Северное направление (стихия Вода, управа Воды)

Дух стихии на Небе: Шуй(Вода).

Место нахождения на Небе: Бэй-гун–Северный Дворец,представленсимволической фигурой Черной Черепахи (Сюань-у), в которую вписываются семь зодиакальных созвездий северного сектора неба.

Место нахождения на Земле: северный округ Цзи-чжоу.

Первопредок северного племени,он же Владыка управы и Дух стихии на Земле: Чжуань-сюй– «человек,следующий по истинному пути»,внук илиправнук Хуан-ди ⁴¹, духа стихии Вода. Как Владыку Севера, Чжуань-сюя называют почетным титулом Хэй-ди – Черный император и именем Сегуан-цзи

– Запись гармонии и света.

Помощник Первопредка или Дух – помощник Владыки: Сюань-мин–

«темный свет» или Черный дух Воды, он же Юйцян – дух северного моря и ветра, дядя Чжуан-сюя. Дух держит в руке гири, управляет сезоном зимы.

Дыхание Первопредка: движениецистихии Вода.

Дух Первопредка или Владыки: планета Чэньсин (Меркурий).

Зверь Первопредка или Воплощение владыки: Сюань-у–Темный Воин.

Образ: шэ гуй — черепаха, обвитая змеей и совокупляющаяся с ней. Символизирует союз Неба и Земли⁴².

Зооморфный дух северного направления: Бицзяньминь—«человек,

имеющий половину тела, один глаз, одну ноздрю, руку, ногу».

Звук Первопредка: нотаюй.

Дни Первопредка: жэнь(Ян Вода),гуй(Инь Вода).

Ссылки и примечания

1 Цит. по кн.: Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М.: Наука, 1983. С. 162.

2 Цит. по кн.: Кобзев А.И. Там же.

3 Лукьянов А.Е. Дао «Книги Перемен». М.: ИНСАН, 1993. С. 31. 4 Там же. С. 32.

5 Сици чжуань / Пер. с др. – кит. А.Е. Лукьянова. Приложение к книге: Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке(Древний Китай и Индия).

М.: ИНСАН; РМФК, 1992. С. 173–202.

6 Здесь и далее Цянь (Небо) и Кунь (Земля), два начала от которых зависит все сущее, а также названия двух триграмм и гексаграмм в Ицзин.

I Дэ — добродетель, высшая сила, наполняющая и оживляющая мир.

8 Померанцева Л.Е. / Переводы из «Хуайнаньцзы» // Поздние даосы о природе, обществе и искусстве («Хуайнаньцзы» – II в. до н. э.). М.: Изд-во Московского университета, 1979. С. 110.

9 По древним представлениям, все вещи и явления имеют звуковые соответствия. Например, каждому музыкальному тону соответствовал определенный месяц года.

10 Сыма Цянь. Люй шу – «Трактат о музыкальных звуках и трубках» / Пер. с кит. и комментарий Р.В. Вяткина // Исторические записки («Ши цзи»). М.:

Наука, 1986. С. 106.

11 Ряд с некоторыми добавлениями приводится по книге: Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1994. С. 36.

1 2 Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. С. 165, 167.

13 Цит. по кн.: Веринг Ф. Путь фэн шуй / Пер. с англ. В. Ижакевич. Киев:

София, 1997. С. 22.

14 Цит. по кн.: Сыма Цянь. Исторические записки («Ши цзи») / Пер. с кит.

и комментарий Р.В. Вяткина. М.: Наука, 1986. С. 287, комментарий 286.

15 Чжуанцзы /Пер.с кит.Л.Д.Позднеевой.СПб.:Петербург– XXIвек;

ТОО «Лань», 1994. С. 128–129.

1 6 Сыма Цянь. Люй шу – «Трактат о музыкальных звуках и трубках».

С. 101–104.

17 О смене ветров см.: Сыма Цянь. Люй шу – «Трактат о музыкальных звуках и трубках». С. 248, комментарий 27.

1 8 Лин Г.Б. Фэн-шуй для начинающих / Пер. с англ. О. Перфильева. М.:

София, 2002. С. 126–131.

1 9 Конрад И.И. Древнекитайская литература // Избранные труды.

Синология. М.: Наука, 1977. С. 397–398.

20 Ди — «Земля», ту — «почва».

21 В разделах «Прежденебесный порядок багуа Фу Си» и «Посленебесный порядок багуа Вэнь Вана» объединены материалы источников: Числа превращений дикой сливы мэй-хуа / Пер. с кит. Б. Виногродского. Киев: AirLand, 1993; Богачихин М. Ветры-воды. Фэншуй практический. М.: Северный ковш, 2000; Шамфро А. Трактат по китайской медицине (по старинным и современным текстам). Т. V. От астрономии к китайской медицине / Пер. с фр. В.В. Перелыгиной. М.: Стар Ко, 1997; Ту Л. Формулы Багуа и Ло-шу в Фэн-шуй

/ Пер. с англ. Под ред. А. Костенко. Киев: София, 1999; Майер Г., Затор Г. Фен Шуй. Жизнь и работа в гармонии / Пер. с нем. Е.Б. Глушак. М.: РЕФЛ-Бук; Ваклер, 1998; Лин Г.Б. Фэн-шуй для начинающих / Пер. с англ. О. Перфильева. М.: Гранд-Фаир, 2002; Шогуа чжуань / Пер. с др. – кит. А.Е. Лукьянова // Дао «Книги перемен». М.: ИНСАН, 1994; У Цзинь, Ван Юншэн. Сто ответов на вопросы о «Чжоу и» / Пер. с кит. А.Г. Юркевича, А.А. Крушинского, А.Б. Калкаевой, В.Б. Курносовой. Киев: Ника-Центр, 2001.

22 Лукьянов А.Е. Истоки дао.Древнекитайский миф.М.:ИНСАН, 1992.С.

26.

2 3 Рифтин Б.Л. Ди-ку // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 378.

24 Рифтин Б.Л. Гоу-ман//Там же.С. 317.

25 Рифтин Б.Л. Янь-ван//Там же.Т. 2.С. 684.

26 Юань Кэ. Мифы Древнего Китая/Пер.с кит.Е.И.Лубо–Лесниченко,Е.В. Пузицкого и В.Ф. Сорокина. М.: Наука, 1965. С. 59.

2 7 Рифтин Б.Л. Шэнь-нун // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1987. Т. 2. С. 654.

28 Рифтин Б.Л. Янь-ди,Яо-ван//Там же.С. 684–685.

29 Рифтин Б.Л. Чжуняо//Там же.С. 627.

30 Рифтин Б.Л. Бииняо//Там же.С. 172.

31 Сыма цянь. Трактат о небесных явлениях//Исторические записки(«ШиЦзи»). Т. IV // Пер. с кит., вступ. статья, комментарии и приложения Р.В. Вяткина. М.: Наука, 1986. С. 115.

32 Юань Кэ. Указ.соч.С. 88–89.

3 3 Рифтин Б.Л. Хуан-ди // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1987. Т. 2. С. 605–606.

34 Рифтин Б.Л. Шунь//Там же.С. 654.

35 Рифтин Б.Л. Хоу-ту//Там же.С. 597.

36 Рифтин Б.Л. Шунь//Там же.С. 654.

37 Рифтин Б.Л. Шао-хао//Там же.С. 640.

38 МНМ. С. 640. Т. 2.

3 9 Рифтин Б .Л. Бай-ди // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 150.

40 Рифтин Б.Л. Жу-жоу//Там же.С. 449.

41 Рифтин Б.Л. Чжуан-сюй//Там же.С. 626–627.

42 Рифтин Б.Л. Сюань-у//Там же.С. 481.

Приложения

Приложение к главе 1

Формирование учения фэншуй

Мифические династии

Древнее китайское мировоззрение опиралось на веру в существование духов объектов и явлений природы (анимизм ), что свойственно для такой формы религиозной культуры, как шаманство. Поэтому первых мифических правителей Китая, выступавших также в роли духовных родовых вождей, называли шаманами (у), то есть посредниками между людьми и силами природы. Они были высококультурными людьми своего времени, обладавшими совершенной мудростью (шэн) и одаренностью (сянь), высшим знанием и совершенным разумом.

Легендарный правитель-шаман Фу Си (2953–2838 до н. э.) обнаружил на спине лошади-дракона (цилинь), вышедшей из реки Хуанхэ, чудесное изображение. Впоследствии его назвали Хэ ту — «план из реки Хуанхэ». Фу Си изучил знаки и создал восемь гадательных триграмм багуа , явившихся прототипом Прежденебесного багуа, представляющих собой идеальную картину развития мира.

Правитель-шаман Хуан-ди – Желтый император (2698–2598 до н. э.) способствовал развитию ремесел и науки. В период правления его сподвижник по имени Цан-цзе изобрел иероглифическую письменность, а Хуан Чэн создал первый календарь. В своей основе календарь был экваториальным . Центром мироздания явилась Полярная звезда. Перпендикулярно к Полярной Оси Мира располагался небесный экватор, который можно представить как пересечение плоскости земного экватора с небесной сферой.

Небо делилось на пять частей – Дворцов сезонов года. Такой принцип деления пространства впоследствии нашел отражение практически во всех моделях китайского континуума. Принято считать, что с 2698–2697 до н. э. (начало правления Хуан-ди) в Китае введен счет времени по 60-дневным (-летним) циклам.

Также традиционно с Хуан-ди связывают происхождение компаса, знания об устройстве и применении которого были дарованы ему Госпожой Девяти Небес. Цинь Няо-цзы – советник Желтого императора по вопросам деления страны на города и провинции – считается основателем «искусства фэншуй».

Ему приписывают создание трех сочинений : «Канон погребальной геомантии», «О чтении могил» и «Как исследовать земные кости». Все они утрачены.

Династия Ся (2205–1765 до н. э.)

Легендарный правитель-шаман Юй Ся (2205 или 1986 до н. э.), основатель первой династии в Китае, увидел Драконовую черепаху, на панцире которой виднелся необыкновенный узор.

В историю этот узор вошел под названием Ло шу — «письмена из реки Ло». Они явились прототипом Посленебесного багуа, представляющего реальную картину взаимосвязей мира. Юю приписывается создание гадательной системы Лин шань и, аналогичной и цзин , не дошедшей до нашего времени. В период правления династии Ся оформился календарь Ся-сяо-чжень. В нем указаны сезоны года и месяцы в соответствии с положением на небесном своде того или иного созвездия. Для определения сторон света широко использовался гномон (тугуй).