Тайна рун 4 страница. Священные знаки* * * развивались еще более интересным образом

Священные знаки* * * развивались еще более интересным образом. Сперва стоит обсудить fyrfos

* Здесь и далее мы приводим русские варианты описания гербовых изображений, давая в скобках аналоги по англий­ской «рунической таблице" фон Листа (см. рис. на стр. 103).

** Отметим, что фон Лист несколько путает, — то, что он называет правой стороной щита, на самом деле есть его левая сторона: в геральдике стороны считаются от человека, несущего щит, а не от зрителя.

* * * Комментарий Гвидо фон Листа: «Die esoteriscbe Bedeutung religioser Symbole» Гвидо фон Листа, Gnosis (Вена), 1, номер 16 (декабрь 1903):

(свастику), которая, как только на гербе появились цветные поля и разделяющие их линии, стала изоб­ражаться герольдами как «четверочастное деление по квадрату»*, или «четверочастное деление по волне»** и т.д. Позднее, поскольку изображения выполнялись и в пределах цветных областей (а не только посредством линий, их разделяющих), сва­стику стали также наносить на поле герба как цвет­ную фигуру с ограничивающими линиями; такое изображение получило название «изогнутый крест» (Hakenkreuz)* * *. Но поскольку свастика даже под зашифрованным названием «изогнутый крест» все равно оставалась «языческим крестом», и приме­нивший ее герольд, соответственно, мог быть за­подозрен в ереси, то предпринимались большие усилия для того, чтобы, по возможности, скрыть крутые изгибы креста, дабы свастика походила на "христианский крест». Подобным образом возник­ло множество так называемых «геральдических крестов», как, например, «Крест с головами змей», «Т-образный квадратный крест», «Иерусалимский крест», «Крест из наконечников стрел», «Лилийный

* «Четверочастное деление» — специфический термин ге­ральдики, означающий деление поля гербового щита на четыре части таким образом, что углы всех частей («чет­вертей») сходятся в центре; простейшие примеры — деле­ние по прямому кресту и рассечение по косому («Андреевскому»). Тот способ окраски гербового щита, который имеет здесь в виду фон Лист, описан в его английской «рунической таблице» как quaterly per square.

* * В «рунической таблице- фон Листа — quaterly per wavy.

* * * В «рунической таблице» фон Листа — Hook Cross.

крест», «Перекрестья фронтона», крест в виде мель­ничного колеса и т.д.

Одно из наиболее важных «зашифрованных» изображений свастики — это вариант «Мальтийс­кого креста», который и сам, по всей вероятнос­ти, является соединением двух противоположно загнутых крестов, нарисованных линиями. Вариант, о котором идет речь, представляет собой восьмиугольную фигуру, которая рисуется другим цветом на наружной от фона стороне, она имеет вид совершенно самостоятельного изображения, однако, без всякого сомнения, была придумана, чтобы скрыть изображение изогнутого креста.

Этот знак получил название Baphomet или «Говорящая Голова» и использовался как доказа­тельство ереси тамплиеров на судебном процес­се над ними, став одним из оснований для выне­сения решения о виновности и конфискации в 1313 году владений Ордена. Это было, однако, не что иное, как их «значимый основной знак» (т.е. «главный знак» в смысле третьей эзотерической тайной степени мудрости, уже упомянутой выше).

Рыцари Мальты и Рыцари Святого Иоанна*, кото­рые и до наших дней используют этот крест, смог­ли избежать судьбы тамплиеров только посред­ством обременительных жертв. Но и Орден тевтонских рыцарей тоже использует германо-арманический загнутый крест в виде креста-ли­лии, который тоже скрывает древние и уважае­мые свастики — появившиеся из мудрости.

Другим, тоже крайне интересным примером скрытого изогнутого креста является крест ниж­несаксонского городка Бад Пирмонт (Bad Pyrmont am Osning) возле Porta Westphalia, известного своими минеральными водами. Он тоже состоит из двух изогнутых крестов, наложенных один на другой таким образом, что у первого, расположен­ного снизу, креста видны только клинообразные части ветвей и изгибы на концах.

«Изображения» в геральдике, то есть люди, животные, утилитарные предметы и т.д., тоже

* Речь вдет об одном и том же рыцарском ордене, имею­щем двойное название — «Мальтийский Орден» или «Ор­ден св.Иоанна».

представляют собой иероглифы, как и другие бесчисленные «геральдические фигуры», — кото­рые я просто не имею возможности подробно обсудить в настоящей работе, — и как таковые могут быть разобраны и верно истолкованы толь­ко согласно третьей эзотерической ступени heimliche Acht или «великой тайне». Согласно уже сказанному ранее, они всегда имели скрытый смысл, тайное значение и никогда не означают того, что непосредственно представлено изобра­жением. Поэтому в начальную пору геральдики, когда heimliche Асht еще развивалось, эти изоб­ражения никогда не исполнялись натуралистич­но, но стилизованно, в манере, столь характер­ной для старых гербов. Изображение, будь то орел, лилия, или дракон (Fyrbock), или что бы то ни было, никогда не обозначает сам изображен­ный объект, а скорее иероглиф, происшедший от данного объекта; на то же самое должны указы­вать и сложные художественные орнаменты. По­учительным примером может служить геральди­ческий орел, о котором я уже говорил выше и уже пояснял, почему это иероглиф или эмблема арийского королевства и более поздней германс­кой империи, иероглиф, который уже был извес­тен ариям в Азии — например, Киру Ахемениду, фараонам, грекам и римлянам. Он символизиро­вал могущество государства и изначально был одноглавым. Когда папство решило освободить­ся от власти государства, начав «борьбу за обла­чение», германский король поместил на имперский гербовый щит двуглавого орла, заявив та­ким образом, что он является владыкой в обеих формах закона — и светского, государственного, и церковного.

Дева-орел на кресте города Нюрнберга тоже может быть истолкована только в том случае, если называть ее старым именем, т.е. wipare, которое в наши дни должно было бы звучать похоже на weib-aar («женщина-орел»), но кото­рое превратилось в слово Weberiri*. Оно озна­чает женщину-ткачиху судьбы. Норну, в честь которой назван город Нюрнберг, и таким обра­зом, он говорит о том же, что и каждый — ис­тинный! — старый крест. Wibare, Ткачиха, од­нако, в то же время и Arkona, Солнечная Госпожа, и Urkona, Предвечная Госпожа или Пра­матерь. Так что, в свою очередь, это и «белая госпожа», о которой говорят во многих замках, крепостях в дворцах и которая также есть и в замке Нюрнберга. Предание о «белой госпоже» или матери рода принадлежит к области иерог­лифов, ибо ее находят в местах первобытных истоков (рождения), но никогда — в местах вла­сти или правления (жизни).

В любом случае, все саги, народные сказки и мифы на третьем, эзотерическом, тайном уров­не имеют особое значение, в зависимости от ме­стности, с которой они связаны; кроме того, они

* Комментарий Гвидо фон Листа: «Weberin (нем. «ткачиха» — ред.) = Webarin = Wtbarin = Weibaarin».

сами по себе объясняют местные названия*, и способствуют — подчас совершенно неожидан­ным образом — освещению древней истории ариев во всем мире, а не только в центральной Ев­ропе.

Изваяния романских (вернее сказать, старо­саксонских или раннегерманских) или ранних го­тических соборов и светских зданий — которые до сих пор ставят исследователей в тупик — пря­чут ключ к разгадке символизма германского стро­ительного искусства и его собственной системы «иероглифов». Эти изображения постоянно совер­шенствовались, превращаясь в высокохудоже­ственные орнаменты, плоть до позднеготического и переходного стилей, их остатки еще различимы в строениях и изваяниях времен раннего Ренессан­са; но позже они полностью потеряли все следы цельности — что случилось в связи с распадом германского строительного искусства. Но даже в архитектурных традициях основной священный знак, т.е. trifos или vilfos (фактически willfos), fyrfos (загнутый крест) и «крест-колесо» (Radkrenz) имеют огромное значение во всех видах орнамен­тов, которыми украшается ажурный декор и подъемы окон; во-первых, как trifoil

* Комментарий Гвидо фон Листа: «Более подробно это из­ложено в работе «Wien und sein Leopoldsberg» автора этого трактата, в Die Entwickluig (Vienna), 2 nos. 1 (1904). Это доклад о «kala» и о «местах kala*, как, впрочем, и о «verkalte [т.е. скрытых] skaldom» в месторасположениях дохристи­анских «halgadoms» [т.е. святилищ]».

пламенеющего стиля*, во-вторых, как quadrofoil пламене­ющего стиля, и, в третьих, как «Колесо Святой Катерины». Другие готические иероглифы просто невозможно перечесть, но, где бы они ни встре­чались, они представлены в специальном поряд­ке — возглашая мудрым «великую тайну heimliche Acht».

Свастика как «vil-fos» указывает на «волю производить, порождать», которая относится и к созданию самого мира и к активизации жизни. Quadrafoil, как изогнутый крест, однако, озна­чает «всеохватывающий крест», от слова haag, «ограждать, окружать». Само название «изогнутый крест» — просто-напросто зашифрованное слово для обозначения hag-креста — «крест ведьм»; он символизирует бога как во Всём, так и в каждой отдельной личности, как haag (см. hagal). «Крест в виде колеса», который в скрытой форме про­является в «Колесе Святой Катерины», указыва­ет на «Великий суд» в конце времен, и именно по­этому во времена крестьянской войны 1525 года на флагах изображалось колесо («флаги с малыми колесами») — крестьяне требовали суда над свои­ми притеснителями! Пятиконечная звезда. Звез­да Vehme, Truthenfuss (от truh, «поворот», «пе­ремена» и fuss, «ступня», «шаг») — иероглиф «возвращающегося или обращающегося

* Foil — орнамент в виде листьев; «пламенеющий стиль» — название стиля поздней французской готики.

рождения», «возрождения» — одного из самых важных пунктов учения арийской религии. Б экзотеричес­ком толковании этот знак просто гласит: «Возвра­щайтесь», и потому это любимый знак, используе­мый в гостиницах и постоялых дворах, он выражает идею: «Тот, кто раз гостил здесь, обя­зательно вернется снова».

Эти иероглифы легко переносятся в высшие теософские и метафизические области абстракт­ных идей, согласно их функции и предназначению, ибо они существуют в сфере обычной повседнев­ной жизни, чтобы преобразовать эту жизнь и по­казать, что стремление к идеалу и жизненная борь­ба на самом деле перетекают одно в другое, как великая сокровенная zweieinig-zweispaltige Zweiheit*.

Нами уже отмечалось, что когда основные или первичные священные знаки получали свои име­на: vil-fos, fyr-fos и «крест-колесо», они уже имели и другие имена, например: vil-fos, vier-fos, «венчик» и даже такие названия как tri-fos, dreh-fos, drei-foot, trickelion, vier-foot и т.д. Можно заметить, что для того, чтобы скрыть эзотерическое указа­ние на Волю(vil), было вставлено ничего не выра­жающее viel; аналогичным образом было замас­кировано эзотерическое tri, означающее вращение земли и звезд, вихря, смерча, урагана и

* Неделимая Диада — см. Предисловие редактора, где поясняются основные философские идеи фон Листа.

т.д. и в то же время мистически указано на число 3, так же, как на число 4, —для fyr*. Это скрытое fyr изредка встречается в архитектуре, в таких, например, элементах готических построек, как Vierung, Fohrung, Vierege (fyroge, «огненный глаз» = глаз бога). Последний из перечисленных элементов — Vierege, или квадрат, — приобрел позднее важное значение в тайных ритуалах под зашифрованным названием tapis (лат. «ковер») а также tabula quadrata. которые символизирует «рождение», «бытие» и «смерть/переход к новому возрождению». Угол, расположенный по диагона­ли к светильнику бытия, был неосвещен, ибо он обозначал северную сторону, указывая на мрак физического небытия, за которым следует новый свет на востоке, приближающееся возрождение, новый свет рождения. Вокруг этого tapis, с тремя светильниками в трех углах — на востоке, юге и западе — и мистической тьмой на севере, собра­тья Лож Каменщиков совершали символические перемещения по жизни вечного эго, божествен­ного эго, чьи пути ведут их сквозь бесчисленные рождения, бессчетное число жизней в образе че­ловека к равному числу смертей, ведут тем самым во мрак Ur— «Предвечного», чтобы с помощью

* Фон Лист рассуждает о замене в целях «маскировки» сакральных основ vil («Боля»)/ tri («коловращение»), fyr («огонь») на несакральные (и даже не всегда имеющие смысл) основы viel («много»), drei («три»), vier («четыре») соответственно.

множества возрождений достигнуть новых рож­дений, обновленной жизни в новых человеческих тепах. Эти перемещения бессмертного эго, одна­ко, предназначены для указания не на движение по кругу, а скорее на непрерывное — как по спи­ральной лестнице — восхождение для достиже­ния конечной цели — высшего совершенства, по­добия бога, и, в конечном счете, полного единения с богом в этой спиральной форме. Все эти иероглифы означают лестницу, ведущую к этой конечной цели, но — и это крайне важно — «не теряя при этом твердого основания, которое лежит, прочно укорененное в осознанной неде­лимости физического и духовного, в осознанной zweieinig-zweispaltige Zweiheit.

И в этом заключается основная сила — неру­шимой! — арийской веры. В то время как арио-индийские буддисты признавали только духовное и пренебрегали физическим (и потому, сохраняя свою этническую индивидуальность, утеряли по­литическую свободу); а арийцы средиземноморс­кие (греки и римляне), с другой стороны, призна­вали только физическое и тем самым быстро достигли высокого уровня культуры и статуса великих мировых держав, но, утеряв моральную силу, потеряли и достигнутый уровень культуры, и сами исчезли без следа; арийцы Центральной Европы — все тевтонские народы, включая нем­цев — осознав zweieinig-zweispaltige Zweiheit, развивали духовное и физическое как неделимые и равные категории — и таким образом сохранили не только этническую индивидуальность, но и национальную свободу в целом. Владея обеими из указанных категорий, они могли удерживать и сохранить свой подлинный арийский Armanendom* как священнический класс, в отличие от других остальных народов земли.

Б символизме германского отправления пра­восудия тоже можно найти множество священных знаков, символов и иероглифов; однако, в гораздо более живом разнообразии форм, чем в изображе­ниях (геральдика) или в декоре (архитектура). Это произошло потому, что в вопросах закона они слу­жили «говорящими подтверждениями» (redende Urkunden) (как «буквальные или правдивые знаки»), и как таковые противопоставлялись показаниям свидетелей и «живым доказательствам». Поэтому они не рисовались, не выбивались на камне, не пи­сались, и не изображались символически никаким иным способом, но выступали в естественной фор­ме и потому дают весьма интересные толкования при символико-иероглифической интерпретации. Б отправлении правосудия мы вновь сталкиваемся с древней арийской тройственностью, а именно: 1) возникновение или закон (Rita), 2) существование, управление, правосудие и 3) смерть/переход к

* Armanendom — этот термин сконструирован фон Лис­том из слова Armanen, «Арманы», и упоминавшегося уже в примечаниях форманта -dom, возвращающего существи­тельное со значением места, сферы действия, окруже­ния. Armanendom, таким образом, в данном контексте означает касту Арманов.

обновленному рождению (суд). Так как закон и спра­ведливость (правосудие) достигают высшей своей точки в решающем объявлении приговора, реше­ния суда (и, следовательно, как третий уровень по­нимания, это обеспечивает конечный результат), священным знаком суда был крестовый крест, т.е. крест в виде колеса, представляющий собой fyrfos, изгибы которого загнуты по окружности в форме колесного обода. Как и Vehme-крест, он был выг­равирован на лезвии великого Vehme-меча, — рав­носторонний крест, заключенный в круг. На точке пересечения стоит буква «V», а в четвертях круга между ветвями свастики выгравированы буквы «S.S.G.G.». Эти буквы, которые, возможно, замени­ли более ранние руны fa и ge (двойные), означали собственно «Vehme» и старые пароли: Strick, Stein, Gras, Grein*, т.е. wyd («белый») = закон, «кирпич» = тайна, «ярость» = гром = действие = ar = правиль­ное действие, greyen = защищать; т. е.: «Справедли­вые дела защищены тайной (heimliche Acht) и за­коном». В сокращенном виде это: tue esse, tue gege (два s и два g).

В heimlich Acht или kala все это означает «присутствующее в скрытом», что экзотерически отсылает к бдительности Vehme. эзотерически — ко всеведению бога как высшего судии. Поэтому крест в форме колеса был символом суда, и именно

* Strick. Stein, Gras. Grein — досл. «Веревка, Камень, Тра­ва, Зелень» — девиз тайной организации Vehmgericht

поэтому в наши дня возле места судьи можно увидеть распятие — не как религиозный символ, а, скорее, как заменитель «креста-колеса».

Где бы ни встречались в местной топонимике слова Rothenkreuz («Красный крест»)/ Rothenburg («Красный замок») или даже roth («красный»). Rod («колесо»), Ratt («крыса») и т.д., это всегда указы­вает на то, что там в свое время были «места, от­меченные Vebme», как, например, возле Хохродерда, что в Венских лесах. Все «красные кресты», что стоят в пустынных лесах, в свое время пред­ставляли собою Irminsul* или «колонны Роланда», т.е. «столбы-маркеры», которые и обозначали эти «отмеченные места»* *, а все «красные дворы» были некогда были владением Мудрых из Vehme*"*.

(...)*"**

* Irminsul — священный столб; в слове присутствует та же основа, что и в Armanen, Irminons.

** Комментарий Гвидо фон Листа: «Дополнительные сведе­ния об этом, т е. информацию, имеющую отношение к Malgadom», «Wtbistane» (священным камням) и отмечен­ным красными крестами местам, можно найти в моем очерке «Vorgesctnchtlicbe Bawuerke im sudhcben Bobmen» в Heimdall (Berlin) 8, nos. 11-13 (1903)-.

*** Комментарий Гвидо фон Листа: -Например, Красный Двор в восьмом церковном округе Вены (в свое время — город Josepbstadt)».

**** Б выпущенном нами отрывке фон Лист пространно рассматривает некоторые предметы (солома, рука, шля­па, женская грудь и т.д.), а также жесты, животных и проч. как древние «иероглифы».

Еще одно условие верного понимания этих священных знаков, рун, символов и иероглифов — причем условие, которое никак нельзя игнори­ровать, — это ясное и полное понимание до­христианской этики и морали. Ни в коем случае нельзя забывать, что одинизм вырос из интуи­тивного понимания законов развития и эволю­ции природы, из «первичных законов природы», что Wihinei (экзотерическая религиозная сис­тема), сформированная одинизмом, широко рас­пространяла свое учение и сформировала образ жизни, основанный на этих законах развития. Она поставила для себя конечную цель — сфор­мировать благородную расу, предназначением которой будет самовоспитание и воспитание остального человечества как основная задача существования человека. Эта задача состояла в продолжении работы бога, согласно законам развития и их замыслам, — то есть в содействии постоянному процессу развития согласно этим законам. Пониманием «vieleinig-vielspaltige Vielheit* Всего», пониманием «вечности эго как личности», которое осознается во всех своих бес­численных до- и после- существованиях, как бес­смертное, человек поборол страх смерти; это понимание направило самосознание народа, сформированное этими учениями, по другому, гораздо более верному и надежному пути, и

* Неделимая множественность, многообразие-в-едином. Подробнее см. в Предисловии редактора.

привело к пренебрежительному отношению к теле­сной смерти. Результатом этого стали как духов­ные, так и физические героизм и доблесть. Ар-манизм, то, наконец, что представители арийской нации стали учителями всех остальных народов. Но появилась другая религиозная система и всту­пила в бой с одинизмом — религиозная система, которая отрицала физическое и признавала толь­ко духовное; которая невежественно решила за­держать процессы развития и эволюции, процес­сы, которые существуют, а потому желаемы богу, — не поддающиеся изменению «первичные законы природы». Эта религия намеревалась пре­одолеть страх смерти отрицанием до- и после- существования отдельных личностей (Ich-heiten) в физическом бытии и учила, в свою очередь, что духовная жизнь отделена от физического мира. Эта доктрина должна — если она добьется про­должительного влияния на умы людей (а обсуж­дение этой возможности не входит в задачу на­стоящего исследования), — разрушить великую нацию, уничтожить доблесть в духовной и физи­ческой сферах, а взамен воспитать нацию рабов, которые впадут в самое тупой шаманизм, что по уровню будет ниже даже уровня верований ав­стралийских аборигенов, — конечно же, если воля бога, которая программно выражается в не­изменных первичных законах природы, допустит подобное.

Так как человек нынешнего века воспитан в аскетическом духе, навязанном отрицающей жизнь религиозной системой, но, несмотря на это, все же не может отрицать первичных законов природы, у него развилась искаженная мораль, которая лицемерно пытается придать ханжескую видимость скрытым действиям и побуждениям. Именно это и привело к появлению всех направ­ленных вовне форм современной жизни, пустота и бессмысленность которой уже стали внушать нам отвращение. Под влиянием этой «ложной мо­рали» стало развиваться и то, что германский на­род еще в раннем средневековье называл situlih, то есть «ложная мудрость». Это старое слово со­хранилось до наших дней как гораздо менее вы­разительное sittlich*. которое используется и в нашем современном языке; его значение стало совершенно иным и приблизительно может быть определено как «безнравственный, распутный, аморальный». А учение, которое гармонично, ко­торое находится в согласии с законами природы, было открыто объявлено «сексуальной религией». Я думаю, не стоит специально указывать на то, какую целебную силу именно эта «сексуальная эти­ка» может представлять в наши дни, и эта сила, несомненно, проявит себя, ибо первичные зако­ны природы—это священные законы первично­го (Ur) развития, воля бога, а потому просто-на­просто не могут отрицаться в течение долгого времени.

* Sitthch — нем. «мораль», «религия».

(...)*

На этом примеры употребления рун, священ­ных знаков, символов и иероглифов и т.д. отнюдь не исчерпаны — ни в том, что касается самих зна­ков, ни в том, что касается областей, в которых они применялись, — только подумайте о тысячах дохристианских высказываний, поговорок, при­словий. И все-таки приведено уже достаточно при­меров, чтобы показать, сколь велик и в наши дни массив подобных непонятных мистических знаков, значения которых относительно просто отыскать. Но это должно стать предметом и задачей огром­ной систематической работы — собрать все эти знаки со всеми их взаимосвязями, обратиться ко всем областям, в которых подобные знаки можно встретить, установить их точные интерпретации. Только после этого, использую подобную прочную основу, можно будет полностью восстановить древнюю арио-германскую иероглифическую пись­менность — так, чтобы все рассеянные пиктогра­фические записи могли бы быть расшифрованы с полной уверенностью к полному удовлетворению исследователей.

* В данном выпущенном нами отрывке фон Лист указыва­ет на сексуальный аскетизм как форму нарушения «пер­вичных законов развития», определяет человеческие жер­твоприношения как пережиток эпохи каннибализма, а более поздние жертвоприношения хлебом — как замени­тель кровавых жертв, и переходит к пространному рас­суждению о названиях традиционных немецких хлебов и кулинарных изделий.

Эта огромная задача не может быть выпол­нена в столь небольшом очерке, как этот. Здесь достаточно показать и подтвердить посредством неоспоримых доказательств (а мы, тевтоны, рас­полагаем великим множеством подобных доказа­тельств), что загадка рун и священных знаков, эта тайна за семью печатями, может быть разгадана. Однако у этой тайны есть одна сторона, которая представляет особый интерес для целей настоя­щего исследования; и — оставляя в стороне дру­гие аспекты проблемы —данное исследование по­священо именно этой одной стороне тайны, а именно — арио-германскому взгляду на мир как основе арио-германской эзотерики, этики, мора­ли и экзотерики, которые базируются на этой фи­лософии. Сотворение мифов, народных сказок, саг, народные обычаи и традиции рассматрива­ются мимоходом; то же самое относится и к зна­ниям ариев о природе, земле и звездах, об исто­рии, а некоторые другие области знаний вообще не были упомянуты, — и даже сама основная тема, несмотря на мои усилия достичь, по возмож­ности, законченности и доскональности, освеще­на только частично, я сумел описать лишь самые интересные и поучительные моменты.

Основной аспект старого арио-германского мировоззрения, заложенный в рунах, священных символах и их теософско-метафизическом понима­нии, покоится на ясном понимании высшего ду­ховного существа — Бога! — сознательно и наме­ренно породившего или создавшего материю, с которой он неразделимо связан до момента ее ис­чезновения; с материей, равно неотделимой от жизни — управления внутри материи; эта жизнь управляет ею и развивает ее (материю — ред.] до тех пор, пока она не выполнит ту конечную зада­чу, ради которой была создана, после чего она (ма­терия — ред.) исчезнет, и высшая форма бытия —-Бог! — снова дематериализуется до состояния Ur, в котором он был до сотворения мира.

Основываясь на этом понимании, можно вывести следующие моменты:

1) неделимая диада (zweieinig-zweispaltige Zweiheit) духовное-материальное;

2) неделимая триада (dreieinig-dreispaltige Dreiheit) прошлое-настоящее-будущее, рождение-бытие-смерть/переход к новому возрождению (Ur-Bcё-Ur);

3) неделимая множественность (vieleinig-vielspaltige Vielheit) эго во Всём, эго как Всё;

4) божественное «внутреннее»; так как каж­дое эго есть частица бога, и потому как личность бессмертно, оно идет по пути сквозь материю к вечности посредством смены бесчисленных до-, настоящих- и после-существовании;

5) осознание обязанности способствовать развитию и продолжать работу бога;

6) воля к выполнению этой обязанности, так как воля бога должна быть личной волей каж­дого эго; и, наконец.

7) сам акт выполнения, посредством пожер­твования жизнью.

На этой эзотерическом учении основывают­ся все экзотерические учения; оно же заложено и во всех проявлениях поэзии скальдов, и во всех жизненных правилах, и в иероглифических запо­ведях силы скальдов. Сошлемся на один-един­ственный пример: одинизм обещает павшим в битвах героям небесную жизнь в Вальхалле, пол­ную вечного наслаждения. Павший в битве ста­новится одним из эйнхериев, — что исключает новое рождение в образе человека, — и это вы­ражало объединение воина с божеством. Это — кажущееся противоречие эзотерическому уче­нию, но — только кажущееся! Тевтоны, которые свято верили в свое экзотерическое учение, шли на смерть с твердым убеждением — со всей си­лой неоспоримого самовнушения! — что войдут в Вальхаллу как эйнхерии и там вкусят вечное бла­женство битв и любви. Это не допускающее со­мнений убеждение — неважно, следствие ли это глубоких знаний или могучей веры, — служит силь­нейшим самовнушением в момент смерти, и, если это было возможно, это непоколебимое духовное понимание поддерживалось гипнотическим убеж­дением, посылаемым издалека скальдом, провид­цем (Albruna) или собратьями по оружию самого воина. Это понималось как духовная защита, ко­торая решающим образом влияет на жизнь в сле­дующем воплощении, так что такой человек — как гласит ходячее выражение — уже будет рож­ден героем; он начинает свое следующее существо­вание в человеческом облике более сознательно, чем остальные, он обеспечивает себе рождение в более подходящих условиях, или, если все про­ходит не столь гладко, вступает в действие бес­сознательная сила — импульс, — способствующая преодолению ограничений, мешающих достиже­нию цели. Появление необыкновенных личностей, таких, например, как Бисмарк, который уже в юности был убежден, что его судьба — объеди­нить Германию, объяснимо только посредством принятия подобного предположения. С другой сто­роны, это феномены отдельных личностей, подоб­ных тем, которые могут открыть миру свои мыс­ли, корнями уходящие вглубь времен, только в просвещенный век, тогда как мыслители, выдви­гавшие подобные идеи, или подвергались гоне­ниям, или были не поняты современниками, признаются духами тех, кто, только начиная про­буждаться и осознав свою задачу слишком по­здно, вынужден был закалять свою духовную силу в борьбе с мнимыми неудачами, преследующими их, закалять свою духовную силу, чтобы завер­шить невыполненную задачу после нового рож­дения или, возможно, после нескольких воплоще­ний в облике человека. Это вполне возможно, если они принимают смерть с твердым убеждением в правильности и необходимости поставленной цели. В этом случае они предстанут в следующем воплощении личностями, подобными Бисмарку, Колумбу, Лютеру и многим другим выдающимся людям*. И вновь, только в том случае, если при­нять за реальность подобное предположение, можно понять, почему зачастую корни идей, ко­торые потрясают мир, уходят вглубь веков, поче­му они то запрещаются, то забываются на время, но — без заметной связи с внешней ситуацией — внезапно вспыхивают вновь, как будто бы воз­рожденные, чтобы свершилась долгожданная окончательная победа. Это эзотерически объяс­няет и экзотерическое обещание Вальхаллы, и вы­полнение этого обещания: эйнхерий, который по­гибает, как жертва, за свои идеи, — не важно, на поле ли битвы, или на костре, или голодной смер­тью, — жертвы современного отлучения от цер­кви, бойкотирующей героев духа, — все они на­ходят в убеждении в необходимости своего мученичества всепобеждающее блаженство, а в жизни после смерти - то состояние счастья, ко­торое определяет их следующее человеческое воплощение, которое ведет их к обновленной ге­роической деятельности и к конечной победе. Это и есть обещанная Вальхалла: героическое прови­дение будущей жизни в обновленных человечес­ких телах.