Эстетическое воспитание, художественное образо­вание и развитие экономики и производства

1 21

Да, желает он того или нет, но любой человек, став профессионалом, вступает в определенные взаимоотно­шения с людьми: В одиночку в наш век, как прави­ло, никто работать не может. Человек становится или руководителем, или исполнителем, а включаясь «в сфе­ру обслуживания», расширяет возможности своего об­щения почти беспредельно. И сколько, кстати, в этой «сфере» встречаем грубости. А на работе, в наших рабочих взаимоотношениях разве уже исчезла грубость, нетактичность? Сколько она отнимает не просто ра­дости у людей, но и элементарного успеха в труде. А дома? Всегда ли мы ведем себя, как подобает... Да что говорить — отнюдь не всегда...

Сколько радости мы — все вместе — недодаем друг другу? Недодаем и детям. А они не смогут отдать своим детям душевную чуткость, отзывчивость, терпи­мость (как отдать то, что не получил?)...

Кстати, этот недостаток — отсутствие культуры чувств, способности сопереживать — в зрелые годы, на­верное, невозможно восполнить даже прохождением какого-нибудь специального курса «хороших манер». Этот «университет» может лишь облечь дурные, прими­тивные чувства в маскировочное одеяние, но не изме­нить их.

Конечно, сдерживать примитивно-грубое поведение тоже невредно. Но... не лучше ли развивать свои чув­ства с детства на подлинно человеческом, современном уровне?

На современном...

Наверное, не такое представление о красоте и чело­вечности отношений было у наших предков в те седые века, когда все взаимоотношения с природой и между собой решались с помощью грубой физической силы и каменного топора. Современные представления о кра­соте отношения к другу, женщине, ребенку оттачива­лись в миллионах проб, в тысячах и тысячах лет че­ловеческой цивилизации.

И так же как в науках закреплен опыт познания человечеством объективных законов мироздания, так же и опыт познания себя как человека, как личности, в сфере эмоциональных отношений с миром природы и миром людей закреплялся в искусствах — из поколе­ния в поколение.

Ст поколения к поколению все слои общества вно­сили сбою, нередко противоречивую, лепту в эту ко­пилку. И капля за каплей в ней выкристаллизовывает­ся все более достойное человека, все более гуманное и цельное представление о красоте человеческой лич­ности. Наши коммунистические представления о чело­веке сформировались не на пустом месте, они — итог огромного процесса, звено в цепи.

Можно ли воспитать, развить современного челове­ка, сделать его счастливым, не приобщив к богатейше­му опыту чувств человеческих, накопленному в искус-

С1ВЗХ?

Ответ может быть только один.

Ребенок улыбается матери — первая в жизни улыб­ка. Ребенок играет — первые в жизни игры. Ребенок стал школьником — первые уроки. Первые книжки, пер­вые картинки, первые песенки... Первые радости и оби­ды. Все — первое. Первые кирпичики здания личности. Каким человеком будет этот ребенок? Есть слово — «стереотип», «штамп». Штамп весьма полезен в производстве, облегчает, убыстряет, неимо­верно расширяет возможности. И очень страшен он з человеке, в его развитии. Здесь он неимоверно сужает возможности. Штамп противоположен счастью. Пря J нем абсолютно невозможно творчество, при нем совер»

шенно невозможна и подлинно человеческая чуткость.
[ Если смысл массового производства — именно едино-

образие, то смысл воспитания человека обратный — неповторимость.

Сложен мир современной культуры. Раньше — во г s культура крестьянина, вот культура среды мастеровых \ или культура элиты... В Японии, например, эти перего-: родки закрепились некогда очень прочно, эти культуры _? в одном народе были очень обособлены... А сейчас — ,1 все вперемешку, слоеный пирог... Да и у нас студент, | будущий инженер, может быть и эрудитом в искусстве ^ и может почти ничего не знать ни о Чайковском, ни о | Сурикове.

? Я постоянно переписываюсь с Дмитрием Николае-

I- вичем Трофимовым — грузчиком из маленького посел-» ка Окуловка. Это очень культурный человек. Подлин-

а

нын интеллигент. Он пишет добрые и тонкие стихи, лю­бит живопись, читает лекции по эстетике и страстно бо­рется за нашу культуру.

Массовая культура... Термин этот родился на Запа­де. На Западе "же родился термин «кич» — культура мещански-сусального стандарта, культура «на потребу» дешевого, неразвитого вкуса.

Культивация идеологии мещанина и приспосаблива­ние под нее, направленность на нее массовых средств информации порождают на Западе невероятно быстрое, именно массовое распространение, внедрение в созна­ние людей стереотипов отношения к миру.

Идеалы «потребительского общества», его мораль, сю «добро и зло» по сути своей должны быть совершен­но чужды людям нашей страны. Но, очевидно, настолько сильна работа «промышленности общественного мнения» ьа Западе, что идеалы буржуазной «массовой» культуры проникают и в нашу среду. Эрзац-культура подается в такой блестящей, «понятной» сердцу мещанина-обыва­теля обертке, что если ей не противопоставить подлин­ную, народную по размаху и высокую по сути своей ду­ховную культуру, она может наложить свой примити-визирующий отпечаток на мировоззрение и наших лю­дей. И, к сожалению, иногда накладывает...

А противопоставить не всегда просто...

И всегда ли мы сами свободны от примитивных штампов? Впитали ли мы уже все лучшее из мировой культуры? Всегда ли мы уже владеем подлинной куль­турой, в том числе культурой человеческих отноше­ний?

Нет! Мы далеко не всегда совершенны в своих от­ношениях к людям, к природе. А рядом — дети. Первые игры. Первые общения с нами, со взрослыми. Музыка, живопись, поэзия — культура многих веков — только че­рез нас, взрослых. Но и бескультурье, невежество, ду­ховная глухота — от нас.

Чему же мы научим, что передадим детям из свое­го жизненного опыта? Дурное или хорошее? И то, и другое. От себя не уйдешь. Но перестроить свой ду­ховный мир можно. И нужно — для детей. Однако куль­тура—глубокая, богатая культура — непостижима для волевого рывка. Ей нельзя просто обучить. Ее надо

впитать в себя. Она не только в логике. Она и в чув­ствах. И прочнее — «с молоком матери»...

Да, формируя ребенка, мы формируем не только его — мы создаем будущее нашей страны. Эти милые цыплята, так по-смешному топчущиеся около своих пе­сочниц или выводящие первые каракули, — будущее на­ше. Будущие рабочие, колхозники, министры, директо­ра предприятий, академики, писатели, художники, врачи, техники, механизаторы, медсестры — будущие хозяева страны.

И какое мы дадим им представление о счастье, как научим их быть счастливыми, такими и будут мечты, труд и счастье целых поколений. И две грани подлинно­го счастья — счастье человеческого общения и счастье творческой жизни — мы можем и должны дать им.

От всех нас зависит — будет ли это так. И очень опасно не понимать, что вне направляющего, формиру­ющего влияния искусства не может, не способна разви­ваться ни первая, ни вторая сторона человеческого сча­стья.

ПОЧЕМУ НЕОБХОДИМА ВСЕОБЩНОСТЬ ХУДОЖЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ¹

Ставя задачу перестройки системы эстетического вос­питания, перестройки отношения к искусству в школе, своевременно задать себе вопрос: а точно ли мы по­нимаем, что именно должна и может дать обществу эта перестройка? Зачем искусство всем?

Будем искренни: всю значимость решения этой проб­лемы мы сами начинаем осознавать только теперь. Не только представители точных наук, но часто и деятели искусства и просвещения до сих пор не понимают этой необходимости всем своим сознанием, чувствами, убеж­дением. Иначе не вставала бы на пути решения пробле­мы непроходимая «объективная» чаща из «отсутствия» часов, средств, пособий и материалов. Иначе уже каж­дая школа имела бы свой кабинет искусства, своего педагога-специалиста. Иначе в начальных классах уже

¹ Данная статья написана на основе материалов, разработан­ных комиссией эстетического воспитания Союза художников

преподавал бы специалист. Иначе не было бы полного отсутствия изобразительного искусства и музыки в старших класса;? — самом важном периоде формировч-ния эстетических -идеалов человека

Поэтому давайте думать вместе.

Мы здесь рассмотрим два важнейших аспекта этой проблемы: влияние эстетического и художественного развития на формирование нравственности человека и связо этого развития с решением вопроса качества в нашей экономике. Обе эти проблемы поставлены перед нами XXV и XXVI съездами КПСС. Обе не могут быть решены вне связи с перестройкой эстетического и худо­жественного развития каждого члена общества. Обе проблемы не решаемы вне школы.

I. Идеологическая борьба и эстетическое воспитание

Победное шествие научно-технической революции иногда приводит к опасному заблуждению, будто все задачи социальной и личной жизни можно разрешить, опираясь на расширение объема знаний (информация, память), на развитие логического мышления. В то же время многие факты доказывают, что поведение чело­века определяется не только его знанием (пониманием), но не в меньшей степени его отношением к миру, его эстетическими идеалами, предпочтениями, уровнем нравственных критериев. Все это составляет эмоцио­нальную сторону сознания и формируется специфичес­кими средствами эмоционального развития и воспита­ния.

Идеология буржуазного потребительского общества поселяет в души молодежи бездуховный прагматизм, социальный цинизм и нравственный релятивизм. Она усиленно внушает всеми доступными средствами, что век научно-технической революции, космоса и киберне­тики обязывает к «бесстрастной логике», скептицизму и эмпирическому практицизму. Для этого используются все средства эмоционального воздействия на личность (и небезуспешно).

Понимая, что важным орудием формирования идео­логии, системы духовных ценностей является искусство (и в этом оно практически незаменимо), буржуазные идеологи стараются заменить его псевдоискусством. Воздействуя на самые примитивные биологические эмо­ции человека, псевдоискусство отвлекает его внимание

от социальных проблем, разрушает целостность личнос­ти, уничтожает духовную активность, коллективистские устремления.

В век технического прогресса, в век телевидения, радио, совершенной полиграфии ядовитая продукция псевдоискусства стремительно проникает и за пределы капиталистических стран, порой отравляя и нашу мо­лодежь.

Псевдоискусство опасно ^трежде всего для молоде­жи, так как воздействовать на сформировавшийся взрослый организм значительно сложнее, нравственное же нарушение в раннем возрасте происходит катастро­фически быстро.

Духовно не развитой, эстетически неграмотный чело­век без разбора потребляет всякого рода художествен­ные суррогаты, какими бы путями они к нему ни попа­дали. И через подобное искусство в душу проникает чуждая нам, потребительская, индивидуалистическая, буржуазная идеология. Самый реальный путь противо­стоять этому тлетворному влиянию — успеть воспитать с детства невосприимчивость к такому «искусству», вы­работать вкус, понимание и жажду общения с подлин­ным искусством, высокую эстетическую взыскательность и самостоятельность суждений.

Противостоять буржуазной идеологии можно, лишь развив активную деятельность в той же самой области, которую использует противник, в области человеческих чувств, духовных потребностей, эстетических идеалов, вкусов. Подлинный «барьер» развращающему воздей­ствию псевдоискусства в век все расширяющихся международных контактов можно поставить, приобщив каждого к высоким ценностям мировой эстетической культуры, к творениям Моцарта и Глинки, Бетховена и Мусоргского, Шекспира и Пушкина, Толстого и 'Бальзака, Микеланджело и Рафаэля, Репина и Вру­беля. ..

Полноценное эстетическое развитие каждого — это не роскошь, а абсолютно необходимый компонент все­стороннего, гармонического развития личности, при от­сутствии которого нет и не может быть полноценно развитого интеллекта и полноценного усвоения нрав­ственных принципов коммунистического отношения к людям и к природе.

В широких педагогических кругах иногда высказы­вается мнение, что смысл эстетического воспитания — в тонкости художественного восприятия, в изысканности духовного склада и в прочих приятных, но не обяза­тельных «довесках интеллигентности», а поэтому оно и необходимо далеко не каждому, и нужно лишь для организации «свободного времени», досуга.

Однако серьезный анализ сущности эстетического развития личности убеждав^ нас, что фактически — это уровень отношения человека к явлениям жизни,тот высший уровень, когда общая польза и истина тран­сформируется в глубоко личное, свободное, бескорыст­ное эстетическое наслаждение, а общественная вред­ность, ложь — в столь же личное непреоборимое отвра­щение.

Этот уровень эстетического воспитания достижим практически в любой сфере. И в сфере нравственности— когда дурных поступков избегают не из-за боязни кары, а потому, что они «сами по себе» вызывают отвраще­ние. (Именно в этом смысле М. Горький и назвал эсте­тику «этикой будущего».) Достижим он и в труде — когда человек забывает о выгоде, славе и труд сам по себе, своим процессом начинает доставлять высокую радость.

Очевидно, пора серьезно осознать, что самая квали­фицированная научно-техническая подготовка без со­ответствующего нравственно-эстетического развития не может не привести к профессиональной узости, праг­матизму, нравственному цинизму, идеологической неус­тойчивости и, даже в своей профессии, к бескрылой ор­динарности.

И напротив, полнота духовной жизни во многом определяется эстетической развитостью личности, умением сильно и глубоко чувствовать, быть в гармони­ческой многосторонней координации с природой и об­ществом.

Анализ многочисленных фактов и материалов, каса­ющихся психологии современного человека как в ин­теллектуальном, так и в нравственном ее аспектах, по­казывает, что в современной педагогике порой намеча­ется опасный перекос в сторону формально-словесного усвоения духовной культуры и упускается из виду ду­ховно-эмоциональная сфера. А ведь именно с ней тес-

но связаны механизмы чувственного восприятия, пред­ставлений, творческого воображения, фантазии, интуи­ции.

Одним из многочисленных печальных следствий та­кого перекоса является, к примеру, формирование шаб­лонно-догматического типа интеллекта и связанное с ним неумение применять формально усвоенные знания в жизни, в практике. Это относится и к производствен­ной, и к духовной жизни человека.

Недооценка искусства как важнейшего средства эстетического воспитания приводит к дефектам интел­лектуального, нравственного и идеологического разви­тия личности- Осознав это, — должны ли мы продолжать мириться с результатами этой недооценки, находящими порой свое выражение и в учебных планах, и в програм­мах школ?

Эстетическое воспитание, художественное образо­вание и развитие экономики и производства

Взаимоотношения эстетического развития личности с ее «деловой» профессиональной ценностью чрезвычай­но сложны и многосторонни. Остановимся для примера лишь на роли той части эстетического развития, кото­рая связана с изобразительным искусством.

Новые отрасли науки и техники, научно-технический прогресс в целом настойчиво требуют от каждого уча­стника проектно-производственного процесса развития пространственного мышления. Еще недавно большинст­во технологических процессов ориентировались на пов­торяемость производственных циклов и развитое компо­зиционно-пространственное мышление требовалось от немногих. Сейчас при ускоренной и, по сути, непрерыв­ной смене технологических процессов владение основа­ми пространственных взаимосвязей элементов (в схемах, чертежах, в реализованных технических системах) яв­ляется абсолютной необходимостью для каждого участ­ника проектно-производственного цикла.

Потребность в овладении элементарными основами художественного ремесла давно является жгучей. В дальнейшем, при ускоренном развитии советского производства и увеличении ассортимента и качества выпускаемых изделий, при повышении производитель­ности труда, требования к точности в работе, к художе­ственной грамотности рабочих, мастеров, техников и ин-

женеров будут все более круто возрастать. Какой иной предмет, кроме изобразительного искусства, может раз­вивать систему «глаз — мозг — руки» целостно и разно­сторонне?

Слабость, недисциплинированность пространствен­ного воображения все чаще становится одним из наи­более существенных препятствий в развитии и функцио­нировании ряда отраслей производства. Известно, что слесари-лекальщики высшей квалификации, модельщи­ки, закройщики ценятся «на вес золота», что хрони­ческая нехватка людей этих и аналогичных специальнос­тей приводит к перебоям в производстве, снижению ка­чества, трудностям в освоении новых образцов и новой технологии. Основа этих рабочих профессий — свободное владение пространственной формой, а этому можно и не­обходимо было бы научить каждого. И надо иметь в ви­ду, что именно художественное воспитание лучший путь для достижения этой цели. Значит, препятствие здесь — только Бремя, количество учебных часов. . .

Столь же необходимо овладение цветом, тоном, фак-турностыо поверхности. Сегодняшняя, порой наблюда­емая, колористическая безграмотность рабочего, техни­ка, инженера приводит к практической невозможности преодолеть барьер качества в полиграфии, химии поли­меров, производстве красителей, в текстильной промыш­ленности. Непреодолимым препятствием в этих и других видах производства является «чисто физическая» сле­пота к цвету, его тональности, насыщенности, оттенку. И любой узкотехнический прогресс (оборудование, мате­риалы) не может обеспечить качественного сдвига, так как ключ к нему — в развитии зрения человека-опера­тора.

Фактическая слепота к цветовым и фактурным ха­рактеристикам поверхностей материалов способствует значительной доле брака, явного и скрытого (снижение сортности, т. е. качества, и пр.), в современном произ­водстве.

Психологические исследования сейчас обнаруживают участие зрения и процессов так называемой обратной визуализации¹ во всяком творческом мышлении, показы-

¹ Проверка «зрительным образом», воссоздаваемом на сетчат­ке глаза, любых рожденных в сознании идей, решений.

rt л ют необходимость совершенствования работы зритель­ной системы применительно к любой деятельности. Зри­тельные представления являются наиболее распростра­ненной формой представлений вообще. Исследования последних лет показали, что с развитием абстрактно-словесного мышления роль конкретно-чувственного опы­та не уменьшается, а качественно возрастает.

Для современного человека культура зрения, цвето­вое восприятие, значит ничуть не меньше, чем культу­ра речевого общения, которой в школе уделяется зна­чительное внимание на протяжении всех лет обучения. Мы убеждены: это пора осознать нам всем и сделать из этого выводы в практике школы.

Можно назвать немало профессий, специфика кото­рых состоит именно в работе со зрительными образами. Операторы радиолокационных станций, дешифровщики снимков элементарных частиц в трековых камерах или аэрофотоснимков, специалисты в области электронной микроскопии, рентгенодиагностики, летчики, водители машин и т. д. и т. п.

Культура зрения становится существенным момен­том в профессиональном облике огромного числа про­фессий, порождаемых научно-технической революцией, и способности к этим профессиям должны закладывать­ся в возможно более раннем школьном возрасте.

Таким образом, вся совокупность современных проб­лем — от самых общих до самых «частных» (невозмож­ность решить вне искусства ни проблемы качества про­дукции, ни проблемы становления нравственности на­шей молодежи) — заставляет нас считать вопрос о ра­дикальном улучшении художественного развития уча­щихся в общеобразовательной школе важнейшей проб­лемой времени. Весь накопленный позитивный опыт не­обходимо влить в новые меха, создав современные (принципы, методы, системы) программы и учебные планы. Это диктуется ныне необходимостью привести всю систему художественного развития в общеобразова­тельных школах в соответствие с потребностями сегод­няшнего этапа в развитии нашего общества.

И реализовать эту проблему вне урока общеобразо­вательной школы невозможно. Задачи, решаемые зре­лым социалистическим обществом требуют, чтобы худо­жественно, эстетически были развиты не отдельные, осо-

бо одаренные одиночки, а каждый член общества. Эта мысль находит подтверждение и в Конституции СССР, в которой говорится: «В соответствии с коммунисти­ческим идеалом: „Свободное развитие каждого есть ус­ловие свободного развития всех"...»¹.

А если речь идет о каждом, если необходима все­общность развития — значит, это все сфера школы, ко­торая бы могла в деле воспитания и образования до­биться единого всеобщего уровня.

Только школа.