Bukinistdrhent.Wordpress.Com 14 страница

Магія истинная учить или знакомить насъ: 1) Съ внутренностями натуры. 2) Съ силою души нашей, которая столь немногимъ известна. 3) Съ связью человека съ высшими существами. 4) Съ указаніями действовать на натуру силою, въ человеке отъ природы находящеюся и данною ему Богомъ. 5) Съ познаніямн травъ, растеній, металлов

Магнетическое лечсніс — Магнитный камень

камсньевъ, съ физическими и оптическими опытами; съ па- блюденіями атмосферы и пр. 6) Доказываетъ безсмсртіс души, существование Бога, какъ говоритъ Зосима-Мистикъ, жившій около 600 летъ спустя по Рождестве Христове, пъ манускрипте его «Учебныхъ Часонъ» (есть еще его опи- саніе действій). 7) Говоритъ объ очищеніи ума, исправленіи воли, позианіи внутренней нашей силы, и есть последнее чистое ученіе месмеризма. (Долгорукій. — «Органовъ жив. месмеризма»).

Магнетическое лечеиіе. «Во-франдузскомъ физичсскомъ журнале, въ Мае месяце 1780 г., иреподаио настанлсніе къ составу следуклцаго порошка, который, сказываютъ, уиотреблялъ Месмеръ въ своихъ магиетическихъ леченіяхъ. Возьми полъ драхмы золота, распусти оное въ Королевской воде (Aqua Reg. — родъ протравпой водки) и выгони нары до осушенія. Потомъ стирай въ иготи 1 драхму буры, 15 гранъ въ порошскъ стертаго магиитнаго камня, 2 скрупула чистыхъ железиыхъ опилокъ и 1 унііъ канифоли, съ помянутою золотою солью; иготь должна быть каменная и все вещи стерты мягко и между собою соединены. Этоп. порошокъ всыпать въ фіолу, вложить въ оную желтой меди проволоку, которая доставала-бы до самаго порошка, привесть оную къ кондуктору электрической машины и электризовать минутъ 6 или 7 После того дать электрической силе самой собою выттн, а порошокъ положить въ подушечку, которая временно подкладывается подъ лестницу. Когда сію подушечку положить кому-нибудь въ карманъ и велеть по-часту брать въ руки, то особливая сила этой подушечки производить въ особахъ, по несколько минутъ къ оной прикосновениыхъ, разныя оіцущенія, какъ-то великую испарину, сильный нотъ въ частяхъ, коими происходить прикосновсніе, и прочее». (Onomatologia curiosa, artificiosa et magica).

Магнитный камень.

Употребляется въ Магіи во-многихъ случаяхъ: имъ опн- сываютъ круги при магнческихъ операціяхъ; изъ него делаютъ ручки магическихъ палочекъ.

Онъ выдаетъ неверность женъ: если положить подъ изголовье, то верная жена повернется къ мужу и обниметъ его, а преступная — просыпается съ крикомъ.

Если магнитнаго порошка насыпать на жаровни и поставить ихъ у четырехъ углоиъ дома, то жнвущіе въ немъ, до

Мапштъ — Маслина

которыхъ дошслъ дымъ, — вообразить, что начинается землс- трясеиіе и что домъ рушится. (Ал. Вел.).

Полезеиъ отъ глазиыхъ болезней. (Плин. — «Ест. Ист.»).

Магнить — иногда употреблялся для приготовлеиія ма- гическаго яда. Колдуны его измельчали и прибавляли въ свои составы. 'Магическая палочка выдалбливается во-всю длину и заключаетъ стержень магиитнаго железа. Согласно Марцелліусу Эмпирику, магнить помогаетъ отъ голопныхъ болей. Сектанты Василиды делали изъ магнита талисманы противъ могущества злыхъ духовъ.

Мальчикъ, чтобы родился: 1) взять внутренности сарыча, высушить, обратить въ порошокъ и давать женщине пить въ вине.

2) Семянникъ зайчихи, приготовленный темъ-же спосо- бомъ, — производить такое-же действіе, если принимать это лекарство пъ конце беременности. (Альб. Мал.).

Мандрагора (Atropa mandragora). — Одно изъ 12 расте- иій Розенкрейцеровъ. Неблагопріятно. Способно вызвать сумасшествіе, если не будетъ поправлено солнцемъ, и иъ такомъ случае получается хорошее наркотическое средство. Применялось Германцами для нзготовленія нзобра- женій домашнихъ боговъ — Альруновъ. Колдуны употребляли ее, чтобы отправляться иа шабашъ. Этотъ корень — могущественный сгуститель астрала. Свойственная ему форма человека указываетъ на спеціальиыя качества и выдающуюся эиергію. Эта форма послужила основаніемъ для сумасшед- шихъ теорін некоторыхъ маговъ, жславшихъ найти въ немь жизненный элексиръ, илн делать фальшивые терафимы. (Guaita).

Собираютъ въ Ивановъ день н хранить скрытно до Ве- лпкаго Четверга. Если въ этотъ день окурить ею ружье, то охота будетъ удачна. (Grollius).

Въ Греціи и другнхъ странахъ Мандрагора считается, какъ незаменимое средство противъ колдовства іі вернейшій способъ къ осуществленію любовныхъ желаній. (Туменъ). См. Изуроченіе.

Маслина (Olea europaca) — % и О

Посвящается Минерве. Символизируем миръ. Оливковое масло является энергичнымъ сгустителсмъ астралыіаго света. Имъ много пользуются въ герметической медицине. Принятое натощакъ, оно препятствуетъ опьяиеиію. Чтобы изба

Матка — Медицина

виться отъ мигрени, иужио написать на оливкопомъ листе слово «athena» и привязать его къ голозе. (Sedir).

Матка — Цветы штокъ-розьт,' или алтея, смешанные со- сиинымъ саломъ и скипидаромъ и приложенные къ животу — унимаютъ воспалеше матки. При кровотечешн, надо шесть апельсинныхъ корокъ уварить въ трехъ бутылкахъ воды, иска останется одна бутылка, прибавить затемъ сахару и давать по 3—4 чайн. ложки заразъ, по 12 ложекъ въ день. (Sedir).

Медвежьи ушки (Verbascum lapsus).

Собранный въ полполуше въ Августе ( ftp ), унимаетъ

всякое кровотечеше, если подержать въ руке. (Эккарт. — «Ключъ къ тайн.»).

Прн кровотечешн изъ носа — накапать несколько капель па кусокъ хлеба и съссть. (id.).

Медицина: Алопаля. — Гомеопат. — Герметическая Медицина.

(Характеръ лечешя одержимыхъ). Лечить — одна изъ главныхъ целей, налагаемыхъ иа мага посвящешсмъ. Наука Терапевтики тройственна: она можетъ касаться тела физп- ческаго, тела астральнаго и существа психичсскаго.

Каждому изъ этихъ подразделешй соотвстствуетъ и сне- щальный методъ врачевашя.

Физическое тело видонзменяютъ помопцю болыиихъ дозъ веществъ матер1'альныхъ — это медицина матер)алисти- ческая или алопапя, медицина противоположностей, она одна знакома большинству нашнхъ совремспннковъ, придерживающихся положительныхъ методовъ.

Астральное тело вндоизмениютъ при помощи жидкихь псществъ въ самыхъ мельчайшнхъ дозах ь, это Гомеопат1я — первое применеше Marin къ микрокосму.

Психическое существо изменяютъ дсйств{смъ мысли оживленной волею Мага. Отсюда происходить Магнетическая Медицина и депти'е исихическихъ силъ.

Наконецъ, управлеш'е неихичеекпмн флюидами, прн помощи знатя астральнаго динамизма, — соединяетъ все эти дейсЫя н составляетъ Герметическую Медицину, известную немиогимъ адептамъ.

Вследстп!'е непонимашя этихъ первоначальныхъ подраз- делешй, врачи произиосятъ такЫ смелыя суждешя по вопросамъ терапевтики. Чрезвычайно полезное для изучаю-

Медицина

щаго и желающаго применить на практике уроки эзоте- ризма, это развитіе относится, съ одной стороны, къ дейст- вію человека на макрокосмъ, а съ другой — къ вліянію природы на микрокосмъ. Мы предпочитаемъ сделать спеціаль- ное его изложеніе, обращаясь исключительно къ лнцамъ, интересующимся Медициной и желающимъ знать отношеніе Магіи къ различнымъ школамъ Медицины. При этомъ необходимо знать теорію Магіи, относящейся къ непрерывной переработке человеческаго организма. Физическое тело образовано теломъ астральнымъ, которое, со-своей стороны, совмеіцаетъ общія начала или первый идеи всякой матеріальной формы.

Это понятіе выражено въ Оккультизме формулой: видимое есть проявленіе иевидимаго.

Всякій недугъ происходитъ отъ разстройства самой деятельности производительныхъ элементовъ — физическихъ, астральныхъ или психическихъ.

Есть три главныхъ способа возстановить нарушенное равновесіе: 1) Можно действовать на тело физическое средствами чисто физическими, обративъ особенное вниманіе на больной оргаиъ и успокаивая симптомы перемещеніемъ. Это будетъ Медицина противоположностей или Медицина физиче. <ая, самая употребительная въ оффиціальныхъ шко- лахъ, составляющая основу — Аллопатіи.

2) Можно действовать на тело астральное средствами более тонкими, производя значительное воздействіе микроскопическими дозами; въ этомъ случае астральный оргаиъ укрепляется л выполияетъ свою задачу возстановлепія на- рушеннаго равновесія — па этомъ основана Медицина подобія или астро магнетическая, отвергаемая оффиціальной школой и составляющая основу Гомеопатіи.

3) Иаконецъ, можно действовать на психическое начало, возбуждая творческія идеи, пзмсняюіція матеріалыіую форму — это Медицина соотношеній или герметическая, которую оффиціальныя школы называютъ гипнотической и полное развитіе которой составлястъ Священную Терапевтику. Вотъ три основные отдела медицинскихъ школъ всехъ временъ.

Теперь займемся самыми необходимыми подробностями для ихъ распознованія. Болезни, которымъ подвергается человеческое существо, разделяются, соответственно повреж- дсніямъ центра. Эти болезни могутъ относиться къ телу физическому, телу астральному п психическому началу, но

Медицина

оме никогда не поражаюгь духъ, который только приходить въ разладъ съ организмомъ, но самъ не подверженъ заболеваніямъ.

Аллопатія — иандетъ примененіе въ болезняхъ тела фи- знческаго.

Гомеопатія — даетъ прекрасные результаты въ болез- няхь астральнаго тела, напримеръ въ грудныхъ болезнйхъ, мри раке, некоторыхъ формахъ нервнаго страдания* при пляске св. Вита и прогрессивномъ параличе.

Герметическая Медицина — приносить пользу въ психи- чеекпхъ страданіяхъ, въ случаяхъ: одержимости, вампиризма, — такъ мало известныхъ теперешней науке, что ихъ смеши- пзютъ съ сумашествіемъ.

Не имея возможности вдаваться въ подробности, я укажу главныя средства, находящіяся въ распоряженіи мага для терапевтическаго действія.

Находясь въ присутствии больного, следуетъ первоначально определить, подъ какимъ плаиетнымъ вліяніемъ онъ находится. Если не имеешь достаточиыхъ позианій для чтенія астральиыхъ знаковъ, то достаточно узиать месяцъ н день его рожденія.

Надо определить наклонность больного къ известиымъ болезнямъ, согласно планетиыхъ вліяній. Затемъ, надо сверить вліяніе знаковъ зодіака, въ момеитъ рожденія, съ соответствующими органами и составить наскоро горо- скопъ, вроде гороскопа магическихъ опытовъ, чтобы видеть относительное положеніе неба въ день рожденія больного. Узнавъ это, надо определить, какое следуетъ применить леченіе. Если больной страдаетъ физически, то употребле- ніе алкоголя и растеній, укрепляющихъ хорошее планетное иліяніе, достаточно. Списокъ травъ съ ихъ отношеніями находится въ главе «Естественная Астрологія», часть 1-ая, стр. 161.

Важный указанія по этому предмету можно найти въ главе «Природа», часть 1-ая, стр. 141—156, какъ по отиоше- нію растеній, такъ и болезней.

Если причина болезни астральнаго происхожденія, то хорошо помогаютъ куренія, при содействіи магнетизма. Можно также составлять талисманы, подъ благопріятнымъ пліяніемъ, — для исцелеиія больного.

Гомеопатія, дополненная знаніями астроиомическихъ со- отпошеній, также полезна для болезней этого рода. Нако- нецъ, при болезняхъ, разстраивающихъ соотношенія нервной

Медоръ — Месмер ь

СИЛЫ, соединяющей существо психическое съ духомъ, или когда психическое начало поражено въ самомъ своемъ существе, магъ долженъ прибегнуть къ помощи излечешя музыкой, применяемой, согласно правилъ, упомннутыхъ въ главе «Полное развипс чсловеческаго существа»; часть 1-ая, стр. 131. Затемъ можно действовать очароват'смъ слова, убеждешемъ — методъ, давний чудесные результаты въ Америке посвященнымъ «Хриспанской науки». Магнетизмъ, соединенный съ магическими формулами, имеетъ тоже большой успехъ. Здесь, однако, надо дать несколько подробностей объ излеченш одержимыхъ. (Papus — «Magie prat.»). См. слово одержимость.

Медоръ — камень.

По месту нахождешя въ Мидш. Трехъ дветовъ: белаго, зеленаго и чернаго. Если сломать черный медоръ и бросить въ горячую воду, то при мытье рукъ — обожжешь ихъ; принятый во внутрь — убиваетъ. По мнешю некоторыхъ, онъ хорошъ отъ подагры и глазныхъ болезней, укрепляя зреше. (Альб. Вел.).

Мелисса лекарственная — (Melissa off) Q н

Цветы мелиссы делаютъ любезнымъ носящаго ихъ на себе. Будучи повешены на шею быку, заставляютъ его следовать за вами всюду, (id.). См. Быкъ.

Мемфитъ (камень), по месту нахождешя въ Мемфисе. Видоизмеиеше оникса съ черными и белыми полосками. Согласно Аарона и Гермеса, стертый и смешанный съ водой, делаетъ человека недоступнымъ физическимъ страдашямъ и жару огня. (id.).

Жирный съ отливомъ, величиной въ обыкновенный булыж- ннкъ, — предохраняетъ отъ страдашй и делаетъ нечувствительною ту часть тела, къ которой приложенъ.

Месмеръ и его теор1я.

Отечество Месмера, вновь открывшего животный магнетизмъ, по немъ прозываемый «месмеризмомъ», есть ма- ленькш городокъ Мерсбургъ, а не Вена, не Вейлеръ, не Штейнъ; онъ родился въ 1734 году. Впоследствш всту- пилъ студентомъ въ Венскую Врачебную Академы, где тогда были въ числе профессоровъ von Swieten и Haln; въ 1766 году, на 23-емъ году, удостоился получить дип- ломъ на степень доктора медицины, не смотря на то, что-

МесмерЪ

дпссерташн его была осмеяна, потому что Писана была: о вл1яиш планетъ иа людей и о таинствахъ древнихъ волхвовъ,

и потъ именно ея содержание: «По известному правилу обтаго притяжешя, общей притягательной силы, доказано паблюдешями, открывшими намъ, что планеты имеютъ вл1я- н ie одна на другую, совершая путь свои, и что луна и солнце вл1яшемъ своимъ па нашу планету производить ирплнвъ и отлипъ въ море, равно какъ действуютъ и на нею атмосферу, а потому утверждаю, держась многнхъ дрсвинхъ писателен, чго one действуютъ на все составным части одушевленныхъ- телъ, а въ особенности на нервную систему, посредствомъ всюду плавающей и про- пнкающей, непризнанной еще, но существующей, жидкости: жизиениаго начала, дейсЫя которой я определяю посредствомъ прилива и отлива, или напряжешя и ослаблетя: по свойству матерш и телъ органическихъ, каковы суть, тяжесть, связь, упругость, раздражительность н электричество; переменчивыя дейсЫя относительно къ тяжести производить въ море ощутительный феноменъ, называемый нами прилнвомъ н отливомъ, который ни что иное — какъ напряжете и ослаблеше. Подобному свойству подвержены действ1я того-же самаго начала: тела животныхъ, въ которыхъ тоже производятся подобные феномены, какъ н въ море, только въ другомъ виде; поэтому все живот- ныя, бывъ подчинены тому-же действ^, ощущаютъ также родъ прилива и отлива, и чемъ более мы прюбретаемъ сведеиш въ механизме н расположены животнаго тела, темъ более должны сознаться въ недостаточности иашихъ познашй касательно Медицины.

Мы уже ныне удостоверились въ свойствахъ и дей- етшяхъ нервовъ, п это позиатс не подлежитъ ни малейшему сомненпо. Намъ известно, что нервы суть главные деятели ощущенш и движений; но мы не умеемъ возста- новить ихъ въ надлежащемъ порядке, когда они разстроятся, и въ этомъ должны укорять себя...

Природа наделила каждаго человека всемъ, нужпымъ для его существоваш'я. Произролсдете совершается безъ снстемъ и всякаго искусственнаго содейств1я...

Иголка, безъ магнита приведенная въ движете, можетъ только случайно принять надлежащее направлеше. Напротивъ-же, намагниченная, после некоторыхъ колеба- нiй, соразмерныхъ данному ей напраплстю и полученной силы, опять приметь первобытное свое положеше и оста-

Магнетизмъ — МесмеризмЬ

ноеится на немъ. Также и гармошя органическихъ тслъ, если она разстроена, должна испытать неудобства перваго моего предположешя, пока не дадутъ ей определеннаго направлешя посредствомъ общаго деятеля, котораго суще- cTBOBaHie ^должно признать по справедливости. Онъ одинъ можетъ опять привести эту гармонйо въ естественное состоя- Hie или близко онаго.

Вотъ почему мы часто видимъ болезни, который усиливаются и исцеляются помощ1ю Медицины и безъ лея, по различнымъ системамъ и самымъ противоположнымъ метода мъ.

Это обстоятельство ие дозволяетъ сомневаться въ существо ваши всеобщего деятеля въ природе, который независимо отъ насъ совершаетъ то, что мы неопределительно нриписываемъ искусству и натуре; подчинивъ это опыту и вернейшимъ наблюдешямъ надъ болезнями всякаго рода, всегда найдемъ эти правила оправданными.

Желашя проникнуть причину наблюдешями и опытами, довели постепенно до распознавашя этихъ действ1н натуры; и нельзя сомневаться въ возможности усовершенствовать это, если только удастся открыть между телами нашими существоваше взаимнаго действ{я, подобиаго тсламъ иебеснымъ, посредствомъ котораго можно искусственно подражать перюдическимъ изменешямъ: прилива и отлива, о которыхъ было говорено». (Долгорушй. — «Органовъ живот, месмеризма).

Магнетизмъ — см. часть 1-ая, стр. 122.

Месмериэмъ или Животный Магнетизмъ.

Животнымъ месмеризмомъ называется та сила, коси одарены все животиыя — действовать одинъ падь другимъ и каждое само на свою организащю, съ большимъ или меньшимъ могуществомъ, судя по ихъ взаимной силе и совершенству животнаго. Эта сила, въ виде эфира текущая по воле действующаго животнаго и исполняющая его волю, это жидкость, нами называемая: Жидкостью Жизненнаго Начала — не весома и такъ тоика и прозрачна, что невидима для нашего глаза, но ясновидцы ее видятъ въ виде спета и пламени. Эта жидкость тепла, но несгораема и имеющая способность пробегать, как светъ. Чемъ одно животное совершеннее другого, темъ оно более на него имеетъ вл1я- шя, но совершенство это вовсе ие въ совершенстве одного

МесмсриэМъ

тела жнвотнаго, а его Внутренней Жизни. Кролпкъ совершеннее змеи, а она на него, а не онъ, нмеетъ вл1я|йе. Человекъ, какъ самое совершенное животное нашей планеты, последнее звено въ Mipe существенномъ своей атмосферы, изъ всехъ животныхъ обладастъ большою силою предъ всеми животными; и если онъ на нлхъ не действуетъ, то или по иезнашю силы своей, или отъ разелаблешя ея отъ своей бездейственности. Эта жидкость, не какъ лучи света, не задерживается на пути непрозрачными телами: она чрезъ нлхъ лроникаетъ, какъ теплотворъ; эту-то жидкость Рейхепбахъ выдалъ нагло за свое изобретете н назвалъ одомъ и, кроме меня, къ сожалетю, ни одинъ магнетизеръ его не уличилъ въ воровстве, ибо на влаге этой основаны все теорш Месмера, и намъ всемъ магнетизерамъ известно.

Даже в Физике, изданной въ 1794 г. въ Москве Новиковым^ въ котоптрике въ § 824 сказано: не должно также почитать, при первомъ взгляде, тела совсемъ непрозрачными; ибо, ежели ихъ раземотретъ съ большнмъ внимашемъ, то таковыхъ столь мало, 'что почти поверить не можно. (Чтобы cie утвердить, должно оставить въ темномъ покос тонк!я доски изъ дерева или металловъ, смолистые сучки: оии часто покажутся светящими, а если ихъ въ таковомъ покое положить противъ скважины, то онн будутъ насквозъ светиться, какъ рогъ).

Эта жидкость жизненнаго начала или месмерическая, какъ лучи света, не задерживается на пути непрозрачными, какъ уже выше сказано, телами; она чрезъ нихъ прони- каетъ, какъ теплотворъ, и должно при томъ заметить, что тела, чрезъ которыя жидкость эта пробегаетъ на течеши своемъ, проходя чрезъ нихъ, оставляетъ ихъ не напитанными, если особеннаго на нихъ не будетъ действ]'я, то есть остаиовлешя ея, хотя иа некоторое время, — однако, есть н так!я тела, которыя ее отравляютъ, друпя — отражаютъ.

Эта жидкость, какъ светъ, можетъ быть отражена, усилена и перенесена прозрачными телами, каковы зеркала.

Эта жидкость, бывъ направлена по одному направлению съ электричество мъ и галванизмомъ, никогда не соединяется съ ними; эта-то жидкость и действуетъ благотворно на больиыхъ; ио есть таюе люди н животныя, которые, подобно некоторымъ теламъ, отражаютъ ее отъ себя, друпя, пропуская ее черезъ себя, ие удерживаютъ ея въ себе и потому те и друпе не получаютъ пользы.

17-2253

Месмеризм!.

Чтобы дать людямъ, незнакомымъ съ таинствами природы, поште о дейстшяхъ 16 нумеровъ высшихъ и магне- тизерамъ — 9 нумеровъ (Долгорукш классифицируетъ люден, по количеству и качеству заключающегося въ иихъ магнетизма, на 25 классовъ или, какъ онъ выражается, нумеровъ. (А. Т.)* надо имъ объяснить, что на нашей планете есть иевидимын для обыкновеииыхъ глазъ твари, именуемыя въ древности гномами (Gnomes), учете о которыхъ приняли за учете о духахъ, которыми они никогда не были и которыя особую, какъ намъ магнетизерамъ известно, имеютъ природу и особые законы.

Гномы, какъ твари планеты, неоспоримо стоять зве- номъ ниже человека въ Mipe существенно мъ, который, какъ говорить Писаш’е, мало чемъ умаленъ отъ ангеловъ; следственно, гномы неоспоримо могутъ быть подчинены воле человека. Въ существованш этихъ тварей намъ, истин- иымъ магнетизерамъ, нельзя сомневаться: ихъ видятъ ясновидцы и некоторые люди и жнвотныя, а именно — собаки.

Чтобъ на нихъ действовать, надобно особую органи- защю, веру и силу воли, решимость и твердость духа.

Сообщете жидкости — жизнениаго начала — чрезъ оконечности пальцевъ при месмероваши напрасно некоторые иазываютъ явлешемъ чисто физическимъ; оно происходить не отъ однихъ физическихъ действШ, но и отъ чистой душевной воли и желашя, а потому это явлеше есть физикопсихическое.

То состоите, въ которомъ человекъ находится во время месмероваши, по роду своихъ явленш разделяется на несколько состояшй или степеней. Некоторые признаютъ только два состояшя: бдеше и сонъ, именуемый магнитнымъ; друпе — бден!е, сонъ и сомнамбулизмъ. Клуге, Нассе и, некоторые разделяютъ на шесть состояшй или степеней, признавая ещё седьмую, именуемую ими высочайшей степенью; а я, какъ и въ первомъ моемъ сочинении, это состоите разделяю на восемь состояшй или степеней. Вследств1е чего представляю переходъ человека всехъ явлешй въ состояшй животнаго месмеризма.

Въ месмерическомъ состояшй человекъ три раза погружается въ самого себя и после каждаго раза получаетъ болшее понят1е о внутреннемъ и внешнемъ Mipe. Первое его малое погружеше есть бдеше, после чего приходить въ помешательство; второе погружеше его суть иепрони-

Месмеризмь

цаемый сонъ, после чего приходить въ снобдеше или сомнамбулизмъ, получаетъ понят1е о себе и о вещахъ, окружающихъ его и до него касающихся, въ которомъ срсдоточ1е чувствъ его является въ подгрудной ложечке (то есть въ солнечномъ плексусе); переходить въ весел!е, является ясновидцемъ, то есть получаетъ правозреше или полное понят1е о внутреннему а часпю и о внеш- нсмъ Mipe, потомъ видимъ изступлеше въ его- духе: его нонят!е не ограничивается; изъ сего просветления человекъ въ третш разъ погружается въ самого себя: тело его леденеетъ, хотя духъ въ немъ царствуетъ; это есть последнее, говорятъ, высочайшее состояше или степень, съ чемъ я ие согласенъ. Если человекъ два раза погружался въ самого себя и после каждаго раза получалъ раз- ныя поняля и являлъ намъ каждый разъ особеиныя явле- шя, то онъ непременно после троекратнаго столь иепости- жимаго погружешя получить въ третш разъ понят1я, кото- рыхъ пределы смертному определить невозможно, а потому признаваемая за высочайшую степень есть ии что иное, какъ преддвер1е восьмой непостижимой степени, какъ первая — бдеше, предъ второй — номешательствомъ, трет1е — сонъ, не- редъ четвертой.— снобдешемъ, весел1е — передъ пятою — иравозрешемъ и шестою — просвет леи 1емъ; вследств1е этого я иаименовалъ высочайшую степень: физическою смертью, а восьмую, мною признаваемую, — блаженствомъ.

Скажемъ о главныхъ разделешяхъ месмеровашя: 1) мес- MepoeaHie безъ прикосновешй, 2) месмероваше съ прикосно- вешями, 3) MecMepoeanie посредствомъ устремлешя мыслен,

2) месмероваше посредствомъ зрения, 5) и, наконецъ, месме- poeaHie посредствомъ трешя.

Большая разница месмеровать для опытовъ н месме- ризмомъ лечить болезни; главное правило последияго следующее.

I. Сосредоточивать жидкость къ страждущему месту и потомъ низводить изъ ближайшихъ оконечностей, считая ихъ пять: две оконечности рукъ, две ногъ, и еще оканчиваются иногда взмахи на оконечности живота, принимая его за пятую оконечность. (Одинъ акушеръ, разематри- вая мое сочинеше, сделалъ замечаше, — какъ я могу назвать пятою оконечностью конецъ живота, ие принимая въ соображение, что мы называемъ все то оконечностями, где можемъ оканчивать взмахи. Авторъ).

17*

Mai нетизмь — Месмеризм!»

II. Стараться ровнее действовать иа весь органнзмъ и на органы организма, чемъ въ частности иа одну какую- нибудь часть тела — если для этого нетъ прямого показаш'й.

III. Не увлекаться местными, иногда внезапно обнаруживающимися, болями, а углубляться въ главные пункты болезни.

IV. Помиить главиыя точки для месмерическаго иора- жешя, а именно: (по мнешю вссхъ) переносица, подгрудная ложечка (по мнешю Клуге и Биккера), центръ лба по мнешю Биккера, въ чемъ и я согласенъЗ, иупъ на животе.

V. Не забывать места, доступнейнля месмеризму въ теле человеческомъ, а именно: ладони (по моему и Биккера) оконечности болыиихъ иальцевъ (по мнешю всехъ), подъ мышками (по Клуге), пятки (по Вольфорту).

VI. Стараться быть художникомъ въ теле у страждущего; помиить, что и въ древности не всегда употребляли одно и то же: иногда прикосиовешя, иногда трешя, иногда, напротивъ — воззрение, иногда дуиовеше, а иногда слова, смотря по надобности и состояшю духа страждущаго.

Скажемъ теперь о разделен^ месмеризма: месмеризмъ разделяется на минеральный, животный и земляной. Месмеризмъ минеральный обязанъ тоже Месмеру, хотя свойство магнита было известно и до него; но первый онъ вздумалъ приспособить его къ лечешю болезней, основываясь на при- жеши иебесиыхъ телъ, что собственно сиособъ этого лечешя и называемъ мы месмеризмомъ минеральиымъ, посредствомъ котораго открыть и животный, какъ мы уже говорили не разъ.

Животный месмеризмъ, согласно Кирхеру, должно разделить: на месмеризмъ врачебйый, месмеризмъ страстей и месмеризмъ музыкальный. Месмеризмъ животно-врачебный производится посредствомъ устремлешя мысли, влтяшемь зрешя, прикосновешями, трешемъ. Оиъ состоитъ изъ собст- веинаго течеш'я, действж для возстаповлешя соотиошешй и поражешй.

Месмеризмъ животно-страстный производится вл1яшемъ зрешя и устремлешемъ мысли; въ немъ поражеш'я можно производить только мысгию, и мы говорили о немъ въ нашихъ сочинешяхъ.

Месмеризмъ музыкальный имеетъ одно начало съ месмеризмомъ животиымъ. Месмеризмъ земляной, который мало известенъ, ио существуетъ въ природе, это месмерическая сила, находящаяся во-многихъ растешяхъ и въ мертвыхъ

Магнетизмъ — Месмеризмь

телахъ животныхъ. Его никакъ нельзя признать за минеральный, и денствуетъ онъ на одно обоняше, исключая мертвыхъ телъ, который превосходно действуютъ на хронн- чесюя опухоли, зобы и иногда уиичтожаютъ зубиыя боли.

Изъ животныхъ, бараны нмеютъ свойство месмеровашя, при чемъ надо заметить, что они вовсе ие принимаютъ въ себя наши силы, а нанротивъ того — вытягиваютъ отъ иасъ, нездоровые соки. Въ падучихъ болезняхъ хорошо спать съ ними; были примеры, что годъ целый въ падучей болезни спали съ овцой: припадки сначала уменьшались, а къ концу года вовсе уничтожились, а овца та издыхала.

Следуетъ обратить внимаше иа следующш советъ: не окружать себя и детей свонхъ престарелыми женщинами, а въ особенности не спать и не класть детей въ одной комнате съ ними: оне много уносятъ здоровья. Попробуйте класть въ одной комнате съ четырьмя старухами ие более хотя месяца, полную здоровую молодую девицу, какъ наши провиищалки: вы увидите иа опыте, что те заметно будутъ здоровье, а она такъ переменится, что вы ее ие узнаете, если во все это время вы ее не видали; при чемъ надо заметить, что мужчина отъ женщины менее иринимаетъ влаги, чемъ она отъ него, если онъ не очень ея старее или однихъ летъ, или моложе. Заматоревшая девица чрезвычайно нстощаетъ всякую молодую девушку, а въ особенности молодую женщину, замужнюю или вдову. Это въ особенности заметно при месмероваши; после сеанса, дап- наго такой девице, чувствуешь себя вытянутымъ более, чемъ после мужчины здороваго н сильнаго. Это тайна природы!

Природные ясионидцы и сомнамбулы — не лунатики, а лунатики — не природные ясновидцы и сомнамбулы. Природные ясновидцы и сомнамбулы суть те, которые сами собой впадаютъ въ такое состояше, безъ всякаго содей- стя и вл1яшя плапетъ, и не именно ночью большею частно они (ясновидцы и сомнамбулы природные) отъ природы съ детства получаютъ склонность къ оному состояшю; редко возмужалые сами собой подвергаются этому. Природные ясновидцы и сомнамбулы нмеютъ всегда свои кризисы, которыхъ лунатики ие имеютъ. Отъ назвашя по имени лунатика, онъ пугается, вздрагиваетъ, иногда падаетъ и подвергается страдашямъ; на ясновидца или сомнамбула природнаго оно не имеетъ никакого вл!яи1я, кроме того, что этотъ часто на него откликается.

Магнстизмь — Месмеризмъ

Я еще не согласенъ, чтобъ лунатнзмъ былъ животный месмеризмъ; первая, самая важная, замечательнейшая разница въ свойствахъ опыхъ та, что человекъ въ месмериче- скомъ состоянш съ самаго начала теряетъ злость и, часъ отъ часу приходя въ высшее состояше онаго, покидаетъ свои пороки. (Въ Обуховской городской больнице 1848—1849, сифилитическая въ ясиовиденш ие могли сносить приближения по- добиыхъ ие спящихъ, называя ихъ зверями. Авторъ). Онъ во все время иребывашя въ семъ состоянш не сродепъ иметь чувства иорочныя и мстительныя; его даже подвер- гаетъ и то страдашямъ, если магнетизеръ его имеетъ въ голове своей дурныя или злыя иамерешя. Но въ лунатизме замечена неоднократно мстительность, стало быть и злость. Сколько разъ лунатики, вспоминая ссоры съ друзьями своими, входили иочью къ нимъ въ комнаты съ ножемъ въ рукахъ, съ намерешемъ умертвить ихъ; неудачи въ этомъ еще доказываютъ и то, что лунатики не имеютъ яснови- дешя, а ходятъ по памяти; ясновидецъ узналъ-бы, где кто сидитъ, где кто лежитъ, и отъ иего-бы не отстранился, если-бъ онъ имелъ, подобно лунатикамъ, иоганыя чувства.