Ооржак с силой потянул пациента за ступни, гак что тот немного проехался по полу. В завершение шаман изгонял злые силы бубном, колокольчиками, птичьим крылом и веничком в виде совиной лапы. Выметание духов происходило от головы к ногам. Комментируя свои действия, Н. Ооржак пояснил: «Во время сеанса шаман передает больному через прикосновение целительную силу. Этим он активизирует все энергетические точки. В древности шаман засовывал ногу в костер, а потом быстро дотрагивался ею до определенной точки на теле больного. Можно просто положить правую руку на грудь (солнечное сплетение) и делать растирающие движения (по ходу Солнца). Далее подняться вверх к груди и к шее, напевая успокаивающую горловую песню:

Тебя любят силы Природы.

Тебя любит Мать-Зсм^я,

Тебя лк>бит вся Вселенная.

Пусть уходят злые силы,

Пусть беды уходят, уходят...

И я, шаман, тебя тоже люблю»[75].

Будущий целитель-массажист в прежние времена как правило много лет учился у опытного шамана, причем выполнял самую грязную работу и практиковался на больных, которые практически ничего не могли дать за сеанс. «У меня лечился дед-бомж,— вспоминает хакасский шаман Г1. Шиголаков,— грязный, в струпьях, и я заставил сына его массировать, чтобы показать, что есть и черная работа». Петр Шиголаков — единственный ныне шаман, который умеет «править живот». Эта операция применяется и при бесплодии, и для отторжения плода, а затем дополняется траволечени- ем. Вот что сам шаман говорит по этому поводу: «Есть в тайге такие корни — чуть поменьше мизинца. Когда их кладешь на сковородку, детородный корень начинает шевелиться. Если его жевать, то у мужчин он влияет на семя, а у женщин — на яйцеклетку. Есть женщины, которым уже не надо рожать. Она съедает корешок, который на горячей сковородке не шевелится, и после этого может любить себе на здоровье... Так же и микроаборты делаются. Допустим, задержка две недели — промял живот, дал травочки, и все уходит в месячные»[76].

При болях в спине и ногах тувинский шаман

Н. Ооржак, призвав духов, прощупывает большим пальцем поясницу (см. рис. 193а, 1936), а затем проходит по всему позвоночнику сверху вниз. Потом накладывает левую руку на правую и с силой проминает область зажатости (см. рис. 193в) и всю спину. Пациентка меняет положение и ложится лицом вверх.

Н. Ооржак кладет правую руку на область пупка и слегка массирует по часовой стрелке. Он вновь созывает духов горловым пением и звоном колокольчиков (см. рис. 193г). Рукой шаман сбрасывает злые силы с горла больной, накладывает правую руку на шею и слегка массирует. Закончив с этим, И. Ооржак обеими руками совершает круговое несильное давление на плечи и идет вниз (см. рис. 193д). Стряхнув руки, он берет ээрен, колокольчики и приговаривает: «Расслабься, сильнее расслабься. Пусть уходит злой дух из твоего тела». Птичьим крылом он выметает зло из горла, из всех силовых центров (см. рис. 193е). В промежутках он трижды ударяет крылом но колокольчикам, а потом

но своей руке. Сеанс шаманского очистительного массажа заканчивается песней в стиле хоомей[77].

Во время расслабляющего массажа пациент испытывает покой и сонливость. В некоторых случаях его даже могут посетить различные видения.

Помимо рук в шаманских видах массажа используются и ноги. Для релаксации ногами проминаются все мышцы, а для изгнания злых духов шаман танцует на спине пациента (см. рис. 194). Последняя практика распространена повсеместно. Например, в Уганде больного растягивают четыре человека за руки и за ноги, а шаман пляшет у него на спине танец под звук барабанов. Нечто подобное происходит в Того (Западная Африка), где шаман натирает стопы маслом и ходит туда-сюда по пациенту, раскинув руки в стороны. Щадящий вариант такого массажа зафиксирован у русских и татар. При ревматизме больной ложится на живот, а на его спине топчется девушка или ребенок.

Эффективный массаж подразумевает обнажение пациента, но в некоторых случаях и сам исполнитель раздевается донага. Так делают при эротическом массаже, как его принято теперь называть, хотя в древности такая граница была условна. Чтобы не нарушать сложившиеся стереотипы, эта часть шаманской культуры будет вынесена в следующий раздел.

ИСЦЕЛЕНИЕ СЕКСОМ

У народов Южной Африки есть легенда, объясняющая происхождение соития. Великий Нзамби, творец всего сущего, создав первую женщину, остался недоволен. Она получилась угловатой и вдобавок сильной, как

мужчина. Тогда творец разрезал ее тело и убрал несколько костей. Когда дело дошло до зашивания, оказалось, что ниток не хватает, осталось отверстие между' ног. I Гзамби подумал и решил заткнуть дыру пенисом мужчины. И женщине, и мужчине идея понравилась.

После они стали часто этим заниматься, воспринимая соитие не как детородный процесс, а как необходимый для жизни акт, подобный дыханию и еде.

Массаж, при котором происходит воздействие на половые органы пациента, выполняют женщины, причем не только мужчинам, но и представительницам своего пола. Для определения энергетических нарушений они прикладывают руку к животу выше и ниже пупка пациента. Если верхняя точка теплее, чем нижняя, — это говорит о недостатке жизненной силы. Для проверки они сравнивают температуру на сгибе ноги, где коленка. Задняя часть не должна быть холоднее передней. Если нарушение выявлено, целитель предписывает прогревать камнями поясницу. С помощью горячих камней лечатся и боли в суставах и мышцах, как правило, сопутствующие застоям энергии. М. Ф. Лонг, изучавший этот прием на Гавайских островах, пишет: «Женщина начала лечение с того, что протерла тело больного губкой, смоченной настоем трав, не прекра

щая ритмичный ритуальный речитатив, говоря о том облегчении, которое принесут прикосновения ее рук и теплых камней, которые она вынет из костра для того, чтобы промас- сировать ими больные суставы и мышцы. Когда почти вся боль у пациента прошла, кахуна (шаманка.— О. Д.) стала массировать его тело интенсивнее, поворачивая и сжимая суставы.

Сначала она потрещала суставами костей рук, а в конце отработала каждый позвонок шеи и всего позвоночника, особенно в тех местах, где боль чувствовалась сильнее. В конце сеанса женщина накрыла кистями рук руки пациента и

попросила его посидеть спокойно, чтобы живительная сила могла перелиться из се рук в его руки и освободить ото всех болезней. Этот транс продолжался несколько минут, после чего у мужчины боли прошли и он чувствовал себя хорошо».

Для теплового воздействия на точки в нижней части спины, при нарушениях сексуальной функции, целительница разогревает свои ладони трением друг о друга и накладывает их слева и справа от позвоночника, у поясницы. Целительница при этом обращена лицом к пациенту, а ее руки охватывают его туловище. Затем она сцепляет пальцы в замок и, не меняя основного положения рук, начинает несильно надавливать основаниями больших пальцев на спину. Если больной

жалуется на жжение в мочеиспускательном канале, целительница ставит его на колени и засовывает палец, заранее смазанный жиром, в задний проход. Согнув палец в фаланге, она налавливает на переднюю стенку прямой кишки в течение 2—4 минут. В официальной медицине этот способ нашел применение для лечения воспалений простаты. Затем целительница предлагает пациенту помочиться в чашу и совершает предсказание, разделив поверхность на девять частей (панцирь Черепахи). Если в результате обнаруживается болезнь огня, то совершает ся высасывание излишнего жара ртом через половой орган больного. При болезнях льда шаманка дотрагивается руками и ртом до эрогенных зон (кроме самого полового органа) и старается удержать эрекцию пациента как можно дольше. Оргазм при этом не предусматривается. Болезнь влаги лечится доведением больного до полного сексуального изнеможения. Как правило, для этого требуются несколько массажисток, которые вступают с пациентом в половую связь. При этом огромную роль играют позы. Шаманы говорят, что всего поз восемь и шестьдесят четыре варианта. Каждая из них способствует излечению от того или иного недуга.

Сексуальные отношения рассматриваются в шаманском целительстве как мощное лекарство, действующее сильнее травяных настоев. Массаж, совместимый с половым контактом, не только расслабляет и тонизирует, но и очищает весь организм, даруя человеку силу и долголетие, особенно при одновременном соитии с несколькими молодыми партнершами (в традиционной культуре девочка инициировалась в женщины после наступления первых месячных и, как правило, выходила замуж в 14—16 лет).

Некогда искусство эротического массажа было распространено по всем)' земном)- шару, но с утверждением христианства и мусульманства его приравняли к обычной проституции. Сейчас традиционный эротический массаж (не в европейском понимании) встречается только в странах Юго-Восточной Азин, Южной Америке, Центральной и Южной Африке. У народов Сибири он практикуется в упрощенной форме и только внутри семьи.

Секс тесно связан с шаманским посвящением и всеми последующими этапами становления. Через сексуальные отношения с так называемой «небесной супругой» («супругом») к шаману являются духи. Вот что рассказал Л. Штернбергу один нанайский шаман: «Однажды я спал на своем ложе страданий, когда ко мне приблизился дух. Это была очень красивая женщина, совсем маленькая, ростом не выше пол-аршина[78]. Ее лицо и наряд напомнили мне в точности одну из наших гольдских женщин. Волосы спадали на се плечи маленькими черными косичками. Она сказала мне: “Я айями (дух-помощник) твоих предков-шамапов. Я обучила их шаманскому искусству; теперь я обучу тебя. Старшие шаманы умерли один за другим, и уже не осталось никого, кто лечил бы больных. Ты станешь шаманом”. Затем она добавила: “Люблю тебя. Ты будешь моим мужем, так как у меня сейчас нет мужа, а я буду твоей женой. Я дам тебе духов, которые будут помогать тебе в искусстве исцеления; я обучу тебя этому искусству и сама буду с тобой. Люди будут приносить нам еду”. Испугавшись, я хотел ей воспротивиться. "Если ты не хочешь быть послушным,— сказала она,— то тем хуже для тебя. Я тебя убью". С тех пор она не переставала приходить ко мне: я сплю с ней как с собственной женой, но детей у нас нет. Она живет совершенно одна, без родственников, в доме на горе. Но она часто меняет жилье. Иногда она появляется в облике старутси или волчицы, поэтому на нее невозможно смотреть без страха. В другой раз, принимая форму крылатого тигра, она уносит меня смотреть разные страны... В последнее время моя айями приходит ко мне реже, чем до этого. В те времена, когда она меня учила, она приходила ко мне каждую ночь... Когда я шаманю, айями и духи-помощники овладевают мною: проникают в меня, как дым или влага. Когда айями во мне, то именно она говорит моими устами и всем руководит. Подобным образом, когда я ем сукду (жертву) или пью свиную кровь, то не я се пью, а сама моя айями».

Подобные представления есть и у якутов, и у хакасов, и у тслеутов, и у других сибирских народов. В легендах якутских шаманов фигурируют девять дочерей Солбонга, духа утренней зари, которые являются и женами духа танца и плодородия Техе. С супругами Техе душа шамана вступает в половую связь и только потом получает небесную супругу. «Небесная супруга совершенна,— утверждает один телеутский шаман.— Земная жена даже недостойна поливать водой ее руки». Некоторые шаманы утверждают, что имеют всего одну небесную супругу, являющуюся в разных обличиях, другие полагают, что их несколько. Во время сна или экстаза шаман может прожить со своей покровительницей довольно долго и даже иметь от нее детей. Известен случай, когда шаман за одну ночь провел со своей небесной женой в облике высокой чернокожей девушки пять лет мифологического времени.

Женщины-шаманки получают своих небесных супругов аналогичным образом. Во время посвящения дух вступает с инициируемой в соитие и дарует ей связи с силами Вселенной. Нередко приход во сне духа, требующего полового контакта, трактуется как избранничество. Этот сюжет очень часто фигурирует в фольклоре.

Некоторые земные жены шамана после плотской связи со своим супругом начинают испытывать видения, что так же свидетельствует о предрасположенности к шаманству. Некто В., жена шамана, рассказывала, что во время оргазма и около получаса после него видит духов и внутренние органы. В этом состоянии она безошибочно ставит тот или иной диагноз по изменению цветовой гаммы органов. Подобный случай описан в романе

Н. Шундика «Белый шаман»: «Застенчивая, стыдливая Кайти обычно терпеливо ждала, когда Пойгин поведет ее по той особой тропе, когда все сущее как бы останется далеко позади и начинается какой-то иной мир. Тогда наступало забвение, и Кайти казалось, что она сама превращается в “иной" мир, принимающий одного-единст- венного путешественника с солнечным ликом. Руки Пой- гина, блуждающие по телу Кайти, представлялись ей

осторожными, ласковыми волчатами; научил путешественник этих волчат искать тропу за тропой к светлой реке, которая берет начало в самой глубине ее сердца. И неправда, что сердце ее всего лишь маленький живой комочек тела,— это, наверно, та скрытая часть мироздания, которую можно увидеть только в забытьи. Да, она, как и всякая женщина, испытывала вполне земные ощущения, однако забытье ей посылало что-то похожее на сны, которые она потом рассказывала мужу, уверяя, что видела собственную душу, как совершенно отдельное от нее существо. И представлялась ей душа ликом, похожим на ее собственный лик, только был он какой-то прозрачный, сквозь него можно было видегь и горы, и звезды, и солнце, и плывущих в поднебесье лебедей; а одежды души были не просто из шкур самых красных лисиц, скорее они были сотканы из того свечения, которое возникает вокруг лисы, когда она стремительно мчится, распушив хвост, или высоко взмывает в прыжке перед тем, как нырнуть в сугроб за мышью. Пойгин дивился воображению Кайти и говорил не то в шутку, не то всерьез: “11о-моему, ты, как и я, белая шаманка. Но тебе приходят такие видения, на которые я не способен... Значит, ты сильнее меня”».

ИЗМЕНЕНИЕ ПОЛА

Посвящению всегда предшествует так называемая «инициационная болезнь». Нет ни одного настоящего шамана, который бы не пережил ее. Как правило, она протекает в острой форме и не поддается лечению. Это может быть оспа, туберкулез, малярия, пневмония, рак и любое другое тяжелое заболевание. Иногда, пребывая в полусне, больной видит духов, которые сообщают ему, что поправиться он может лишь изменив пол и приняв ишманские полномочия. На Чукотке преображенных шаманов называют ирка-ляуль. В повседневности они носят женскую одежду, занимаются традиционно «не мужскими» делами и говорят на женском наречии (у народов Севера существуют немного отличающиеся друг от друга мужской и женский диалекты). С одним из ирка-ляулей в самом начале XX века встретился выдающийся этнограф В. Г. Тан- Ьогораз. Вот что рассказал ему Ятиргин, муж одного из ирка-ляулей по имени Тылювия: «До начала зрелости Тылювия росла, как все дети, но в критический период перехода от детства к юношеству она (он) заболела тяжелой и таинственной болезнью, от которой чуть не умерла. По обыкновению, она прибегла за помощью к бубну и колотушке и день за днем стала проводить в пологу (спальная часть яранги.— О. Д.), не принимая еды и вызывая духов своим упорным стуком. До тех пор она никогда не разговаривала с духами, но теперь “внешние силы” велели ей превратиться в женщину, обещая этой ценой даровать выздоровление. Тогда она переоделась из мужского платья в женское, отказалась от мужской силы и ловкости, покинула копье и аркан для иглы и аута (скребок для обработки шкур.— О. Д.) и стала женщиной».

У древних скифов, по свидетельству Геродота, существовали так называемые энареи — женоподобные жрецы-гадатели. Народы Центральной Сибири считали переродившихся шаманов лучшими знатоками своего дела. Но горе тому, кто изменял своем)' полу не по воле духов. Они становились париями — рабами и очередными женами «хозяев тундры» — богатых оленеводов и шаманов. Из их посуды не позволялось есть, а спали они только в самой холодной части жилища вместе с собаками. «Мужчина не должен носить женскую одежду — это нарушение законов Природы,— наставляет тувинский шаман Николай Ооржак.— Это распространяется на всех, кто прошел обряд обрезания волос (то есть вырос из младенчества)». Только тот, кто стал лрка-ляулем по принуждению духов, может нарушить этот закон, не теряя человеческого достоинства.

Обычно перевопложенный шаман-мужчина имеет духов своего пола, с которыми вступает в сексуальную связь во время экстаза. Он и в повседневной жизни может быть женой какого-то человека, а может и сам иметь жен. Бывает, что и духи женского иола заставляют шамана измениться, чтобы он стал похож на них. Например, так произошло с узбекским шаманом 'Гаш- мат-болой из кишлака Гава> что в Чустском районе На- манганской области. «Та шмат-бол а рано стал сиротой,— пишет этнограф В. Н. Басилов после встречи с шаманом в 1968 году.— Единственный сын богатых родич-елей, он пяти лет лишился отца, а шестнадцати лет — матери. Собственно говоря, все чудачества сводятся к тому, что Ташмат-бола с юных лет в некоторых поступках намеренно стремился подражать женщинам. На празднествах он предпочитает женское общество и даже в шутливом несенном состязании “ёр-ёр” выступает на женской стороне. Усвоил женскую походку и

Рис. 199. Деревянная фигура шамана. Конец XIX - начало XX в. Тува

манеру говорить. Ругается по-женски. Здоровается и прощается по-женски...» По некоторым сведениям Гашмат-бола заболел шаманской болезнью в семь лет, по другим — в двадцать — двадцать пять. Тогда к нему пришли духи (пари), а затем его благословила на выполнение долга перед людьми одна местная шаманка.

Бороду Ташмат-бола имел небольшую, ходил в тюбетейке и любил щеголять в женском платье и штанах в горошек. Одежду он не подпоясывал, так как в противном случае духи начинали его душить, и даже зимой обходился без теплых сапог и носков, разгуливая в галошах на босу ногу. Ташмат-бола был известен на всю округу как целитель и первый музыкант.

В Индонезии переодеваются в женску ю одежду и обычные шаманы (дукуны) во время обряда лаиса — танца на бамбуковых шестах. Выступающий накладывает на лицо грим, повязывает косынку, стягивает талию и берет в руку зонтик. В таком виде он и показывается перед зрителями. Один обычный шаман рассказывал, что чувствует в районе промежности женские половые органы и энергетическую дыру за ними. Во время посвящения эту новую мистическую часть тела он получил от духов. Шаманы ибан-даяков Северного Калимантана (Малайзия) проходят процедуру преображения в женщину' не до, а после инициации. Они должны выдержать несколько стадий посвящения, вторая из которых обязывает их облачиться в женское платье. Шаманов самого высокого ранга иба- ны называют мананг бал и. Некогда их отличало не только внешнее преображение, но и внутренняя перестройка организма. Считается, что они могли вступать в обычные сексуальные отношения с некогда своим полом и даже иметь детей. Последний великий мананг б ал и жил в середине XIX века.

Явление типа ирка-ляуль или мананг бали следует отличать от гомосексуализма, ибо основы тут разные. Гомосексуализм как таковой в традиционной культуре никогда не поощрялся, и «голубые» становились изгоями. Перевоплощенные же шаманы пользовались всеобщим почетом и уважением.

XVI. ОЧИЩЕНИЕ

ЗАМЕНА ОРГАНОВ

В

о время посвящения происходит обновление кандидата через экстатическую замену его внутренних органов. «Будущий шаман должен заболеть,— заверяет эвенкийский шаман Иван Чолко.— Его тело должно быть разорвано на куски, а кровь выпита хар- ги (злыми духами)». Вот как происходило посвящение уже упоминавшегося ненецкого шамана Хуоттарне. После обретения бубна и духов-помощников Хуотта- рие минует пустырь и оказывается перед входом в пещеру. Войдя внутрь, он встречает голого духа-кузнеца, раздувающего огонь с помощью мехов. Над огнем висит огромный котел, который мог бы покрыть половину Земли. Кузнец хватает будущего шамана щипцами. откусывает голову, а тело разрывает на куски и бросает в кипящую воду котла. Плоть вываривается в течение трех лет. За это время кузнец выковывает кандидату новую голову. После этого кости вылавливаются и пересчитываются. Оказывается, что их на три больше, чем нужно, а потому дух советует Хуоттарие сделать три шаманских костюма. Затем дух меняет ему глаза и протыкает уши. Теперь шаман может видеть невидимое и слышать неслышимое.

Тема замены глаз и ушей очень характерна для шаманского фольклора всех народов. Шаманы считают, что за их материальными глазами находятся еще одни — внутренние, или духовные. В обычном состоянии мир воспринимается материальными глазами, тогда как внутренние остаются закрытыми. Во время камлания внешние глаза закрываются или завешиваются бахромой шанки, и открываются глаза внутренние. В начале 1930-х годов нганасанский шаман Дюхаде сказал этнографу А. Попову: «Я и сам не знаю, где находятся эти вставленные духами глаза, думаю, под кожей. Когда камлаю, я ничего не вижу настоящими своими глазами, вижу теми, вставленными. Когда меня заставляют искать какую-нибудь потерянную вещь, завязывают мои настоящие глаза, и я вижу другими глазами гораздо лучше и острее, чем настоящими». Во время камлания или сна внутренние глаза воспринимаются как материальные, которые в это время закрыты и находятся за внутренними. Пробуждение — это открытие материальных глаз, при котором автоматически происходит закрытие внутренних. Примерно так же обстоит дело и с внутренними ушами, которые дают духи, чтобы шаман мог понимать шепот травы, пение птиц и голоса зверей. Внутренние уши открываются во время камлания или сна. Помимо шаманов такими ушами обладают и некоторые охотники, которые получают их от духов за уважение к Природе. Поэтому добыча так и плывет им в руки, и их семьи никогда не бедствуют. «И сам я удивляюсь, когда какая-ни- будь маленькая кочка на болоте, на верхушке которой растут травы, как человек, предупреждает меня, чтобы я не сбился с пути, указывает путь заблудившегося человека, которого разыскиваю»,— говорит шаман Дюхаде.

Помимо глаз и ушей, духи изымают и мозг. Они обмывают его и вкладывают в металлическую голову, которую выковал кузнец. Шаман получает при этом прозрачный ум, способный узнавать секреты злых духов и понимать причины болезней. У даяков острова Борнео манангу (шаману) дополнительно вживляют в кончики пальцев крючья, чтобы он мог цепко держать найденную душу больного, и пронзают сердце стрелой, дабы оно наполнилось состраданием к чужой боли. При посвящении якутского шамана, его плоть не вываривается в котле, а поедается. Перед этим его расчлененное тело раскладывается на три кучки. Первая кучка предназначается для духов Верхнего Мира, две другие — для духов Среднего и Нижнего Миров. Каждый из духов, поедающих тело неофита, отвечает за ту или иную болезнью. За то, что шаман кормит их своим телом, они награждают его целительскими познаниями.

Взамен съеденных частей небесные кузнецы выковывают шаману новый скелет. Его символическое изображение можно встретить на костюмах якутских шаманов в виде металлических пластин (ребра, кости рук и ног) и цепи (позвоночник). Каждый из кузнецов выполняет особую функцию: один разду вает огонь, второй бьет молотом, третий держит железо клещами и т. д. Хори-буряты говорят, что главный дух кузнечного дела, Хара Маха тэнгри, имеет в подчинении 99 кузнецов и 77 поддувалыциков. Иногда в фольклоре фигурирует дух Божинтой с девятью сыновьями — хозяевами отдельных кузнечных орудий: мехами заведует Хар ЭСагаан, искрой — Хан Сагаан, проволокой — Шекши, углем — Хухэр Хара, молотом — Бажир Сагаан, клещами — Ута (Ама), горном — Халман Сагаан, наковальней — Дальтэ Сагаан, инструментом для пробивания дыр (сулмары) — Сом Сагаан (см. рис. 201).

Все время, пока ему меняют органы, душа шамана следит за происходящим. У чукчей и эскимосов тело шамана пожирает медведь (реже — морж), а само посвящение происходит во сне. Сон с подобным сюжетом может быть вызван и самостоятельно. Путешественник К. Расмуссен, объездивший на санях всю Аляску, пишет: «Хотя ни один шаман не способен объяснить, как и почему, тем не менее он может благодаря силе, которую его мысль получает от сверхъестественного, освободить свое тело от мяса и крови так, чтобы остались только кости. При этом он должен назвать все части своего тела, правильно наименовать каждую коегь, используя не обыкновенный человеческий язык, а исключительно особый священный язык шаманов, которому он научился от своего учителя. Видя себя таким, голым и совершенно лишенным недолговечной плоти и крови, неофит сам посвящает себя —

также на священном языке ишманов — своей великой работе через ту часть своего тела, которой суждено самое длительное сопротивление воздействию солнца, ветра и времени».

После того как части тела кандидата полностью очищены, духи насаживают голову на скелет и обтягивают новой плотью. Так происходит рождение шамана. Похожие сюжеты мы можем встретить и в легендах

о рождении героя, только н них не духи поедают человека, а человек — зверя или растение. В сказаниях индейцев Латинской Америки в тело будущей матери героя перед зачатием попадают сок растения, кровь змеи, кости священного животного и т. д. На этом основаны и некоторые практики целительства, при которых бесплодной женщине шаман предлагает съесть нечто особенное, например, странный корень неизвестного растения, извивающийся на сковородке, как змея.

«Когда больной видит себя во сне разорванным на части,— это верный знак выздоровления,— говорят тувинские шаманы.-Даже великий Бо Хан (Первый Шаман) был когда-то проглочен змеей и возродился вновь». Индейцы Северной .Америки считают, что духи животных могут как наслать на человека болезнь, так и помочь ему излечиться. Все зависит от самого человека, от того, как он относится к окружающей Природе: не берет ли больше, чем нужно; оставляет ли зверю и птице кусочек мяса. В одном из мифов рассказывается о добром охотнике-ироксзе, с которого враждебные чероки сняли скальп. Первым пришел на выручку волк и зализал свежую рапу. Потом медведь приготовил чудесное снадобье, а Гагагова — Великий Ворон слетал в деревню чероков и украл скальп. Орел полил высохшую кожу скальпа росой и приладил к голове охотника. «Туг ему дали отведать целебного снадобья, и охотник почувствовал, что к нему возвращается жизнь. Он лежал с закрытыми глазами и вдруг понял, что понимает язык птиц и зверей. Ему слышалась чудесная песня, и казалось, он тут же запоминает ее слово в слово. Звери просили охотника, чтобы он напевал эту песню всякий раз, как ему понадобится помощь. Охотник спросил, как приготовлять спадо-

бье, и звери ответили, что когда-нибудь откроют ему эту важную тайну».

Алтайские тувинцы называют духов, приводящих человека к смерти, джелбегс. Джелбеге — это старуха с огромными ушами, чуть ли не покрывающими весь мир. В богатырском мифе «Бёген Сагаан Тоолай» джелбеге умерщвляет принцессу, выпив из нее кровь, а потом проглатывает тело. Бёген Сагаан Тоолай вместе с товарищами хочет освободить девушку и находит ее в мизинце ноги джелбегс. Друзья отрубают у старухи палец, и на свет выходит живая принцесса. Тогда сами герои хотят залечить свои раны: у Бёген Сагаан Тоолая враги отрезали ноги, у одного из спутников выколоты глаза, у другого нет рук. По очереди они заставляют джелбеге проглотить себя и выплюнуть обратно. В результате все получают здоровье, а джелбеге уходит с миром.