Были ли храмы у древних славян?

Как мы знаем, первоначально древние славяне, обожеств­ляющие природу, имели особые сакральные места, где приносились жертвы богам. Это могли быть «святые» кусты, рощи, деревья. Осо­бо необходимо выделить горы как ритуальные места. Но не любые, а определенные горы, которые были не объектом культа, а местом, где отправлялись священные действия, собирался народ, приносили жертвы, исполнялись магические действия.

Как замечает один из крупнейших исследователей язы­чества древних славян Б.А.Рыбаков, в настоящее время из­вестны священные горы в славянских странах, которые носят одинаковые названия. Достаточно широко распространено название «Девичья гора», оно встречается у восточных славян близ Смоленска, в Триполье, на реке Роси у деревни Сахновка. В Чехии, Словакии, Болгарии встречается родственное название «Девин». Вторым, не менее распространенным на­званием является «Лысая гора». Как правило, в каждом ре­гионе славянского мира встречаются «Лысые горы», напри­мер, они существуют на Украине близ Киева и Днепропет­ровска, а также в Польше — между Кельцами и Сандомиром и в Свентокшишских горах.

Широкое бытование этих названий свидетельствует, что обрядовая культура славянских племен совпадала. Изначально эти горы были местом языческих богослужений, местом жертво­приношений и обрядов. Это подтверждает найденный в Трипо­лье «... жертвенник-печь, с девятью полусферическими секция­ми; число девять в сочетании с женским наименованием свя­щенной горы может наталкивать на мысль о девяти месяцах беременности. «Девичьи горы» сохранили очень древний, общий всем славянам культ женского божества» (Рыбаков Б.А. Языче­ство древних славян. М, 1997, с.384). Как полагают ученые, на­звание «Лысой горы» возникло тогда, когда макушки избранных гор расчищались от больших деревьев и камней под «требища», «игрища», «сборища».

Особый интерес представляет гора Сленжа-Собутка, находящаяся в Силезии, неподалеку от польского города Вроцлава. Она упомянута в хронике Титмара Мерзебургского начала XI в. в следующем контексте: «...по причине своей красоты и величины, а также по причине проклятых языче­ских действ, там происходящих, пользуется у всех жителей большим почетом». (Цит. по кн.: Рыбакова Б.А. Язычество древних славян, с.389). Из описания всего комплекса, сде­ланного польскими исследователями Еленой и Владимиром Голубовичами, в него входит центральная гора Сленжа-Собутка, по ее сторонам находятся еще две горы: Костюшки и Радуни. Объединяет их то, что все три горы имеют каменные валы и на них существуют специально устроенные площадки. На пути к вершине Сленжи-Собутки встречаются каменные скульптуры. Это медведи, человек с рыбой; весь путь отмечен косыми крестами, которые высечены на каменной поверхно­сти горы Можно предположить, что это было не только ме­сто молений многочисленного племени, но это был своеоб­разный природный храм, и, как представляется, каждая гора была предназначена для специальных, только для нее прису­щих обрядов и ритуальных действий.

Как считают ученые, первые храмы представляли собой четыре вбитых столба, накрытых кровлею. Важно было не само строение, а место, о чем свидетельствует Сленжа-Собутка, которая символизирует культ неба.

Впоследствии появились и храмовые постройки: «Сии храмы не так-то худо были строены, как некоторые думают храм Световида в Арконе был отделан весьма хорошо (ele-gantisfimum), наружные стены украшались различными рез­ными образами, хотя сия работа и показывала грубость наро­да. Внутри были стены обиты пурпурными коврами; там же находилось много рогов от разных зверей, покрытых резною работою и служивших для украшений храма» (Мифы древ­них славян. Саратов, 1933, с.32). За давностью лет эти па­мятники зодчества не сохранились.

***

Завершая рассмотрение мифологических истоков на­родной художественной культуры, необходимо подчеркнуть, что в мировоззрении современного человека мало что сохра­нилось от мифологической картины мира, навсегда ушли в прошлое древние суеверия и формы языческого культа, одна­ко нам важно сохранять мифы и продолжать исследования их по той причине, что они многое могут рассказать об истории нашего народа, помочь понять значения и смыслы древних художественных традиций и образов. Важно и то, что через мифы нам раскрываются те вечные духовно-нравственные Ценности и идеалы, которые с древних времен существовали У нашего народа: ценностное отношение к природе, семье, предкам и многие другие.

Вопросы и задания для самоконтроля:

1. Дайте определение основным терминам: «миф», «мифология», «язычество», «тотемизм», «анимизм», «фетишизм», «инициация», «мистерии», «ритуал», «обряд».

2. Раскройте роль мифов в формировании религиозных воззрений славян, науки, народного творчества.

3. Дайте классификацию и характеристику славянских мифов.

4. Назовите и дайте характеристику славянских героев.

5. Расскажите, что вы знаете о мифических образах и верованиях славян.

6. Обоснуйте обрядность в традиционных календарных и семейно-бытовых праздниках и обрядах русского народа.

7. Какие народные праздники русского народа сохранили образы мифических героев до настоящего времени?

8. Назовите произведения русских композиторов, художников, писателей и поэтов, в которых отражены образы древнеславянских богов и божеств.

9. Творческое задание: Для участия в семинаре по разделу «мифические герои» самостоятельно подготовьте презентацию по выбранной теме. ( темы предлагает преподаватель)

Литература:

1. Народная художественная культура: Учебник / Под ред. Баклановой Т.И., Стрельцовой Е.Ю..- М.: МГУКИ, 2002.

2. Калашников В. Славянская мифология.- М.: «Белый город», 2003.

3. Левкиевская Е. Мифы русского народа.-М., Астрель, АСТ,2002.

4. Панкеев И. Тайны русских суеверий.И.: 1988.

5. Славянская мифология.Минск, Харвест,2002.

6. Демин В.Н. Заветными тропами славянских племён. М., Гранд, 2002.Панишев Е.Н. Поверья, суеверия и предрассудки крестьян села Кугаевского. Тобольск: ТГПИ им. Д.И.Менделеева, 2004.

7. Интернет-ресурсы.

8. Лекция в книге Косова Г.В. «История НХК» , см. в папке. (один вариант)