Обычаи и обряды казахского народа

1. Обычаи гостеприимства и взаимопомощи казахов. Казахи отличались традиционным гостеприимством, которое формировалось на протяжении многих веков. В конце XIX века российский исследова­тель Виктор фон Герн писал: «Как казахи, так и кыргызы вообще и до сих пор отличаются приветливостью, добродушием и гостеприимст­вом, которое возведено у них даже в культ». Гость всегда находился под защитой хозяина. Один из немецких исследователей Казахстана XIX века Ф. фон Хелльвальд писал: «Киргиз-кайсаки в высшей степени гостеприимны, так что чужестранец может спокойно спать в юрте, не боясь быть ограбленным или уби­тым». У казахов существовал обычай конак-асы, согласно которому каж­дый казах обязывался предоставлять бесплатное угощение и ночлег любому гостю. В случае отказа оставшийся без угощения и приюта путник мог заявить об этом бию. Нередко за несоблюдение и оскорб­ление священного обычая гостеприимства скупых хозяев наказывали штрафом - ат-тон айыпы. Отказавший в конак-асы подвергался и об­щественному осуждению. Обычай ауыз тию (отведать угощение) был древним обычаем ка­захского народа. Кто бы ни приходил в дом, юрту, казах его не отпускал до тех пор, пока он не отведает угощения. У казахов бытовал и обычай ерулик - традиция приглашения ново­селов в гости родственниками и соседями. Новоселов, переехавших из другой местности, родственники или соседи приглашали на угощение. Этим они выражали свое внимание и добрые намерения. Этот обычай помогал переселенцам быстрей привыкнуть к новому месту жительства. У степняков широко бытовал обычай калау, когда гость мог выбрать лю­бую приглянувшуюся ему в доме вещь. При этом хозяин не мог отказать гостю. Таким образом формировались основы дружеских отношений. Этим обычаем могла воспользоваться и киндик шеше (повитуха) после удачно проведенных родов и рождения здорового ребенка. Кымыз-мурындык был обычаем, связанным с сезоном приготовле­ния кумыса. С началом лета открывался сезон доения кобыл. По этому случаю приглашали аульчан. Угощали их первым кумысом. Устроите­лям кымыз-мурындыка аксакалы давали свои бата (благословения). У казахов существовал и обычай жылу. Смысл его состоял в том, что погорельцы или семьи, пострадавшие от набега или суровой зимы, по­жара, наводнения или голода, получали помощь со стороны одноаульчан или единородцев. Пострадавшим выделяли скот, одежду, жилье и посуду. Это было проявлением сочувствия и сострадания. Отказавший в оказании такой помощи мог быть исключен из рода и выселен. Как правило, исключенный из рода не мог воспользоваться защитой соро­дичей и практически не имел никаких прав. Он сам и его имущество становились добычей первого встречного грабителя. В Степи получил распространение и обычай журтшылык. Суть его заключалась в том, что однородцы помогали соплеменнику в воз­вращении долга. Совет старейшин принимал решение просить помощи у народа. Это было показателем сплоченности казахов, проявлением милосердия и заботы о своих ближних и родных. Обычай асар был традицией степняков по совместному безвоз­мездному труду. Со всего аула собирались люди и общими силами выполняли работу. Например, подобным образом строили зимние жи­лища, копали колодцы, а также возводили помещения для скота. Асар был ярким отражением братства и единства сородичей. Все работали бесплатно, без какого-либо расчета на вознаграждение. Не прийти на объявленный асар считалось недостойным поступком, который всегда осуждался степняками. В начале XX в. казахи, используя этот обы­чай, строили повсеместно светские школы и мечети. Каждый казах обязывался помогать утопающему, предоставлять воду, напиток жаждущему. Однородцы оказывали помощь и в отыскании скота, в организации погони за конокрадами. Всякий степняк в случае крайней нужды и в случае, не требующем никакого отлагательства, имел право воспользоваться лошадью из табуна любого казаха. На это специ­ального разрешения хозяина не требовалось. В случае отказа его при­суждали к штрафу ат-тон и подвергали общественному-осуждению.

2. Обычаи приличия и вежливости. При встрече двух казахов приветствие начинал младший к старшему со словами «ассаламалей-кум» («мир дому твоему»). Старший обязывался отвечать «уалейкумас-салям» («и тебе также»). После обмена приветствиями казахи осведом­лялись о состоянии скота и родных словами «Мал-жанын, бала-шаган аман ба?» («Скот, родные живы ли, здоровы?»). Казахи отвечали: «Кудайга шукур, оз мал-жаныныз есен бе?» («Слава богу, и ваши скот и родные здоровы ли?»). Эти слова приветствия были обязательны и даже между людьми совершенно незнакомыми и видящими друг друга в первый раз. Одним из правил степного этикета и почтительного отношения ка­захов к старшим было прибавление частицы -аке(еке) к основе слова: Казбек - Казеке, Дихан -Даке, Бауржан - Бауке. Об этом писал один из известных русских ученых начала XX в. Л. Баллюзек: «Одним из правил киргизской вежливости и почтительности к старшим счита­ется произношение имени их с прибавлением частицы же». Замужние женщины из особого уважения к мужчинам не должны были называть настоящим именем ни одного из родственников свое­го мужа. При обращении к тестю и теще использовали общепринятые слова ата и ене. Младших братьев мужа называли нежными имена­ми: шырак - светик, жаркын - сияющий, айнам - зеркальце, баурым - родственник и т.д. Другим родственникам придумывали новые и бла­гозвучные имена. Казахи не переходили дорогу беременным женщинам и старшим по возрасту. Невестки старались не попадаться на глаза тестю и стар­шим братьям мужа. В случае отсутствия хозяина никакой взрослый мужчина не имел права заходить в юрту или дом. Это было непреложным законом Сте­пи. При входе в дом казахи всегда оставляли оружие за юртой. При входе к хану оставляли даже плети. Человек, вернувшийся из поездки, путешествия или с ярмарки, привозил соседям, своим близким и родным различные подарки - ба-зарлык (подарок из поездки). Аксакалы-аула во время еды выбирали ла- комые кусочки и угощали участников трапезы, родных и гостей. Этот обычай получил название асату. Если казах становился обладателем какой-либо новой ценной вещи, то, по обычаю, близкие, родные и дру­зья давали ему байгазы (подарок). После праздничного угощения женщины брали гостинцы для де­тей и родственников, оставшихся дома. Этот обычай получил название саркыт и свидетельствовал о том, что люди с уважением относились к еде и как бы приобщали к празднику оставшихся дома родственников. Среди казахов бытовал обычай передачи гостинцев - салемдеме. Давно не видевшиеся близкие люди дарили друг другу подарки в виде драго­ценностей, сувениров, угощений и т. д. Получивший салемдеме давал бата (благословение). Гостинцы и подарки делились между родствен­никами, друзьями и соседями. Для того чтобы сообщить добрую весть, степняки говорили суюнши. Человека, принесшего радостную весть, сказавшего эти слова, хо­рошо одаривали. Во время охоты молодой всегда отдавал свою лучшую добычу аксакалу, который был вместе с ним. Это делалось без всякого напоминания и принуждения. Издревле среди казахов бытовал обычай ажырасаяк (расстава­ние). Суть его состояла в том, что, когда житель аула перед отъездом на другое место жительства обязательно собирал весь аул и устраивал прощальную трапезу. Уехать из аула неожиданно, не предупредив о своем переезде одноаульцев, членов рода считалось непростительным шагом и осуждалось обществом. Уезжающие оставляли памятные по­дарки самым близким родственникам. Аульчане же, в свою очередь, желали им доброго пути и благополучия на новом месте. Старейшины давали бата - напутствия.

3. Обычаи уважения старших. В традиционном казахском об­ществе существовал культ уважения к старшим, вне зависимости от родовой, племенной, жузовой и национальной принадлежности. В кон. XIX в. один из немецких исследователей Ф. фон Шварц пи­сал: «Кроме султанов и батыров, у киргиз-кайсаков пользуются осо­бым уважением и почетом еще и все старые мужчины, невзирая на их происхождение». На всех праздниках им отводили почетные места. На собраниях они играли заметную роль. К их словам практически бес­прекословно прислушивалась молодежь. Для молодого человека счи­талось знаком высшей награды получить из рук аксакала горсть мяса из общего блюда. Младший брат без разрешения старшего никогда не садился за стол. Младший никогда не переходил дорогу старшему. Это правило действовало и в отношении женщин к мужчинам. Младшим по воз­расту категорически запрещалось поднимать голос на старших. При беседе младший никогда не перебивал старшего. Перед отправкой в дальнюю дорогу и создании семьи молодые по­лучали благословения старших. Отправляясь на войну, казахи также получали напутствия уважаемых и почитаемых старейшин.

4. Обычай тамырства. Среди казахов получил распространение обычай дружбы-побратимства или тамырства (тамыр болу). Он за­креплялся торжественно с участием свидетелей. Этот обряд закреплял ся целованием сабли или кинжала и дачей клятвы в вечной верности и дружбе. В знак дружбы дарили ценные вещи. У тамыра всегда можно было остановиться на ночлег, пользоваться его защитой, поддержкой и покровительством. С появлением на границах Казахстана российского казачества и переселенческого крестьянства обычай тамырства распространился между скотоводческим казахским и оседло-земледельческим населени­ем. Практически каждый казах имел своего тамыра среди российских крестьян и линейных казаков. Это способствовало распространению дружбы между народами. Как правило, они знали язык друг друга, ува­жали культуру соседнего народа. Бытовал и другой вид этого обычая - достамыр. Это было проявление крепчайшей дружбы. Достамыры были обязаны всегда помогать друг другу. Они могли позволять себе брать друг у друга все, что им могло понравиться. Достамырство пере­ходило от отцов к сыновьям.

5. Обычаи занятия мест для стоянок. Ввиду почти полного отсутствия у казахов земельной собственности, за исключением зимних стоянок, широкое распространение получил обычай времен­ного закрепления пастбищ для своих кочевий. Значительная часть земель казахов находилась в общественном пользовании. Такое по­ложение было закреплено и в ходе административных реформ 1867-1891 годов. При постоянных передвижениях неизбежно возникали споры. Согласно устоявшимся обычаям, руководители аулов, родов должны были оставлять знаки, свидетельствующие о своем прибы­тии первым. Для свидетельства прибытия делались такие знаки, как втыкание в землю пики или курука; начертанная на песке или глине родовая тамга. Могли и завязывать узлы из высокой кустовой травы. Никто не имел права занимать места, уже отмеченные подобными знаками. В случае одновременного прибытия на место представителей раз­ных аулов ситуация разрешалась следующим образом. Если в спор вступали султан и простой казах, то предпочтение отдавали первому. Если бий и старейшина, то предпочтение отдавали второму. Если в спор вступали бий и простой казах, то предпочтение отдавали перво­му. Если в споре находились два султана, два бия, два старейшины, два простых казаха, то предпочтение отдавали старшему по возрасту. При равенстве спорящих нередко принимали в расчет старшинство их рода или племени.

6. Обычаи и обряды в области семьи и брака. В изучаемое вре­мя у казахов по-прежнему бытовали уникальные обычаи и обряды в области семьи и брака. При рождении ребенка бытовал обряд имянаре­чения - азан шакырып am кою. Суть этого обряда состояла в том, что после рождения ребенка собирали аксакалов аула и с утренним азаном давали ему имя. Обычно имя давал старший из родственников. Он, чи­тая священные слова из Корана, три раза громко произносил имя ре­бенку в ухо, называя его. При достижении 3, 5 или 7 лет казахи устраивали обряд сундет топы. Это был обряд обрезания. Приглашались гости, готовилось угощение, устраивались спортивные состязания. Будущая женитьба сына всегда волновала родителей. Невесту вы­сматривали в детском возрасте. Были случаи, когда становились сватами до рождения детей. Искали подходя­щую семью из хороших, знатных и уважаемых людей. Совершали обряд сватовства. Браки между членами од­ного рода запрещались до 7-го поко­ления. Свадебный обряд слагался из сле­дующих элементов: сговора, поездки родителей, посещения женихом не­весты, сама свадьба у жениха с чте­нием молитвы. Отец невесты угощал прибывших сватов куйрук-бауром - обрядовым угощением из печени и курдючного сала. Это ритуальное блюдо подтверждало факт сватовства. Оно налагало на сватающиеся сторо­ны известные обязательства. После этого обряда нельзя было отступать. После официальной части сва­товства сторона жениха уплачивала калым (калынмал), в основном, скотом. Его размеры зависели от достатка сватающихся. Размеры калыма простирались от 5 и достигали 1000 голов лощадей. Во вре­мя свадьбы дарили кииты - обычай вручения подарков сватам в виде одежды, отрезов материала, скота. Обменивались коржунами (подар­ками). Обряд бракосочетания носил название неке кию. Казахское тра­диционное общество большое внимание уделяло подготовке придано­го - жасау, которое собирали с детского возраста. В приданое входили юрта, ковровые изделия, одежда, вещи, посуда, скот и т.д. Овдовевшую женщину должен был взять в жены один из братьев ее мужа (обычай аменгерлик). В жизни кочевого казахского народа этот обычай имел важное социальное значение. Потомки покойного оста­вались в своем роду, не попадали в чужую среду. Живя среди родст­венников, они никогда не чувствовали себя сиротами и обездоленны­ми. В то же время сохранялись и теплые отношения между сватами. К обычаю усыновления {бауырына басу) прибегали, если семья была бездетна или родившиеся дети не выживали. Усыновляли, как прави­ло, детей близких родственников по предварительной договоренности обеих сторон. Дети, создающие собственный семейный очаг, отделившись от родителей, получали все необходимое для самостоятельной жизни: юрту, домашнюю обстановку, скот и т. д. Родительский надел называл­ся енши. По обычаю, с родителями оставался только младший сын, и он наследовал все их состояние. Казахи никогда не оставляли своих родителей одних. Нарушителей этого неписаного обычая Степи казахи открыто презирали.

7. Бата. У казахов широкое распространение получил обычай бата (благословение). Бата было обязательным элементом практически лю­бого обряда. Бата произносилось в поэтической форме и было обраще­но к окружающим. В нем произносящий просил милостей для других. Пожелание произносил старший по возрасту или гость. Авторы бата испрашивали у Всевышнего счастья, материального благосостояния, успехов в разных предприятиях. Бата произносилось с приподнятием ладоней. При этом ладони были обращены к лицу. Благословение за­канчивалось словом «ауминъ». Бата остерегало человека от неблаговидных и недостойных поступ­ков, побуждало молодежь к благородным и добрым делам. Предприни­мая какое-либо дело, садясь за дастархан или собираясь в дальнюю поездку, каждый казах получал бата аксакалов. Бата же получали при создании семьи. Казахи старались получить благословения для своих детей от уважаемых гостей. С распространением ислама эта традиция развилась еще шире. Со словами благословения выражали соболезно­вания родственникам покойного.

8. Обычаи обращения (назидания) к детям в целях их лучше­го воспитания. Воспитывая своих детей, казахи сформировали целый ряд назиданий. Они передавались из поколения в поколение. Первым должен был приветствовать подходивший к основной массе людей, конный человек - пешего, меньшее число людей - боль­шее. При приеме пищи взрослый начинал трапезу первым. Во время приема пищи запрещалось много говорить. Огромную роль в воспи­тании детей играли пословицы и поговорки. Они призывали к труду, осмотрительности, человечности: «Бог тому дает, кто правдой живет», «Сила батыра в сноровке», «Неторопливый и на арбе догонит зайца», «Труд - вторая мать человека», «Где единство, там и жизнь», «Кто тру­дится, тот и сыт», «Летний день год кормит», «У хорошего человека нет чужих», «У нерадивых хозяев в доме правят гости», «Джигиту и семь ремесел мало». Поэтому не случайно многие исследователи подчеркивали поло­жительные черты характера номадов. Например, русский генерал Бро-невский в 1830 г. писал: «Простодушны и добры до беспредельнос­ти... гостеприимны в полной степени... Русского и всякого иностранца принимают у себя радушно; склонности к самоубийству не приметно, человекоубийство редко». Бата - напутствие, пожелание. Курук - палка с привязанной к концу веревкой для ловли лошадей. Баллюзек Лев (1822-1899) - известный российский ученый, исследова­тель обычного права казахов. В 1865 г. был назначен военным губернатором Тургайской области и в этой должности проработал 12 лет.

§27. СОЗДАНИЕ СЕМИПАЛАТИНСКОГО ВНУТРЕННЕГО ОКРУГА (1854 г.)

1. О казахах на правобережье Иртыша. С 1771 г. на правобе­режье Иртыша на временной основе стали переходить значительные массы казахов. В 1788 и 1798 гг. царское правительство начало вы­давать казахам официальные разрешения для перехода на правобереж­ную сторону на постоянной основе. Во-первых, это делалось с целью ослабить власть Уали хана. Во-вторых, в случае дальнейшего игнорирования просьб казахов о пе­реходе на внутреннюю сторону существовала угроза их откочевок в пределы Китая. В-третьих, правобережье Иртыша представляло со­бой территорию, на которую российские крестьяне в то время не пе­реселялись. Правобережных казахов российские власти стали назы­вать «верноподданными», «внутренними», или «станичными». Они управлялись своими султанами и родоправителями, во главе которых стоял влиятельный правитель Султанбет. А территорию, которую они занимали, называли «Землей верноподданных киргиз». Степные казахи стали называть их «ишки казахтар» («внутренние казахи») или «под­дан». Между левобережными и правобережными казахами по-прежнему заключались брачные отношения. «Внутренние» казахи нередко хоро­нили своих умерших родственников на степной стороне на кладбищах своих предков. Показываясь в русских селениях на «добрых» конях, они хорошо одевались. Гостей или чиновников местной администрации они угощали чаем, кумысом и сухофруктами, которые доставлялись из Буха­ры и Ташкента. В самом нач. XIX в. «внутренние» казахи сделали попытку прибрать приграничную торговлю в свои руки. Но со стороны региональных властей они встретили активное противодействие. К 20-м г. XIX в. численность «внутренних» казахов дошла до 12 тысяч человек. Большинство из них занимались скотоводством, часть - земледелием. По подсчетам 1819 г., «внутренних» казахов насчитывалось 2250 хозяйств. Они имели 1200 голов верблюдов, около 70 тыс. лошадей, 13 тыс. голов крупного рогатого скота и 14 тыс. баранов.

2. Причины создания Семипалатинского внутреннего округа. С каждым годом на правобережье Иртыша становилось все больше и больше казахов. Так, в 1851 г. здесь уже насчитывалось 18 985 ко­чевников. Это были казахи аргынских, кыпчакских, керейских и уаковских племен. В их пребывании были свои особенности. Они не платили царскому правительству никаких налогов. Правобережные казахи с са­мого момента перевода на правую сторону Иртыша не имели свое­го отдельного управления. В период обострения отношений между казахами и переселенческим крестьянством остро поднимался вопрос: какой власти им подчиняться - губернской, горнозавод­ской (кабинетной) или казачьей. Царская администрация запретила «внутренним» казахам контактировать со своими степными сопле­менниками. За переходы через пограничную линию их обязывали уплачивать ремонтную пошлину. В условиях ограниченного конт­роля властей казахов стали подозревать в конокрадстве. Поэтому были неоднократные попытки выселить правобережных казахов на степную сторону. С 1824 г. в степной части Северо-Восточного Казахстана один за другим стали появляться внешние округа. С этого времени правобе­режные казахи стали настойчиво обращаться к местным властям с про­сьбой создать для них отдельное управление в виде «Степной думы». Но решение этой проблемы затягивалось.

3. Открытие Семипалатинского внутреннего округа. Конфлик­ты между правобережными казахами, с одной стороны, и крестьяна­ми Томской губернии, сибирскими казаками - с другой, усиливались. Получило заметное распространение такое явление, как конокрадство. Как правило, в угоне крестьянского скота обвиняли, в первую очередь, «внутренних» казахов. В этих условиях 9 мая 1854 г. было издано «Положение об уп­равлении Семипалатинской области». Согласно одному из пунктов нового положения, из числа правобережных казахов был образован но­вый Семипалатинский внутренний округ. Ширина этой территории со­ставляла примерно 30000 верст, а длина достигала около 800 верст, простиравшаяся от Омской крепости до Усть-Каменогорской. Новый округ был образован на территории Томской губернии и причислен к новой Семипалатинской области. Были приняты меры к приведению верноподданных казахов к новой присяге. Казахи Семипалатинского округа были освобождены от воинской повинности. За основу организации управления нового округа был взят известный «Устав о сибирских киргизах». Но были введены еще некоторые изменения и дополнения. Также был создан окружной приказ.

4. Состав окружного приказа. Окружной приказ возглавляли ок­ружной военный начальник, который выступал в роли председателя ок­ружного приказа, а также старший султан, выступавший в роли его товарища (заместителя). В состав окружного приказа входили и три российских и один казахский заседатели. Окружной начальник назначался из армейских или казачьих штаб-офицеров по предложению генерал-губернатора Западной Сибири. Руководитель округа утверждался в должности указом императора по представлению министра внутренних дел. Власть поддерживалась внутренней стражей из казаков Сибирского линейного казачьего войс­ка. Управление в новом округе стало носить чисто военный характер. Порядок административного деления Семипалатинского внутреннего округа совпадал с аналогичным делением во внешних казахских округах. Округ делился на волости, а волости - на аулы. Аул состоял в среднем из 50-70 кибиток (хозяйств), а волость - из 10-12 аулов. Волости управля­лись султанами или почетными казахами, аулы - старшинами.

5. Порядок выборов. Старшины и волостные управители изби­рались на неопределенное число лет и утверждались соответственно Окружным приказом и пограничным начальником. Старший султан и казахский заседатель избирались на три года и утверждались гене­рал-губернатором Западной Сибири. Но право участвовать в выборах старших султанов и заседателей, а также быть избранным, предостав­лялось всем султанам, волостным управителям и казахам, имеющим чины и медали. Царизм пошел по пути смещения с властных долж­ностей потомков Чингисхана. Последующие события показали, что старшими султанами в Семипалатинском внутреннем округе сразу же стали представители «черной кости»: Токпан Айтуаров, Тюйте Нурекенов и другие. Окружной начальник, имея полномочия земского исправника, выполнял и обязанности окружного судьи. Функции волостных упра­вителей и аульных старшин Семипалатинского внутреннего округа и внешних округов были идентичными. Они выполняли работу низовой колониальной администрации.

6. Судебная власть. Судебная власть в округе представляла собой видоизменение традиционного казахского суда биев с привнесением элементов российского суда. Для разбора дел, которые возникали между внутренними казаха­ми, из каждой волости выбирался один присяжный, а из числа наибо­лее уважаемых родоправителей - бии. Биев в должности утверждали в Окружном приказе. Суд проходил под председательством присяжного бия, в присутст­вии двух других биев от двух тяжущихся сторон. Присяжный бий мог решать дела и единолично при согласии обеих сторон. Решения биев могли быть обжалованы в Окружном приказе.

7. Повинности. Достаточно хорошо был отлажен и механизм сбора налогов и отправления повинностей. Местные казахи должны были пла­тить ясак с 60 голов скота, который поступал в общий государственный доход. Для сравнения: казахи внешних округов платили ясак со 100 голов одну. Никаких льготных лет для них установлено не было. Взималась и ремонтная пошлина в случае пребывания их на казачьей земле. Были предусмотрены меры наказания за умышленное утаивание скота. В первый раз виновных наказывали двойным ясаком и личным наказанием. А во второй взыскивали тройную ясачную подать. Также с казахов взыскивали пеню в сумме 15 рублей серебром и подвергали судебному наказанию. Сбором ясачной подати занимались волостные управители. Казахское население несло повинности, связанные с уст­ройством внутренних дорог, предоставлением жилища (юрт) и топлива для приезжих чиновников.

8. Историческое значение создания Семипалатинского внут­реннего округа. Создание Семипалатинского внутреннего округа означало окончательное правовое закрепление казахов на правобе­режье Иртыша. Борьба казахов за возвращение правобережья Ир­тыша, берущая свое начало еще с XVII-XVIII в., закончилась успехом. Закрепившись на правом берегу Иртыша, казахи стали устрем­ляться дальше на восток в пределы соседних российских губерний. Позднее это привело к тому, что в 1880 году на территории Кулундинской степи для кочевания казахов Тобольской и Томской губерний была дополнительно выделена территория общей площадью в 1 мил­лион десятин земли. В 1868 г. Семипалатинский внутренний округ был ликвидиро­ван, и его территория вошла в состав Павлодарского и Усть-Каменогор­ского уездов Семипалатинской области. Кабинетные земли - земли, принадлежавшие императорской семье Романовых на территории Алтайского горного округа.

Ремонтная пошлина - плата кочевников за пребывание на землях, принадлежа­щих и контролируемых сибирскими казаками. Эта пошлина шла на восстановление конского поголовья. Султанбет торе (XVIII в.) - двоюродный брат хана Абылая, султан Сред­него жуза. Он управлял прииртышскими казахами. Был одним из инициаторов перехода казахов на правобережье Иртыша. В 1781 году после смерти хана Абылая был одним из трех претендентов на ханский престол.