Глава VII. Правовая культура. культуру можно определить каксамоорганизующуюся систему по созданию, хранению, воспроизводству и трансляции текстов пра­вовой действительности

культуру можно определить каксамоорганизующуюся систему по созданию, хранению, воспроизводству и трансляции текстов пра­вовой действительности, содержащихсоциально значимую ин­формацию. В качестве текстов правовой действительности могут выступать собственно правовые тексты (источники права), а также тексты, легитимированные в прошлом в качестве правовых (памят­ники права), акты реализации субъективных прав и правовых обя­занностей (вторичные правовые тексты), научные тексты о праве (правовые концепции), тексты правовой идеологии и правовой пси­хологии и др. Заключенная в текстах правовой культуры социально значимая информация предстает как совокупный исторически разви­вающийся опыт правового общения, в текстуальной (знаковой) фор­ме передаваемый последующим поколениям.

Тексты правовой действительности, в силу своей интерсубъек­тивности всегда существующие как тексты общественного право­сознания, могут обладать какположительным, так иотрицательнымценностным значением для субъектов. К числу текстов правовой действительности, воспринимаемых общественным правосознанием в качестве отрицательных ценностей, можно отнести, например, правонарушающие действия субъектов, законы, оцениваемые в ка­честве «несправедливых», «драконовских», тексты правовой идео­логии, обосновывающей превосходство какой-либо расы или нации, и т. д. В силу своегосоциального значения данные тексты правовой действительности существуют как факты правовой культуры обще­ства, точнее — ее ценностной «периферии» (см. об этом далее). Тек­стами правовой действительности, обладающими положительным ценностным значением, являются правовые тексты (источники права), тексты господствующей в обществе правовой идеологии, правомерное поведение субъектов и т. д. Они составляют «центральную зону», «ядро» правовой культуры общества.

Структурным элементом культуры является ее«центральнаязона», или«ядро культуры» (Э. Шилз), где аккумулируются доми­нирующие, базовые, ценности общества, которые организуют то социокультурное пространство, в котором осуществляется комму­никативное, в том числе правовое, взаимодействие. Базовые, т. е. имеющие общесоциальное значение, ценности общества находят свое выражение во всех сферах культуры — идеологии, науке, философии,

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

искусстве, религии, экономике, праве, политике и т. д. — и являются основным эталоном, по которому сверяются все культурные иннова­ции, включая и правовые. Таким образом,базовые ценности обще­ственной культуры, образующие ее «ядро»,определяют положи­тельные ценности правовой культуры как ее части, а следовательно, определяют особенности общественного правосознания и коммуни­кативной правовой деятельности субъектов. Доминирующие ценно­сти культуры определяют и социальную легитимность правовых тек­стов. Далеко не всякий текст получит социальное признание в качестве правового текста, опосредующего правовую коммуникацию. Для того чтобы текст (например, текст закона) был интерпретиро­ван в качестве правового текста, информирующего субъектов об их взаимных правах и обязанностях, он должен соответствовать базо­вым ценностям культуры. Например, в религиозной правовой куль­туре средневекового западного общества законодательная норма, предоставившая бы субъектам, например, право на свободу вероис­поведания, вступила бы в очевидное противоречие с доминировав­шими в этой культуре ценностями и не стала бы действующей нор­мой права.

Таким образом, вправовых текстах находят выражение осно­вополагающиеценности правовой культуры, которые, воздействуя на сознание участников правовой коммуникации, определяют их поведение в коммуникативном взаимодействии друг с другом. Об­леченные в текстуальную форму они сохраняются и передаются после­дующим поколениям. Создание, хранение, воспроизводство и транс­ляция правовых текстов, необходимо сопровождаемые процессом их интерпретации, возможны только каккоммуникативная деятель­ность субъектов. «Центральная зона» правовой культуры является, таким образом,продуктом правовых коммуникаций и одновременно условием, благодаря которому такие коммуникации возможны, и средой, в которой они осуществляются. В этом смысле «центральная зона» правовой культуры естьправовая среда «обитания» людей,самоорганизующееся пространство правовых коммуникаций. Правовые коммуникации сосуществуют в границах «центральной зоны» правовой культуры наряду с иными коммуникациями, опосредуемыми иными текстами правовой действительности (например, научная коммуни­кация в рамках обсуждения различных концепций правопонимания,