Давыденков Олег, иерей. Катихизис. М., ПСТГУ, 2001

ПРАВОСЛАВНОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ (1 ГОД ОБУЧЕНИЯ)

КОНТРОЛЬНЫЕ РАБОТЫ

Бандуриной Марии (дополнение)

Задание 1

5.Чем отличаются друг от друга апофатические и катафатические Божественные свойства?

Божественная природа абсолютна, так как человеческий язык оперирует понятиями земными и временными, он не способен выразить полноту Божественного совершенства . Апофатические (отрицательные) свойства Бога— это свойства, отрицания за Божественным существом ограничений и недостатков, свойственных конечному, тварному бытию, которые можно понять и выразить словами.

Бог -Личность, которая открывает себя человеку. Свойства Божии, познаваемые нами через Божественные действия, называются духовными или катафатическими свойствами. Оба метода взаимодополняют друг друга. Свт. Василий Великий пишет: "Из имен же, сказуемых о Боге, одни показывают, что в Боге есть, а другие, напротив, чего в Нем нет. Ибо сими двумя способами, то есть, отрицанием того, чего нет, и исповеданием того, что есть, образуется в нас как бы некоторое отпечатление Бога".

Апофатические (онтологические) свойства Божии: вечность, вездесущие (вездеприсутствие), неизменяемость."Я — Господь, Я не изменяюсь" (Мал. 3, 6). Ап. Иаков говорит, что у Бога "нет изменения и тени перемены" (Иак. 1, 17).

Духовные (катафатические) свойства Божия: всеведение."Бог... знает все" (1 Ин. 3, 20).

Всемогущество. "Бог творит все, все хочет... " (Пс. 134, 6).

Всеблаженство. Благость и любовь.Правда (праведность, правосудие)

6.Как можно согласовать друг с другом божественные свойства любви и правды (правосудия)? Что такое «наказание Божие»?

"благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс. 144, 9). Бог открывает Себя существом всеблагим и любящим, дарует тварям столько благ, сколько нужно для их блаженства, сколько они могут принять по своей природе и состоянию.

Благость Божия это любовь и милость к людям и ангелам. Милость есть проявление благости к падшему человечеству, к грешникам, любовь к тем, кто этой любви не заслуживает. Личность имеет свободу воли принять или отвергнуть любовь Божью. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Бог и диаволу всегда предоставляет блага, но тот не хочет принять».

Бог есть полнота совершенства, и Он требует совершенства и от Своего творения. "Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника" (Пс. 10, 7). "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф. 5, 48).

Для достижения этой цели Бог дает человеку нравственный закон, который ведет исполняющих его к совершенству. При этом исполнение закона Богом награждается, а нарушение наказывается.

· Правосудие и воздаяние Божие не ограничены рамками земной жизни.

· Человек обладает свободной волей, поэтому счастье и бедствия людей в значительной степени зависят от них самих;

• Страдания не являются абсолютным злом; они могут приводить к благим последствиям (покаянию, исправлению жизни и очищению души);

Люди праведные, даже находясь в трудных обстоятельствах, могут наслаждаться Царством Божиим, которое внутри нас есть (Лк. 17, 21). Грешник не может быть счастлив: "Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим. 2, 9). Всякий грех уже заключает в самом себе и наказание: "Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6, 7). Поэтому праведная жизнь ведет к миру и счастью на земле и будущему блаженству, а жизнь греховная к мучениям совести и будущим вечным мукам.

7.Приведите примеры антропоморфизмов в Священном Писании. Как следует истолковывать эти образы?

«По Писанию Бог спит (Пс. 43, 24), пробуждается (Пс. 7, 7), гневается (Втор, 11, 17), ходит и имеет престолом Херувимов (Ис. 37, 16). Но разве Бог подвержен немощам? Разве Он есть тело? Ясно, что здесь представлено то, чего нет на самом деле. Соразмеряясь со своими понятиями, мы назвали и Божественное словами, взятыми из своего опыта. Когда Бог, по известным только Ему Самому причинам, как бы прекращает Свою заботу о нас, мы говорим, что Он спит... Когда, наоборот, вдруг начинает благодетельствовать, это значит, что Он пробуждается... Он наказывает, а мы говорим: "гневается"... Он действует то здесь, то там, а по нашему - Он "ходит", быстро движется - "летает". Обращенность к нам мы называем "лицом", даяние и приятие "рукою". И так всякая другая Божия сила и всякое другое Божие действие изображены у нас чем-нибудь взятым из опыта человеческого.» Свт. Григорий Богослов.

«Когда ты слышишь слова "ярость" и "гнев" в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного. Говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых. Так и мы, когда беседуем с варварами, употребляем их язык, или когда говорим с младенцем, то лепечем подобно ему, хотя бы сами были мудрецами, снисходя к его малолетству...» Свт. Иоанн Златоуст.

Список литературы:

1. Лекции по катихизису (Библиотека ДДС)

2. http://profi-rus.narod.ru/pravoslavie/text/osnov.htm#1 ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ Н. Е. Пестов

Давыденков Олег, иерей. Катихизис. М., ПСТГУ, 2001