Тема 4. Истоки западноевропейской цивилизации.

1. Формирование европейской цивилизации. Этапы становления европейской культуры.

2. Античная культура. Культурный мир и медицина Античности.

3. Культура западноевропейского Средневековья и её оценка в последующие культурные эпохи. Эпоха Возрождения – переходный тип культуры.

4. Искусство, образование, наука и медицина в период Средневековья и Возрождения.

Литература

Зыкина Е.Б. Основы культурологии: учеб. пособие для студентов мед. ун-тов. – Курск: КГМУ, 2003.

Ильина Е.А., Буров М.Е. Культурология: Конспект лекций. – М.; МИЭМП, 2005.

Культурология: Уч. пос. /Под ред. Г. В. Драча. – Ростов-на-Дону; Феникс, 1999

Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей. – М.: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998.

Современная западноевропейская цивилизация является продуктом многовекового развития. Те её черты, которые сейчас выступает в качестве сущностных особенностей, на протяжении достаточно длительного времени формировались и трансформировались. Среди характеристик данного культурно-исторического типа необходимо отметить наиболее важные:

1. Экстравертный характер – направленность на окружающий мир, на его устройство, на поиск способов освоения этого мира, подчинения внешнего интересам и нуждам человека, который мыслится в качестве безраздельного хозяина в нём. Отсюда вытекает ещё одна черта:

2. Индивидуализм, который, между тем, не следует отождествлять с эгоцентризмом. Именно с человеком соизмеряется всё мироздание, он находится в центре мира, мир для человека, а не человек для мира – так можно охарактеризовать данную позицию.

3. Рационалистический характер, выражающийся в стремлении познать и объяснить с помощью разума всё, что окружает, все процессы, которые происходят вокруг человека. Отсюда и успехи науки и техники на Западе.

В процессе своего становления западноевропейская культура прошла ряд этапов. Его начало связано с эпохой Античности, на смену которой приходит Средневековье, которое через Ренессанс перетекает в Новое время, когда окончательно выкристаллизовываются «лицо» этой цивилизации.

Под Античностью понимается процесс формирования, расцвета, а затем разложения и гибели цивилизации на территории Древней Греции и Древнего Рима, охватывающих период с первого тысячелетия до н. э. по середину пятого века н. э. Сама эпоха Античности внутренне разделяется на три периода: 1) Греческая Античность – культура городов-государств Эллады; 2) Эпоха Эллинизма – культура, возникшая на основе синтеза элементов греческой и восточных культур на территориях захваченных войсками Александра Македонского; 3) Римская или Латинская Античность – древнеримская культура. Термин «античный» происходит от латинского слова antiquus, которое переводиться как «древний». Он был введен в оборот деятелями эпохи Возрождения для обозначения греко-римской культуры.

Древняя Греция и ее культура занимают особое место в мировой истории. Французский историк Эрнест Ренан назвал цивилизацию древней Эллады «греческим чудом». Самые высокие оценки греческой цивилизации не кажутся преувеличенными. Но что породило мысль о «чуде»? Греческая цивилизация — не единственная, да и не самая древняя. Когда она появилась, некоторые цивилизации древнего Востока (Китай, Индия, Египет, Вавилон) измеряли свою историю уже тысячелетиями. Мысль о чуде греческой цивилизации вызвана, скорее всего, ее необычайно быстрым расцветом. Общество и культура Древнего Египта уже в начале третьего тысячелетия до нашей эры находилась на той ступени развития, которая позволяет говорить о переходе от варварства к цивилизации. Создание греческой цивилизации относится к эпохе «культурного переворота» — VII – V вв. до н. э. В течение трех веков в Греции возникла новая форма государства — первая в истории демократия. В науке, философии, литературе и изобразительном искусстве Греция превзошла достижения древневосточных цивилизаций, развивающихся уже более трех тысяч лет.

Успешному развитию древних греков способствовал целый комплекс факторов, одним из которых являются благоприятные природно-географические условия, которые способствовали развитию торговли и активным контактам с соседними цивилизациями, мягкий климат и плодородная почва благоприятствовали развитию земледелия и скотоводства. Говоря о социально-политическом устройстве, необходимо отметить, что Древняя Греция не представляла собой единого государственного образования. Она была разделена на множество областей с различными формами правления. К концу VII века до н.э. в Греции завершился переход к рабовладельческому строю. Основой общественного устройства являлся полис – город-государство со своим собственным административным центром, единым религиозным культом и своим законодательством. Полноправные граждане полиса имели право на земельный надел (клер) и были наделены политическими правами. Каждый гражданин был патриотов своего города. Государственное устройство полисов Греции была различной: олигархия, тирания, аристократия и др. Среди греческих городов выделяются Афины. Именно с ними связано формирование демократии. В основе античной классической демократии лежала идея личной свобода, гарантией которой было право частной собственности на землю с возможностью продажи ее или передачи по наследству, право непосредственно влиять на формирование внутренней и внешней политики государства и антимонопольные законы, препятствовавшие концентрации экономической и политической власти в руках одной личности или семьи. Главным политическим институтом античной демократии было народное собрание, в котором принимали участие граждане полиса, и на котором путём состязательного обсуждения и публичного голосования решались важнейшие государственные вопросы. Постоянно действующим органом был Совет Пятисот – далёкий предок современных парламентов. Исполнительная власть была представлена коллегиями – предками нынешних министерств. Кроме того, в Афинах был суд присяжных. Во все органы власти граждане Афин избирались сроком на один год. Но, тем не менее, ведущие государственные посты занимали представители наиболее знатных и богатых семей. Для защиты демократии существовал обычай остракизма. Его суть заключалась в том, что раз в год граждане Афин участвовали в своеобразных «выборах» – на глиняных черепках (остраконах) записывали имя человека, представлявшего, по их мнению, наибольшую опасность для полиса. Тот, кто набирал наибольшее число таких «голосов», осуждался на изгнание из полиса на определённый срок под страхом смертной казни.

Недостатком классической античной демократии было то, что свободой в греческом полисе обладал только полноправный гражданин именно этого полиса и только в его пределах. Все прочие лично свободные жители этого города — иммигранты (метеки) и женщины — гражданскими правами не обладали и частной собственностью владеть не могли. Не говоря уже о рабах, которые не имели личной свободы. Таким образом, не стоит идеализировать древнегреческую демократию, так как она носила ограниченный характер. Но, в тоже время создала необходимые условия для реализации способностей человека и его всестороннего развития.

Греки были родоначальниками философии, некоторых наук (например: медицина, история), создали искусство, которое считается классическим. Одним из видимых результатов развития греческой цивилизации стала античная скульптура. Заимствованная греками из древней и рафинированной цивилизации Египта, она отличается от окоченевших и схематичных египетских фигур большей мягкостью, живостью и большей индивидуализацией очертаний. А с началом классической эпохи, характеризующейся массовым ростом самосознания свободных граждан демократических полисов, скульптура приобретает специфические античные оригинальные черты. Она перестает служить застывшим в позе символом незыблемости привилегий родовой знати и начинает отражать динамику отношений полноправных граждан полиса. Среди греческих скульпторов можно назвать имена Мирона («Дискобол»), Праксителя («Эрот», «Гермес»), Фидия (статуя Афины в Парфеноне, Зевса в Олимпии, считавшаяся одним из семи чудес света) и другие.

Греческая архитектура также была сращена с динамичными общественными процессами. Главными зданиями городов вначале были храмы. Наиболее известный храмовый комплекс это Афинский Акрополь, его самый большой храм – Парфенон, посвященный богине Афине, построили выдающиеся архитекторы Иктин и Калликрат. По мере роста благосостояния и развития демократии другой важнейший центр полиса — агора (площадь, где собирался народ для решения политических вопросов и торговли) начала обстраиваться зданиями, предназначенными для различных общественных нужд — разного рода государственных учреждений, собраний и т.п. Несмотря на монументальный характер греческой общественной архитектуры классического времени, чувство пропорции не позволяло создавать сооружения, служившие целям подавления и принижения чувств свободного гражданина свободного государства, в отличие от архитектуры древневосточных деспотий, эллинистического и римского времени, где поощрялась гипертрофированная монументальность и колоссальность сооружений. Частные здания вместе с ростом благосостояния общей массы населения демократических полисов также благоустраивались. Вновь построенные города (например, Пирей) создавались уже согласно греческой философии архитектуры, наиболее выдающимся представителем, которой был Гипподам из Милета (т.н. гипподамова планировка). Античная цивилизация возникла как цивилизация городов-государств и оставалась до своего конца таковой, несмотря на потерю городами права на проведение самостоятельной внешней политики, подкрепленной собственными независимыми вооруженными силами.

Вместе с античным городом формировалась и греческая литература, все те ее жанры и литературные образцы, которые в значительной степени будут определять развитие европейской и мировой литературы. Всемирную известность имеют поэмы «Илиады» и «Одиссеи» Гомера, ставших предметами школьного образования не только во времена Античности, но и в классической гимназии Нового времени. Древним грекам человечество обязано появлением театра. В классическую эпоху ведущим жанром становится драма. Величайшие драматурги трагедии — Эсхил, Софокл, Эврипид, комедии — Аристофан. Равная свобода слова для всех граждан и политическое равноправие вызывают расцвет некогда аристократического искусства — ораторского, для проявления которого было достаточно поводов на заседаниях народного собрания, совета, суда, на народных празднествах и даже в быту. Особыми мастерами этого искусства и одновременно политическими деятелями были Демосфен и Сократ. Ораторское искусство не умирало в Античности никогда, хотя с падением греческой демократии и римской республики оно, скорее, превратилось в красноречие.

Взаимоотношение субъекта и объекта, личности и окружающего мира, то есть проблемы, появившиеся вместе с греческой свободой, с помощью различных подходов пытается осмыслить родившаяся вместе с ней греческая философия. Появление философии означало зарождение принципиально нового типа мышления – рационалистического, в основе которого лежит логика и доказательство. На протяжении веков она эволюционировала от чувственно-наглядных представлений о космосе натурфилософов (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Пифагор, Демокрит) к познанию человека (Сократ) и получила свою систематизацию и завершение в трудах Платона и Аристотеля.

В тесной связи с философией развивается и греческая наука, которая к V веку до н.э. постепенно стала выделяться в отдельную сферу. Среди учёных того времени можно назвать историков Геродота и Фукидида, географа Страбона, математика Пифагора, медика Гиппократа.

Появление философии и рационального типа мышления оказало решающее влияние и на формирование медицины. Огромный вклад принадлежит Гиппократу Косскому, который считал, что причины заболеваний связаны с природными свойствами организма и влиянием среды. В основу учения он положил органический принцип, основанный на понимании организма в его целостности. Гиппократ рассматривал болезнь в её развитии, изучал роль климатического фактора. Помимо этого, он касался вопросов медицинской этики, сформулировав важнейшие принципы взаимоотношений врача и пациента (например: «не навреди»). В его работах «Клятва», «Закон», «О враче», «О благоприличном поведении» и других впервые последовательно изложены моральные основы врачевания. Развитие медицины приводит к тому, что к III веку до н.э. из практики медицинских школ и народной медицины возникает фармакология, как учение о лекарственных веществах.

К IV веку до н.э. в результате кризиса античного полиса ведущая роль постепенно переходит к Македонии. С завоевательных походов Александра Македонского (338 – 330 гг. до н.э.) и образованием им огромной державы, которая после его смерти распалась на ряд царств, ведет своё начало эпоха эллинизма. Этот термин был введён в научный оборот немецким историком И.Г. Дройзеном в XIX веке. Отличительная особенность эллинистической культуры заключается в том, что она формировалась на основе взаимовлияния элементов греческой и восточных культур. В результате чего эллинская культура подверглась существенным изменениям, одно из которых было вызвано переходом к монархической форме правление. В итоге изменилось отношение к человеку, который превратился из свободного гражданина в подданного. Меняется и идеология: вместо идеи патриотизма возникает космополитизм (от греч. kosmopolites – гражданин мира), который был обусловлен сменой политического устройства и направлен на преодоление ограниченности полисного мировоззрения.

В эллинистическую эпоху в культуре продолжили развитие тенденции предыдущей эпохи. Существенный прогресс наблюдается в науке. В это время жили и осуществляли научную деятельность такие известные учёные, как Евклид (труд по геометрии «Начала»), Архимед (работы в области механики и гидростатики), Аристарх Самосский (идея о вращении Земли вокруг Солнца), Герофил (проводил исследования мозга, установил взаимосвязь между пульсом и деятельностью сердца), Эразистрат (установил значение мозга, как органа, управляющего движениями человека). Тем не менее, несмотря на определённый прогресс в области исследований, основным методом исследования остаётся наблюдение. Развитие научного знания способствовало совершенствованию техники и технологии, что нашло своё выражение в существенных достижениях в области мореплавания, кораблестроения, осадной и штурмовой военной технике, строительстве (были построены два чуда света – Фаросский маяк и Колосс Родосский).

Следующим этапом является период латинской античности. На этом этапе получили дальнейшие развитие многие тенденции зародившиеся в Древней Греции. Рим интерпретировал многие греческие идеи, а некоторые элементы эллинской культуры были просто скопированы. Наиболее ярким проявлением этого является римский пантеон, сформированный за счёт отождествления местных богов с греческими. Тем не менее, следует отметить, что на культуру Древнего Рима оказали влияние культурные достижения многих других народов, проживающих на территории государства, и это влияние постепенно усиливалось с ростом римских завоеваний. Но, тем не менее, доминирующее влияние оказала древнегреческая культура.

Римские достижения внесли существенный вклад в развитие различных сфер культуры и искусства. Сам город Рим сейчас представляет собой музей под открытым небом, ведь до нас дошли многие памятники древней архитектуры и скульптуры, среди которых можно назвать Колизей, Триумфальную арку Тита, Пантеон и другие. Римская литературы представлена различными жанрами: это исторические мемуары («Записки о галльской войне» Цезаря), жизнеописания (Плутарх), историография («история Рима от основания города» Тита Ливия, «Анналы» Тацита), комедии Плавта, проза Катона и др. Серьёзный вклад был внесён и в науку. Именно римляне заложили основы такой науки, как юриспруденция. Особую известность получили трактаты по медицине Галена. Именно он первым дал анатомо-физиологическое описание организма.

Значение Античности очень велико, т.к. эта эпоха стала тем фундаментом, на котором в дальнейшем воздвигалось здание западноевропейской культуры. Кроме того, существенное воздействие было оказано и на культуру исламского мира. Кроме того, через Византийскую Империю с культурные достижения эллинов познакомились и на Руси.

Окончание Античности связано с кризисом Западной Римской Империи, которая к середине первого тысячелетия нашей эры уже давно находится в состоянии упадка. Это приводит к тому, что в 476 году Рим захватывают варвары, и государство фактически прекращает своё существование. С этим событием историки чаще всего связывают начало новой эпохи – Средневековья. Термин «Средние века», так же как и «Античность» был введён в научный оборот деятелями Ренессанса. Если с тем, что считать началом Средневековья у историков особых разночтений нет, то по поводу окончания существуют различные точки зрения. Например: открытие Христофором Колумбом Нового Света (1492 год), окончание Тридцатилетней войны и установления Вестфальстской системы международных отношений (1648 год), Нидерландская буржуазная революция (конец XVI века), Английская буржуазная революция (середина XVI века), окончание Столетней войны или же захват Константинополя турками (все 1453 год).

Оценка данной эпохи не однозначна. Представители Возрождения крайне негативно относились к Средневековью, т.к. считали его абсолютно бесплодным в культурном отношении. Противоположную тенденцию можно наблюдать у деятелей Романтизма, которые были склонны идеализировать время Средних веков. Данным взглядам присуща явная односторонность. Нельзя рассматривать эту эпоху как некоторый провал в развитии европейской цивилизации. В этот период сформировались все европейские народы (французы, испанцы, итальянцы, англичане и др.), сложились основные европейские языки (английский, итальянский, французский и др.), начался процесс образования национальных государств и т.д. Дальнейшее развитие западноевропейской культуры происходило на основе внутренней перестройки цивилизации средневековой.

Внутри самой эпохи Средних веков выделяют ряд этапов. Раннее Средневековье (или «Тёмные века») охватывает промежуток времени с V по IX века. Ему на смену пришёл расцвет Средневековья (X–XIII века), переходящий в позднее Средневековье (XIV–XVI века). Переходным этапом от этой эпохи к Новому времени выступает Ренессанс, характерный, прежде всего, для Италии XV–XVI веков.

Понятие «Возрождение» (Ренессанс) появилось в XVI веке. Это понятие возникло на основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой эпоха Средневековья представляла собой период беспросветного варварства и невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классической эры Античности. Деятели того времени полагали, что искусство, некогда процветавшее в античном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни. Термин «Возрождение» означал первоначально не столько название всей эпохи, сколько реставрации классического культурного идеала. Лишь позднее это понятие получило более широкий смысл и стало обозначать эпоху, когда в Италии, а затем и в других странах сформировалась и расцвела новая культура. Фридрих Энгельс охарактеризовал Возрождение как «величайший прогрессивный переворот из всех, пережитых до того времени человечеством».

Общественно-политическую, социально-экономическую и культурную жизнь средневековой Европы определял феодализм (от лат. feodum – земельный надел). В его основе лежало натуральное хозяйство и феодальная форма собственности, выражавшаяся в личной и поземельной зависимости крестьян от феодала. В качестве феодалов могли выступать представители двух привилегированных сословий – духовенство (церковь была крупнейшим феодалом) и дворянство. Всё остальное население (крестьяне, ремесленники, торговцы, представители низшего духовенства) относилось к так называемому «третьему сословию», которое не обладала никакими привилегиями. Данное деление общества на три сословия воспринималось как богоданное. Переход из низшего сословия в высшее был практически невозможен, сама сословная принадлежность определялось рождением. Каждое из них имело свои мораль, традиции, образ жизни, обязанности. Таким образом, жизнь человека подчинялась очень строгой регламентации, что, с одной стороны, лишало человека свободы проявления своей индивидуальности, но, с другой – давало ощущение социальной и психологической защищенности.

Громадную роль играли католическая церковь и христианская религия римско-католического образца. Религиозность населения усиливала роль церкви в обществе, а экономическая, политическая и культурная деятельность духовенства способствовала поддержанию религиозности населения. Католическая церковь представляла собой жестко организованную, хорошо дисциплинированную иерархическую структуру во главе с первосвященником – Папой Римским. Поскольку это была надгосударственная организация, Папа имел возможность через архиепископов, епископов, среднее и низшее белое духовенство, а также монастыри быть в курсе всего, что происходило в католическом мире и проводить свою линию через те же институты. В результате союза светской и духовной власти государи европейских государств делали церкви богатые земельные пожалования. Поэтому церковь вскоре стала крупным землевладельцем: она владела одной третью всех обрабатываемых земель Западной Европы. Занимаясь ростовщическими операциями и ведя хозяйство в принадлежащих ей владениях, католическая церковь представляла собой реальную экономическую силу, что было одной из причин ее могущества.

Долгое время церкви принадлежала монополия в области образования. В монастырях сохранялись и переписывались рукописи, комментировались применительно к потребностям христианства античные философы. Школы первоначально имелись только при монастырях, а средневековые университеты были связаны с церковью. Данная монополия католической церкви приводила к тому, что вся средневековая культура носила религиозный характер, а все науки были подчинены теологии и пропитаны ею. Это нашло своё выражение в схоластике – университетской философии. Её главным принципом было положение о непротиворечивости знаний и истин Откровения. Это положение было сформулировано систематизатором схоластики Фомой Аквинским. В итоге, разум объявлялся слугой веры, религиозные догматы объявлялись принципиально доказуемыми, именно поэтому схоластическая философия уделяла основное внимание поиску рациональных доказательств бытия Бога.

Схоластика определила и развитие медицины в эпоху Средневековья, которая приобретает догматический характер и, по сути, лишается признаков научности. Фактически был сделан шаг назад по сравнению с Античностью. Болезни стали объясняться неблагоприятным воздействием сверхъестественных сил, а за исцелением стали обращаться к Богу. В качестве действенных средств лечения начали рассматриваться посты, молитвы и контакты с предметами культа. Таким образом, католическая церковь препятствовала развитию медицины как науки, исключив из неё опыт и наблюдение.

В представлениях о процессе исторического развития господствовал провиденциализм, который ставил всё происходящее в мире в прямую зависимость от божественного промысла. Кроме того, вводится представление о линейности развития в отличие от античной идеи цикличности. В центре мира, в центре бытия находился Бог. Это позиция получила название теоцентризма, что обуславливало специфическое понимание человека, который не обладал самостоятельной индивидуальностью и свободой, смысл существования которого сводился к стремлению приблизиться к Богу путём духовного самосовершенствования, при этом тело должно было находиться под жёстким контролем духа.

В целом, религия и церковь выступали проповедником христианской морали, стремясь привить христианские нормы поведения всему обществу. Экономическая мощь, монополия на образование, моральный авторитет, разветвленная иерархическая структура способствовали тому, что католическая церковь стремилась играть в обществе руководящую роль, поставить себя выше светской власти. Борьба государства и церкви проходила с переменным успехом. Достигнув максимума в XII-XIII веках, могущество церкви впоследствии стало падать, и победила в конечном итоге королевская власть. Данная тенденция усилилась в эпоху Возрождения. С развитием экономики, географическими и научными открытиями, становлением буржуазных свобод авторитет церкви постепенно уменьшается, формируется новый образ жизни и миропонимания. Тем не менее, следует учитывать, что такое усиление светского начала не говорило о полном отказе от христианских ценностей.

В XV и XVI столетиях происходят существенные перемены в экономике, политической и культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел, а позднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы и Великих Географических Открытий конца XV и начала XVI века, преобразили облик средневековой Европы. Почти повсеместно теперь выдвигаются на первый план города. Некогда могущественнейшая сила средневекового мира – папство – переживает глубокий кризис. В XVI столетии распадавшаяся Священная Римская империя германской нации стала ареной двух первых антифеодальных революций – Великой крестьянской войны в Германии и Нидерландского восстания. Переходный характер эпохи, происходящий во всех областях жизни процесс освобождения от средневековых пут и вместе с тем еще неразвитость становящихся капиталистических отношений существенным образом сказались на культуре Западной Европы, что нашло своё выражение в особенностях эпохи Возрождения.

Анализ памятников культуры Возрождения свидетельствует об отходе от многих важнейших принципов средневекового мировоззрения. Аскетизм и презрение ко всему земному сменяются теперь жадным интересом к реальному миру, к человеку, к сознанию красоты и величия природы. Непререкаемое в Средние века первенство богословия над наукой поколеблено верой в неограниченные возможности человеческого разума, который становится высшим мерилом истины. Подчеркивая интерес к человеческому в противовес божественному, представители новой светской культуры называли себя гуманистами, производя это слово от восходящего к Цицерону понятия "studia humanitanis", означавшего изучение всего, что связано с природой человека и его духовным миром. Гуманизм детерминировал собой все важнейшие культурные тенденции Возрождения. Само это понятие означает систему воззрений, признающей человеческую личность, её свободу и счастье важнейшими ценностями.

В качестве одного из основных принципов Ренессанса можно выделить абсолютизацию человеческой личности в ее целостности. Для трактатов и произведений искусства Возрождения характерно идеализированное представление о человеке как о единстве разумного и чувственного, как о свободном существе с беспредельными творческими возможностями. Таким образом, место Средневекового теоцентризма занимает антропоцентризм. Теперь в центре мира находится человек, он сам творит себя и свою судьбу. Данная установка проходит красной нитью в одном из наиболее ярких трактатов эпохи Возрождения «О достоинстве человека» Пико делла Мирандолы. Постепенно происходит усиление светского начала в культуре, чему способствует процесс секуляризации (от лат. saecularis – светский) – освобождение общественной жизни от церковного влияния. Истоки этого процесса можно проследить в Средневековье, выражавшиеся в борьбе между Римскими Папами и королями европейских государств, что привело к ослаблению влияния католицизма на политические процессы.

С антропоцентризмом связано и понимания прекрасного, возвышенного, героического. Принцип прекрасной артистически творческой человеческой личности сочетался у теоретиков Возрождения с попыткой математического исчисления всякого рода пропорций, симметрии, перспективы. Эстетическое и художественное мышление этой эпохи впервые опирается на человеческое восприятие как таковое и на чувственно реальную картину мира. Эстетика Возрождения ориентирует искусство на подражание природе. Однако на первом месте здесь не столько природа, сколько художник, который в своей творческой деятельности уподобляется Богу. В постепенно освобождающемся от церковной идеологии создателе произведения искусства больше всего ценится острый художественный взгляд на вещи, профессиональная самостоятельность, специальные навыки, а его создания приобретают уже самодовлеющий, а не священный характер. Одним из важнейших принципов восприятия произведений искусства становится наслаждение, что свидетельствует о демократической тенденции в противовес морализаторству и схоластической «учености» предшествующих средневековых теорий. Мысль Возрождения содержит не только идею абсолютизации человеческого индивида в противовес надмировой божественной личности, но и определенное осознание ограниченности такого индивидуализма, основанного на абсолютном самоутверждении личности. Отсюда мотивы трагизма, обнаруживающиеся в творчестве Уильяма Шекспира, Мигеля Сервантеса, Микеланджело и др. В этом противоречивость культуры, отошедшей от антично-средневековых абсолютов, но в силу исторических обстоятельств еще не нашедших новых надежных устоев.

Изобразительное искусство Возрождения во многих отношениях представляет контраст Средневековому. Оно знаменует становление реализма надолго определившего развитие европейской художественной культуры. Это выразилось не только в распространении светских изображений, в развитии портрета и пейзажа или новой, иногда почти жанровой интерпретации религиозных сюжетов, но и в радикальном обновлении всей художественной системы. В эпоху Возрождения стремление к объективному изображению мира приводит к осознанию проблемы пространства. В итоге, в Италии уже в первой половине XV столетия была создана основанная на геометрии и оптике научная теория линейной перспективы. Эта теория позволяла построить на плоскости трехмерное изображение, ориентированное на зрителя и учитывающее его точку зрения.

Связь искусства и науки составляет одну из характернейших особенностей культуры Возрождения. Правдивое изображение мира и человека должно было опираться на их познание, поэтому познавательное начало играло в искусстве этой поры особенно важную роль. Естественно, что художники искали опору в науке, нередко стимулируя её развитие. Эпоха Возрождения отмечена появлением целой плеяды художников-ученых, таким образом можно говорить о достаточно уникальном явлении – универсализме деятелей Ренессанса (достаточно вспомнить Леонардо да Винчи или Микеланджело Буонаротти).

Возрожденческое мировоззрение оказало огромное воздействие на развитие науки, которая вырывается из средневековых оков схоластики. Происходит отделение от теологии, научное мышление приобретает светский характер. Происходит отказ от умозрительных конструкций, господствовавших в Средние века, учёные исходят из чувственного восприятия. Это приводит к складыванию новой картины мира, в основу которой легли гелиоцентрическая система Николая Коперника, учение о бесконечности вселенной Джордано Бруно, небесной механики Галилео Галилея и др. В медицине начинается постепенный переход к эмпирическому знанию, выделяются в самостоятельные отрасли анатомия и физиология. Огромный вклад в медицинское знание в этот период времени внёс Теофраст фон Гогенгейм, более известный как Парацельс. Тем не менее, ещё достаточно большое влияние имеют преднаучные знания в форме алхимии, астрологии, магии. Это обусловлено тем, что наука эпохи Ренессанса пока не располагает чёткой и проработанной методологией.

Значение эпохи Возрождения для становления западноевропейской цивилизации велико. Духовной основой этого этапа, в первую очередь, является идея гуманизма. Искусство Ренессанса проникнуто идеалами гуманизма, оно создало образ прекрасного, гармонически развитого человека. Итальянские гуманисты требовали свободы для человека. «Но свобода в понимании итальянского Ренессанса, – писал его знаток А. К. Дживелегов, – имела ввиду отдельную личность. Гуманизм доказывал, что человек в своих чувствах, в своих мыслях, в своих верованиях не подлежит никакой опеке, что над ним не должно быть сильной воли, мешающий ему чувствовать и думать, как хочется». Безусловно, гуманизм следует рассматривать как главное идейное содержание культуры Возрождения, неотделимой от всего хода исторического развития Италии в эпоху начавшегося разложения феодальных и зарождения капиталистических отношений. Гуманизм был прогрессивным идейным движением, которое способствовало утверждению средства культуры, опираясь, прежде всего на античное наследие. Эволюция итальянского Возрождение была тесно связана с развитием философии, политической идеологии, науки, других форм общественного сознания и, в свою очередь, оказало мощное воздействие на художественную культуру Ренессанса. Именно в эту эпоху была восстановлена преемственная связь с античной культурной традицией, сформированы новые представления о мире и человеке. Таким образом, Возрождение стало важным этапом для дальнейшего развития западноевропейской цивилизации.

Вопросы для самоконтроля и повторения

1. Охарактеризуйте особенности западноевропейского культурного типа.

2. Каковы хронологические рамки Античности?

3. Что такое полис?

4. Какие ценности в полисе являются наиболее существенными?

5. Какие характерные черты были свойственны античной демократии?

6. Чем выделяется период эллинизма из античного мира?

7. В чём заключается специфика древнеримской культуры?

8. Какие можно выделить общие черты эпохи Средних веков?

9. Что представляло собой средневековое общество?

10. Какую роль играла религия в период Средневековья?

11. Какие можно выделить общие черты Ренессанса?