Советы при острых состояниях 3 страница

Например, человек съедает сладкий, да и любой углеводный продукт (скажем, гречне­вую кашу), и после его переваривания у него сахар в крови поднимается. Через 2 часа он должен снизиться до нормы, как раз после того как он отработал пищу и спустил ее в кишеч­ник. Соляная кислота продолжает вырабаты­ваться, это выходит в кровь и снижает уровень калия и сахара. Но если желудок не работает, то он не может убрать сахар до нового приема пищи. Что мы делаем? Наш организм просит воду, чтобы разбавить этот сахар, чтобы не за­пустить его в избыточном количестве в мозг, чтобы не сгорела ткань мозга.

Если у нас после приема пищи нет бод­рого состояния, а есть сонливость и слабость, то это сахар, это второй вид диабета. Он прак­тически у 90% людей. Первая тактика - есть часто, дробно и заканчивать прием пищи в данный день до 18 часов. Объем пищи, кото­рый может переварить желудок - это две сло­жение ладошки. Можно купить пиалу или мисочку примерно такого размера и опреде­лять объем одноразово съеденной пищи. Не­важно, будет это суп, второе или чай с чем-то.

Сахара при диабете - это не чистые са­хара, переизбыток калия, калийных продук­тов, так как все они сладкие. Поэтому мы с диетного режима стараемся хотя бы временно убрать все сахаросодержащие продукты, пока не восстановится желудок. Продукты, которые содержат чрезмерное количество калия, содер­жат дрожжи. Хлеб должен быть без дрожжевой - на солоде либо на заквасках. Это лаваши, хлебцы. Продукты, содержащие калий, - это сухофрукты, все фрукты (особенно виноград, бананы), орехи, семечки.

Также нужно ограничить питье. Чувство жажды при диабете очень высокое, но оно очень легко подавляется. Когда мы сосем кру­пинку соли после еды, срабатывает определен­ный рефлекс и желудок начинает вырабатывать соляную кислоту, которая всасы­вается в кровь; и уровень сахара понижается, чувство жажды уходит. Так мы боремся с неинсулиновым диабетом.

При головных болях

Если соли мочевины остались в орга­низме, значит, сосуды сузились, чтобы спасти мозг. В этом случае помогает таблетка лазикса. Если калия в крови много, срабатывает моче­гонный механизм.

Мы нашли хороший рецепт у китайцев. Они делают гамаси: берут кунжутное семя, в котором очень много магния, высыпают на сухую сковородку и обжаривают без масла до слегка золотистого цвета. На 5 столовых ложек кунжута берут одну столовую ложку соли. Через кофемолку все это перемалывают. Полу­чается нечто вроде подсоленной халвы. Когда начинается головная боль, достаточно столо­вой ложки этого состава пососать во рту. Кун­жут помимо большого содержания магния содержит много кальция. Женщины после со­рока лет, у которых начинается остеопороз, страдают от недостатка кальция. В кунжуте он есть в достаточном количестве и легко усваи­вается.

При гастрите

Гастрит - это заброс желчи, когда травми­руются бактерии, которые живут в желчной среде. Что эта бактерия делает в желудке? После каждой еды в желудок забрасывается желчь, т. е. щелочь. Эта бактерия, живущая в щелочной среде и в желудке, живет потому, что в нем нет соляной кислоты. Зная про­блемы желудка, мы с вами гастриты и язвы должны заедать, т. е. питаться дробно.

Желудок с 5 часов утра вырабатывает кон­центрированную соляную кислоту - желудоч­ный сок; следовательно, слизистая оболочка тоже может раствориться, поэтому мы стара­емся дробно и часто питаться, а не голодать в течение дня, не есть после 18 часов, чтобы сли­зистая восстановилась. Еще один важный мо­мент: секреция соляной кислоты увели­чивается при холоде, т. е. горячий чай в желу­док заливать нельзя. Как только туда поступает горячая пища, секреция уменьшается. По­этому наша задача - не есть слишком горячую пищу, т. е. выше, чем температура тела. Если желудок пищу не переварил, то в кишечнике образуется запор. Поэтому при восстановле­нии желудка и эта негативная ситуация уходит.

Панкреатит поджелудочной железы, как правило, лечится голодом. Если после 18 часов воздерживаемся от пищи, то эта болезнь про­ходит.

При остеохондрозе

Мочевые соли, которые не фильтруются почками, откладываются на позвоночник, су­ставы, стенки сосудов. В первую очередь они откладываются именно на позвоночник - в сам позвоночник и на позвонки. Позвонки соеди­нены между собой эластичными бинтами- связками, которые дают гибкость позвоноч­нику. Мочевые соли откладываются на связоч­ный аппарат, который держит эти позвонки, отчего он провисает. Позвонки начинают бол­таться и при любых физических нагрузках - тя­желых, неравномерных позвонки смещаются, связки их не держат, они передавливают нерв­ные окончания. От этого мы имеем прострелы, люмбаго, боли.

Если физические нагрузки идут посто­янно, то хрящевые диски из таких позвонков начинают выезжать; это называется грыжей Шморля. То есть если почки не фильтруют, на­чинается остеохондроз, сколиоз, грыжа Шморля. Когда начинаются сильные остеохондрозные боли, которые снимаются только вправлением (если позвонок придавил нерв­ное окончание, то его надо высвободить), об­разуются солевые столбики.

Остеохондрозные (мочевые соляные) столбики, откладываясь на связках и около по­звонков, передавливают нервные окончания. Когда хрустят и трещат все суставы, это именно соляные столбики дают такие звуки. Когда это происходит, то позвоночник обычно уже негибкий. Он как бы весь зацементиро­ван, и боли идут по позвоночнику, шейному отделу, грудному, поясничному. Мы опять же используем аспириновые бинты. Они очень быстро помогают снять такую боль. Иногда для лечения при таком диагнозе используют пиявок, которые вырабатывают гирудин. Ги­рудин разжижает кровь там, где пиявку поста­вили. Аспирин тоже разжижает кровь и помимо всего снимает воспаление, так как нервные окончания от длительного передавливания воспаляются.

Для лечения надо развести 4 таблетки аспирина на стакан воды, намочить бинт и этот бинт всей шириной по всей длине разло­жить в несколько слоев от первого шейного по­звонка до копчика. Оставить в таком положе­нии на один час. Опять же надо освободить почки, чтобы растворить соли, песочек, ка­мушки, которые образовались там в течение жизни: сосать соль (5-6 раз вне еды), не есть после 18 часов и сократить объем выпитой жидкости.

Такая же тактика избирается для борьбы с суставными заболеваниями, артрозами, варикозами. Где звучит «оз», там обозначается про­блема на стенках сосудов, на позвоночнике, в суставах.

О препарате Декарис

Декарис - мощный иммуномодулятор, применявщийся в советское время в детских садах весной и осенью для укрепления имму­нитета у детей и антигельминтных целей.

Мы его стали использовать и попутно рас­копали всю его историю. Где-то в 1972 году на базе Первого медицинского института имени Сеченова в Москве был на кафедре акушерства и гинекологии интересный молодой человек. Он увлекся этим Декарисом и написал канди­датскую диссертацию. Когда он ее защищал, ему дали сразу докторскую. Это был прорыв. И сразу во всех клиниках стали использовать этот декарис по схеме того самого молодого че­ловека.

Сейчас в аннотации препарат представ­ляется как противоглистный, но это нынешнее представление. А раньше, лет 5 назад, в анно­тации было написано, что это иммуномодулятор, используемый при комплексном лечении раковых больных. У того парня с факультета гинекологии декарис начали использовать для лечения бесплодия. После первого курса лече­ния (3 дня по 1 таблетке на ночь с таблеткой аллохола, через неделю повторить и ещё через неделю повторить) беременели большинство женщин, у них проходили воспалительные за­болевания по части гинекологии. Поскольку он был гинеколог, то он только эту тему и брал.

Когда мы стали расширять область приме­нения декариса с разными пациентами, то подтвердили практически, что препарат яв­ляется иммуномодулятором. При изучении антигельминтового действия декариса было обнаружено, что он повышает общую сопро­тивляемость организма и может быть исполь­зован как средство для иммунотерапии.

В связи с этими свойствами декарис был предложен для лечения различных заболева­ний, в патогенезе которых имеются расстрой­ства иммуногенеза, первичное, вторичное иммунодифицитное состояние, хронические рецидивирующие инфекции, ревматоидный артрит. Декарис относится к базовым сред­ствам, действующим при длительном приме­нении, то есть, применяется он месяцами, а не одноразово.

Однако, Декарис рекомендуется прини­мать под наблюдением врача и не заниматься самолечением.

Духовная сторона вопроса

Из лекций профессора А.И. Осипова мы знаем, что рождаемся в определенной семье по Воле Божией, родителей мы не выбираем, род свой мы не выбираем. Хотим мы или не хотим, нравится нам или не нравится, рождаемся мы в определенной семье, и проблемы этого рода отражаются на нас. Существуют грехи трех видов: первородный (снимается при креще­нии, в таинстве крещения), собственные (сни­маются в таинстве исповеди и таинстве причастия) и родовые. В книге «Исход», когда Господь явился Моисею, Он сказал, что про­щает любое преступление, если человек в нем раскаялся, но не оставляет без наказания не­кающихся в грехах и наказывает детей за особо тяжкие грехи отцов и детей детей до 4-го рода, а у священников даже до 7-го рода.

Хотя дети не виноваты в грехах своих предков, но последствия их несут. То есть, мы несем грехи своих предков. Если мы не будем учитывать этот фактор, то никогда до конца не исцелимся и не сможем родить и вырастить нормальное потомство. Если человек следит только за физиологией, то он до конца не из­лечивается, у него просто снимаются симп­томы. Дети до 7 лет почти не болеют, а если болеют, то этим может проявляться то, что они несут проблемы своих родителей. Поэтому, очень важно молиться об упокоении наших предков.

Если удается их вымолить, то, по мнению некоторых духовников, когда эти грехи про­щаются им, то много проблем снимается и с нас, и, в первую очередь, физических, физио­логических, проблем, связанных с болезнями. Причем эти болезни часто проходят не посте­пенно, а получается, что человек утром просы­пается вдруг абсолютно здоровым. Вот насколько важно отмаливать свой род, на­сколько это тесно связано с нашим физиче­ским здоровьем.

Сам митрополит Серафим (Чичагов) все­гда подчеркивал, что причину болезни надо искать в грехах и страстях, а "болезнь же есть ничто иное, как видимое или чувствуемое на­рушение правильного хода жизненного про­цесса".

Примечание:

Рекомендации, изложенные в данной брошюре нужно использовать с рассуждением применительно к обстоятельствам, месту нахождения и виду заболе­ваний. Например, на южных территориях с жарким климатом, на Святой Земле количество потребляемой в сутки жидкости следует разумно увеличить, помня что в жарких климатических зонах следует не допускать обезвоживания организма.

Аналогично и в отношении насыщения организма йодом, нужно учитывать что при некоторых болезнях количество потребляемого йода должно быть ограничено.

Источники:

1. Чичагов Л.М. Медицинские беседы (репринт­ное издание 1891 года).

Скачать двухтомник "Медицинские беседы" можно на сайте по ссылке:

http://www.blagoslovenie.ru/news.php7extend.94

Приложения

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

О Чичагове и его методе

Ниже представленный материал показы­вает всеобъемлющий характер, а также матери­альную и духовную сторону метода сщмн Серафима (Чичагова).

Известно, как много сделано в XIX веке для распространения гомеопатии в России православ­ными священнослужителями. Святитель Игнатий (Брянчанинов), находясь на покое (пенсии) в Николо-Бабаевском монастыре, расположенном на границе Ярославской и Костромской губерний, принимал болящих, назначая гомеопатическое лечение, которое было очень успешным. Через три года прием больных был прекращен из-за все увеличивающегося числа стремящихся за помо­щью к владыке и невозможности их всех принять

[3].

Святитель Феофан Затворник советовал обра­щаться к гомеопатии, «...гомеопатия может помо­гать во всяких болезнях...» [7].

Святой праведный отец Иоанн Кронштадский на торжественном освящении гомеопатиче­ской аптеки и лечебницы в Санкт-Петербурге 17 октября 1892 года сказал: «Ваш метод самый ра­зумный и верный. Сама Божественная премуд­рость не нашла более верного средства к врачева­нию недугующего грехом и бесчисленными болез­нями человечества, как врачевания подобного подобным. Прежде креста, смерти и Воскресенья Своего Христос установил на все века для дей­ственнейшего врачевания грешного человечества величайшее таинство причащения пречистого Тела и Крови Своей, соединенных с божеством. Значит, в самом Богочеловеке имеем пример врачевания подобного подобным. Да будет же все­гда Вашим всесильным помощником при ваших общеполезных действиях Сам Богочеловек и Все­могущий Творец и Врач болящего человечества»

В 8о-е годы XIX в. Святейшим Синодом была предложена программа преподавания основ меди­цины в духовных семинариях, включающая изуче­ние основ гомеопатической медицины. В конце XIX столетия около тысячи священников были подписчиками журнала «Врач-гомеопат» и более тысячи священников получали гомеопатические лекарства в трех гомеопатических аптеках Санкт- Петербурга [8].

Митрополит Петербургский Серафим (Чича­гов) - потомственный русский аристократ, блестя­щий гвардейский офицер, герой Русско-турецкой войны 1877-1878 гг, богослов и священник, про­шедший путь до митрополита и Члена Святейшего Синода, был ещё и композитором, художником- иконописцем и целителем, создавшим самобыт­ную лечебную систему. Пройдя архангельскую ссылку на Соловках, московские Таганскую и Бу­тырскую тюрьмы он был расстрелян в 1937 году, а в 1997 г. канонизирован Поместным Собором Рус­ской Православной Церкви. Теперь российские гомеопаты могут гордиться, что в наших рядах есть святой-новомученик, наш предстоятель перед Богом! [4, 9, ю]

На Русско-турецкой войне будущий священномученик (Л. М. Чичагов), глубоко сопереживая физическим страданиям раненых воинов, поста­вил перед собой задачу овладения медицинскими знаниями для оказания помощи своим ближним. По-видимому, именно на фронте Чичагов впервые познакомился с гомеопатическим методом лече­ния и сам начал лечить раненых гомеопатиче­скими средствами. Вернувшись с войны в 26.8.1878 г. он начал интенсивно изучать медицину в Санкт-Петербургском Университете и затем разработал свою оригинальную систему лечения [2, 5].

В 1890 г. вышла его книга «Что служит осно­ванием каждой науке» [12], в которой будущий святитель пишет:

«Я не боюсь ни критики, ни нападков на мою настоящую работу, так и на последующую, в кото­рой я буду подробно излагать мою систему лече­ния ["Медицинские беседы", 1891], так как чувствую себя сильным и правым, служа науке, в основе которой лежит религия, и, взяв в помощ­ницы природу, а также поставив себе общую пользу страждущего человечества, которой я все­цело себя посвятил. Наконец, эта моя беседа была обращена к страждущим, которые, конечно, ско­рее и легче понимают истину» (стр. 4).

Л. М. Чичагов развивает христианский догмат о ТРОИЧЕСКОМ УСТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕКА:

«Итак, человек сотворён не из одного тела, а также из души и духа. Может ли наука в таком слу­чае говорить об устройстве человека и болезнях его, отвергая религию, подобие человека с Созда­телем и Самого Бога? Наконец, к чему послужит такая наука, если она заботится лишь о доставле­нии помощи болеющим тканям и не желает знать о существовании души, неразрывно связанной, од­нако, с телом, и духа, вселяющего страх Божий, возбуждающего совесть и имеющего столь громад­ное влияние на чувствительную и деятельную сто­рону человека» (стр. 16).

«Если б человек всегда держался здравомыс­лия и благоразумия, - пишет будущий православ­ный иерарх, - то встречал бы в жизни наименьшую долю случайностей, неприятных его сердцу, и, следовательно, имел бы наибольшую долю здоровья и счастья. Но мысленная сторона редко держит себя достодолжно, предаваясь меч­там и рассеянности, а деятельная уклоняется от своего нормального направления, увлекаясь непо­стоянными желаниями, возбуждаемыми непо­требностями естества и пришлыми страстями».

Размышляя об этиологии болезней Л. М.

Чичагов пишет:

«Вся Библия и Евангелие полны указаниями, что корень человеческих болезней кроется в их страстях. В таком случае, в чём же заключаются причины болезней? Этот вопрос разрешится весьма легко, как только вникнуть в действие стра­стей на организм человека. Более чем ясно, что всякая страсть, влекущая к вредному образу жизни, увлечениям, необузданности характера и т. д., прежде всего производит порчу крови и по­рождает неправильность кровообращения; недоб­рокачественная кровь, питая ткани, изменяет их свойства, а изменённое кровообращение произво­дит приливы крови только к известным органам и тканям или частям тела и нарушает их деятель­ность. Болезнь же есть ничто иное, как видимое или чувствуемое нарушение правильного хода жизненного процесса» (стр. 33).

В1891 году выходит двухтомное издание Л. М. Чичагова «Медицинские Беседы» (СПб.: тип. «Кушнерев и компания»), где он искренне де­лится своими переживаниями и трудностями на тернистом пути лечебной работы и написания книги [и] (в скобках указывается номер тома и страница):

«Вражда и преследование - это главные на­грады, благодарность некоторых больных - это временное утешение. Чтобы новое лечение при­обрело сторонников, оно должно творить чудеса, добиваться таких крупных результатов, которые не мыслимы для существующих систем; необхо­димо вырывать людей из объятий смерти. С дру­гой стороны, подобные результаты лечения убеждают общество в сверхъестественности и ав­тору приписывают духовные силы, что в глазах людей низводит это лечение опять-таки в область фантазии, шарлатанства и эксплуатации. Творить чудеса надо, а творящим их выражается недоверие и сомнение. Следовательно, остаётся одно: мол­чать, терпеть, и выслушивать нарекания. Молчать, пока не наступит час, когда можно будет загово­рить, не боясь за судьбу своего детища; терпеть, пока масса излеченных не заставит врагов лечения отнестись к нему с уважением; выслушивать наре­кания, пока хулители и недруги, устыдясь своего пусторечия и злостного отношения, не обратятся сами за помощью в болезнях и не станут кланяться тому же человеку, которого несколько дней тому назад бранили».

Первый том содержит Первую и Вторую части на 68о страницах. Часть Первая (стр. 1-318) содер­жит 12 Бесед и посвящена главным образом исто­рии медицины.

Беседа I «О медицине вообще» является свое­образным введением с критикой современных ме­дицинских концепций, поднимает на щит достижения народной медицины, описывает раз­витие медицины у древних народов и делает ак­цент на использование целительных сил природы. Дается критическая характеристика систем лече­ния Гиппократа, его противников, учеников и последователей (Беседы II-IV).

Беседа V «История гомеопатии» (1 том стр. 106-127) целиком посвящена гомеопатии. В ней из­ложена характеристика концепции Ганеманна, его биография, отражаются нападки на это направле­ние медицины.

Беседы VI-VII дают критическую характери­стику терапевтических методов главных систем в медицине того периода.

Для нас важна Беседа VIII «Закон в меди­цине», где автор сравнивает аллопатический принцип с гомеопатическим, подвергает критике теоретические споры аллопатов и доказывает, что аллопатия зачастую излечивает не благодаря, а вопреки своей доктрине.

Беседы IX-X «Дозировка лекарств» вплотную подходит к проблеме минимальных гомеопатиче­ских доз. Один подраздел так и называется: «Сущ­ность гомеопатии и дозировка её лекарств».

В Беседе XI «Современные фармакологиче­ские вопросы» Л. М. Чичагов касается химиче­ской классификации лекарств, понятия о силе лекарства, подавления болезней большими до­зами лекарств, попыток гомеопатов открыть за­коны для дозировки своих средств. В Беседе содержится Отчёт Международного гомеопатиче­ского конгресса 1889 года, а также «Исповедь ал­лопата» (который потом стал гомеопатом!)

Далее он естественным образом переходит к

Беседе XII «Аллопатия перед судом её представи­телей» (стр. 275-318). Здесь он подвергает тщатель­ному критическому анализу солидный труд очень авторитетных представителей аллопатии Нотнагеля и Россбаха. Л. М. Чичагов подчёркивает, что эти честные учёные постоянно, на каждом шагу, признаются в своём незнании, демонстрируя, что их наука почти сплошь и рядом строится на шат­ких предположениях. Он делает вывод, что «после изучения подобной фармакологии вряд ли можно пользоваться "рациональной медициной"» (стр. 301).

Автор с большим уважением ссылается на Ганеманна и таких известных гомеопатов, как Аллен, Герхард, Юз, Бразоль и других.

Л. М. Чичагов неоднократно предостерегает последователей от причисления его как к аллопа­там, так и к гомеопатам. Он утверждает, что меди­цина со времён Гиппократа едина и состоит из трёх частей: аллопатии, гомеопатии и гидропатии (водолечения).

«Я задумал после изучения медицины изме­нить только то, что мне казалось недостатками, а потому я не автор новой медицины, а лишь соста­витель новой фармакологии, новой дозировки ле­карств, нового способа их употребления и т. п.» (1 том, стр. 528) «Итак, я не хочу быть ни лицемер­ным, ни и лживым, а потому не желаю давать своей системе никакого названия. Существует только одно целое, одна наука - медицина, отцом которой считается Гиппократ» (1 tom, стр. 531-532).

Вместе с тем лекарственная терапия у него, несомненно, гомеопатическая, поскольку его ле­карства готовятся способом динамизации и на­значаются по ПРИНЦИПУ ПОДОБИЯ:

«Я утверждаю также, что кроме гомеопатиче­ского закона подобия не существует другого руко­водящего принципа действия лекарств. Некоторые системы, как, например, аллопатия, применяют его безотчётно, инстинктивно, не желая вникнуть в причину своих действий и объ­ясняя всё лишь опытом, но, положительно, это упрямство с предвзятою целью».

Ссылаясь на Ганеманна, Чичагов утверждает: «чтобы иметь несомненные и верные средства для лечения болезней, необходимо жить с природою и отрешиться навсегда от стремления переделы­вать её на свой лад» (1, стр. 534). «Фармакология должна быть основана на научном эмпиризме» (1, стр. 534). «Большинство моих специфических средств имеют динамическое действие. Преиму­щества гомеопатии в том и заключаются, что она применяется только посредством динамического действия лекарства» (т. 1, стр. 640).

Интересна позиция Леонида Михайловича по поводу комплексных препаратов. Он утверждает, что «поскольку каждое лекарство испытывается порознь, то и применять их следует отдельно», и допускает при лечении хронической болезни при­менение не более двух лекарств и притом после­довательно. Он говорит: «Если каждое лекарство можно испытывать только порознь, для познания его свойств, то при лечении болезней не может быть допущено многосмешение, т. е. уничтожение определённых свойств. Чем сложнее болезнь, тем она требует менее лекарств, так как корень или причина её одна, - недоброкачественная кровь, - и заниматься лечением определённых симптомов значило бы приносить страждущему временное облегчение. Более двух лекарств, употребляемых порознь, никогда не может понадобиться» (1, стр. 626). «Как известно, моим собеседникам из исто­рии гомеопатии, первый врач, выступивший про­тив многосмешения, был Ганеманн... Простоту он называл высшим законом врача» (1, стр. 626).

Леонид Михайлович уделял большое внима­ние ДОЗАМ лекарств:

«Для каждой системы лечения вопрос о дози­ровке есть самый важный и трудный для разреше­ния. Он начинает и разрешает всё.

Можно ли все лекарства дозировать одина­ково, по одному выработанному типу? Нет, каждое средство требует особой дозировки, соображён­ной со свойствами, видом, качествами и дей­ствиями его. Только испытывая лекарственное вещество в различных дозировках и приготовле­ниях можно познать его из опыта, в каком виде и в каких дозах действие его быстрее, полезнее и ощутительнее. Конечно, в каждой фармакологии найдут несколько лекарств одинакового приготов­ления и одной дозировки, но, в общем, фармако­логия должна быть разделена на большое число отдельных форм приготовления как тинктур, так и делений лекарств на силы. Отличительная черта моих лекарств заключается именно в делении их на несколько сил или номеров, при установлен­ной для каждого средства общей дозировки».

Однако САМОБЫТНАЯ СИСТЕМА Л. М. Чичагова весьма сильно отличается от современ­ной гомеопатии.

Во-первых, он категорически настаивает ис­пользовать только неядовитые растения: «Все ал­лопатические яды должны быть принципиально отвергнуты».

Во-вторых, предпочтение отдаёт деревьям, исходя из их полезности в быту человека, по­скольку полезными их сделал Творец. В фармако­логию Л. М. Чичагова входят лекарства «...из сосны, ладана, берёзы, бука, орешника, граната, дуба, клёна, лавровишни, мирра, рододендрона, тополя, рябины, туи, финиковой пальмы, эвка­липта, ясеня, японской камфоры, лавра, кальмии, чилибухи, других деревьев».Из кустарников он использовал «...бруснику, бузину, гамамелис, гелониас, гидрастис канадензис, жасмин, индий­ский плющ (фитоллака), кондуранго, лаванду, ломонос, паслён сладкогорький, перец стручко­вый, пижму, руту душистую, хвойник (эфедра), хлопчатник и хмель». Применял он и травы «...ар­ника, васильки, ветреница луговая, грудышник горький (Игнация), зверобой, ирис, кактус, ко­готки, очанка (Теукриум), подлесник (Азарум), ро­машку, тысячелистник, щавель, алое (сабур), виргинку (Гамамелис)».

В-третьих, «люди должны были бы пользо­ваться теми средствами, которые произрастают в той же местности, где они живут», (т. 1, стр. 643). Поэтому главным лекарством своей фармакологии он сделал препарат из сосны, который назвал БАЗИС (оно близко известной нам Теребентине).

В-четвертых, из минеральных источников он использует только серу, известь и минеральные воды.

В-пятых, Л. М. Чичагов говорит, что «про­стейший, кратчайший и вернейший путь для определения свойств лекарств - это эксперимен­тальный»; «целебные свойства лекарств вы­являются в испытаниях: 1) на животных; 2) на здоровых людях и 3) на больных» (стр. 616). В от­личие от мнения Ганемана он категорично утвер­ждает: «Испытание различных свойств неядовитых лекарств должно производиться ис­ключительно на больных людях» (стр. 617).

В-шестых, если лекарство подобрано пра­вильно, то больной получает моментальное облег­чение. Оригинальным в системе Л. М. Чичагова является применение лекарств для диагностики.

«Мои средства безвредны, предлагаются в малых дозах и действуют динамически, а не меха­нически». «Этот проверочный приём даёт мне возможность иногда, после допроса больного, прямо переходить к нему, не теряя времени на вы­слушивание и выстукивание и, конечно, я почти всегда узнаю истинную причину болезни безоши­бочно».

«Для контроля диагноза с помощью ле­карства, врач должен: 1) обладать специфиче­скими средствами для всех органов, некоторых полостей и болезней; 2) точно изучить свойства своих лекарств; 3) лекарства должны действовать быстро» (1, стр. 564). «Подобный проверочный ди­агноз я ввёл давным давно в мою систему лечения и для всех болезней, так как все мои лекарства обладают специфическими свойствами» (1, стр. 656).

В-седьмых, Л. М. Чичагов разрабатывает кон­цепцию ПРЕДОХРАНИТЕЛЬНОЙ МЕДИЦИНЫ. Он утверждает, что «предрасположение к извест­ной болезни, без которого люди никогда не забо­левают, есть ничто иное, как скрыто существующая болезнь, сопровождающаяся рас­стройствами кровообращения» (1, стр. 671).

В-восьмых, он утверждал, что можно лечить небольшим числом лекарств, действие которых тщательно изучены. Он предполагал, что «...число используемых лекарств будет сокращаться». При­помним, что Ганеманн большую часть своей го­меопатической жизни пользовался лишь десятком лекарств, и только к концу жизни его фармакопея достигла 99 наименований.

ВТОРОЙ ТОМ содержит подробное описание системы Л. М. Чичагова, приготовления и показа­ний к применению лекарств растительного про­исхождения, указания по лечению ряда заболеваний. По каждому своему лекарству Чича­гов даёт критический обзор литературы, исполь­зуя народные лечебники и даже рукописные источники монахов-знахарей. Главное же он чер­пает из гомеопатической литературы и собствен­ных прувингов (испытаний) лекарств на больных. Руководство вполне доступно для применения практикующему врачу, а приведенные там гомео­патические патогенезы вполне могут быть взяты нами на вооружение и значительно обогатят современную Материа Медика.

В наше время в периодической печати также есть упоминания о медицинской деятельности Л. М. Чичагова. Киевский профессор Ю. Н. Квитницкий-Рыжов в журнале «Советское здравоохране­ние» (№ 8, 1984) охарактеризовал двухтомник Л. М. Чичагова, как «весьма своеобразный и инте­ресный источник изучения истории популяриза­ции медицинских знаний».

В статье «Скажи мне, кто твой врач» (Про­блемы медицины XXI века с точки зрения право­славного врача) врач-офтальмолог В. А. Непомнящих [6] говорит:

«В муках возрождается гомеопатия, уверенно занимающая подобающее ей место в медицине. Мало кто знает, что известный в истории Русской

Православной Церкви митрополит Серафим (Чичагов), ныне прославленный Церковью как священномученик, был талантливым гомеопа­том... По мнению владыки Серафима, врач должен знать одинаково хорошо как аллопатию, так и го­меопатию, чтобы лечить больного быстро и без­опасно. Как аллопатия, так и гомеопатия имеют свои пределы возможностей. Для больного чело­века по большому счёту совершенно безразлично, каким способом (аллопатическим или гомеопати­ческим) его вылечит врач, лишь бы быстрее и без ущерба для общего состояния здоровья...»