Раздел 1. Общие швщрнн щцщ 6 страница

¹ Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаи­модействие. М.: Наука. 1989. С. 180—182.

I § 4. Культурные реформы и революции____________

История свидетельствует, что ни одно общество не стоит на месте: оно либо прогрессирует, либо регрес­сирует. Если сумма позитивных последствий крупно­масштабных изменений в обществе превышает сумму негативных, то говорят о прогрессе. В противном слу­чае имеет место регресс.

Глобальный, всемирно-исторический процесс вос­хождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации называется социальным прогрессом. Прогресс — глобальный процесс, характе­ризующий движение человеческого общества на всем протяжении истории. Регресс— локальный процесс, охватывающий отдельные общества в короткие проме­жутки времени.

Различают постепенный и скачкообразный виды социального прогресса. Первый называется рефор­мистским, второй— революционным. Реформа — частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни, ряд постепенных преобразований, не затраги­вающих основ существующего социального строя. Ре-нолюция — комплексное изменение всех или большин­ства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя. Она носит скачкообраз­ный характер и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другое.

Реформы — целенаправленный, заранее плани­руемый и определенным образом организуемый про­цесс, а культурные революции происходят стихийно, хотя их ядром всегда выступает некий организующий центр, например политическая партия. Культурная революция в Китае в 60-е годы XX века происходила под руководством коммунистической партии, но про­ходила зачастую в стихийных формах и в конечном итоге привела к качественному изменению социаль­ной и культурной обстановки в стране (но не к поли­тическим и экономическим реформам). Подверглись репрессиям сотни преподавателей университетов, •тысячи неугодных властям деятелей культуры и науки, разорены буддистские храмы, многие памятники куль­туры.

Революции бывают научные, религиозные, управ-; лепческие, технические, социальные, политические nf экономические. Переворот, совершенный в астрономии Коперником, называют революцией. Революцию в науке совершили теория относительности Эйнштейна: и открытие электрона. Археологи говорят о неолитиче-' ской революции, специалисты по управлению — о^: менеджерской революции и т. д.

По своей продолжительности реформы и рево-. люции могут не различаться. Таким образом, многие революции (хотя и не все) и реформы как совокуп­ность преднамеренных и организованных действий, заканчиваются лишь тогда, когда достигнута главная цель.

Самой величайшей революцией в истории счи­тается неолитическая. С ней не сравнится никакая дру­гая, хотя освоение космоса и достижения электроники часто называют важнейшими революциями в истории человечества. На самом деле, полагают археологи и этнографы, открытия последних 10 тысяч лет не идут ни в какое сравнение с тем грандиозным скачком, который совершило человечество благодаря одной из самых разумных революций — приручению животных и окультуриванию растений.

Развитие общества означает, что на смену старому приходит новое. Такой процесс называют либо про­грессом (поступательным движением вперед), либо социальным нововведением (процессом внедрения в практику научных проектов и идей).

Однако прогресс общества невозможен без сохра­нения старого, если это старое заслуживает быть со­храненным для потомства.

1 § 5. «Культурный лаг»____________________

«Культурный лаг» описывает ситуацию, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее. Это понятие ввел У. Огборн. Он предполо­жил, что ценностный мир человека не успевает при­спосабливаться к слишком быстрым изменениям в материальной сфере. Особенно страдает от этого мо­лодежь. Ее духовный мир не меняется столь быстро, как материальное положение.

Паи S. Кудыри динамика

Иногда между культурной и социальной динами­кой происходит разрыв во времени. В обществе уже появилисьтехнологические изобретения, а культурной м социальной адаптации к ним населения не произош­ло. Это и есть «культурный лаг». К примеру, изобрете­ние пишущей машинки и автомобиля сулило обществу герию радикальных изменений, но, хотя пишущая ма­шинка сулила качественное облегчение канцелярской работы, американские женщины не спешили идти ра-| ютать в офис. Над ними тяготели традиционные ценно-( ги семейного уклада, согласно которым женщина долж­на сидеть дома и заниматься хозяйством. Понадобилось ■'>() лет на то, чтобы сломались привычные стереотипы, изменились культурные ценности и появилась новая социальная роль деловой секретарши.

Серьезные изменения в культурной жизни Амери­ки вызвал автомобиль. Мужчины, особенно подростки, восприняли его как диван на колесах, па котором мож­но проводить свидания с возлюбленной. Тинейджеры ускользали на своих верных друзьях от родительского ока и контроля школьной администрации. В обиход во­шли новые образцы отношений между юношей и девуш­кой. В результате изменились нормы, регулирующие время вступления в брак, добрачные отношения и свя­занные с ними социальные отношения. Неправильно считать пишущую машинку и автомобиль прямой при-чиной этих изменений, но, несомненно, они стимулиро­вали их.

«Культурный лаг» описывает не только западное об­щество. У российской молодежи уровень духовной куль­туры не ниже, чем у западной, но уровень материальной культуры в стране отстает от западного на столетия.

С понятием культурного лага тесно связано другое, которое называют культурным запаздыванием.

Культурное запаздывание происходит в тех случа­ях, когда нематериальная (духовная) культура не успе­вает приспособиться к опережающему развитию мате­риальной культуры, например научно-технического прогресса. Переход России в конце 80-х годов XX века от социалистической стратегии развития к капиталисти­ческой повлек за собой образование новой, рыночной финансовой структуры. Однако традиции, обычаи, цен­ностные ориентации и взгляды большинства населения отражали предшествующий этап развития.

6 Кулыуро.ю,ия. Учебник

И § В. Культурная трансмиссия_________________

Культурная трансмиссия — процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через обучение. Культур­ная трансмиссия делает возможным такое явление, как преемственность культуры, ее непрерывность во вре­мени.

Последовательная смена циклов развития куль­туры в рамках одного народа или страны должна происходить так, чтобы от поколения к поколению передавались базисные элементы культуры, а видоизменялись лишь второстепенные. Преемствен­ность обеспечивается непосредственным контактом живых носителей культуры, выступающих в роли учи­телей и учеников. Для этого надо, чтобы в историче­ских катаклизмах (революциях, войнах, конфликтах) не погибали те, кто считается хранителем культур­ных ценностей — народы, сословия, большие груп­пы (об этом говорилось в связи с проблемой гено­цида). В противном случае происходит разрыв культурной цепи.

Поскольку любая культура развивается во време­ни, значительная часть из прошлого культурного на­следия, доказавшая свою ценность, сохраняется на новом этапе. Разрыв культурной цени происходит в тех случаях, когда неожиданно меняется образ жизни людей — носителей данной культуры. Хотя подобное неоднократно случалось в истории многих стран, пол­ного разрыва с прошлым никогда не было. Преемст­венность или непрерывность культуры доказывает ее жизнеспособность. В 1917 году в России произошел полный разрыв с прошлой культурой и она искусст­венно подавлялась в течение 75 лет. Но через 75 лет в России вновь вернулись к ценностям прошлой, доре­волюционной культуры. Возврат стал возможным бла­годаря тому, что сохранились, хотя и в небольшом количестве, памятники материальной культуры (церк­ви, книги), живые носители культуры (старожилы и представители Русского зарубежья), а также некото­рые традиции, обычаи, трудовая этика, религия, исто­рическая память народа.

1 § 7. Культурная аккумуляция________________

Благодаря культурной трансмиссии каждое после­дующее поколение получает возможность начинать с того, на чем остановилось предыдущее. Молодое поко­ление добавляет новые знания к уже накопленному богатству. Аккумуляция имеет место там, где к куль­турному наследию добавляется большее количество новых элементов, чем отбрасывается старых. Напро­тив, когда в течение конкретного периода исчезает больше культурных черт, чем добавляется, говорят о культурном истощении.

Культурная аккумуляция представляет собой та­кой процесс, конечным завершением которого высту­пает образование культурного наследия. Мы уже встречались с этим понятием в первых главах и вы­яснили, что оно описывает ту часть материальной и духовной культуры, которая создается прошлыми по­колениями и передается следующим как нечто цен­ное и почитаемое.

Общество, поддерживая свою культуру, создало систему культурных учреждений, призванных аккуму­лировать культурное наследие, сохранять и передавать его следующим поколениям. В частности, к ним отно­сятся музеи и библиотеки.

7.1. Музеи

Музеи (от греч. museion— храм муз) — научно-исследовательские и научно-просветительские уч­реждения, осуществляющие комплектование, хра­нение, изучение и популяризацию памятников естественной истории, материальной и духовной культуры.

Первые музеи как «храмы муз» появились в ан­тичной Греции, где считались местом созерцания, по­знания окружающего мира, раздумий и философских размышлений. Здесь собирались древние философы, поэты, музыканты и артисты, состязались в своем мас­терстве, здесь хранились произведения искусства и культовые предметы, т. е. было представлено в зача­точном состоянии первое, социокультурное значение музея — научно-просветительское.

Музеи существовали не только в храмах и святи­лищах, но и в домах именитых аристократов, где ве­ками, из рода в род, накапливались предметы искус­ства, дорогие предметы домашнего обихода и дары, приносимые подданными в подтверждение их верно­сти. В Акрополе в Афинах, в Дельфийском храме, в Олимпии, в Киренах количество статуй, ваз, тканей, ювелирных изделий выросло настолько, что они уже не помещались в храмах и для их храпения строились дополнительные помещения.

В Афинах в Ликее, основанном Аристотелем в 335 году до н. э., была собрана коллекция естественно­научных памятников, которая использовалась в обра­зовательных целях. По существу, это был первый социальный институт, который выполнял функции современных музеев (информационные, демонстра­ционные, просветительские) и при этом оказывал эс-тетико-эмоциональное воздействие. Наиболее зна­чительными хранилищами картин эллинистической эпохи являлись пинакотека, созданная на Акрополе в Афинах, Александрийский музей (основан около 290 г. до н. э.) и Пергамская библиотека (III в. до н. э.) — круп­нейшее в античности хранилище книг и художествен­ных ценностей.

Для эпохи Ренессанса характерен повышенный интерес к наследию прошлого, особенно во Флорен­ции XIV—XV веков. Многие состоятельные торговые флорентийские купцы и аристократы увлекались со­ставлением коллекций монет, печатей, гемм, камей, медалей, гобеленов, икон, скульптур, живописи, ред­ких книг, предметов вооружения. Первое место сре­ди флорентийских коллекционеров по широте инте­ресов принадлежало роду Медичи. К XV—XVI векам относится время создания одного из старейших в Европе музеев — галереи Уффици во Флоренции. Так, на рубеже XIV—XV в. был сделан шаг от бессистем­ного собирательства к появлению собраний, имею­щих культурную и научную направленность. Стали образовываться кунсткамеры, кабинеты редкостей, мюнц-кабинеты, галереи, пинакотеки. В XVI веке возникли первые публичные музеи в Венеции, Анг­лии, Франции и Швейцарии¹.

В России первые музеи появились несколько поз­же, чем в Западной Европе. Первое упоминание об Оружейной палате Московского Кремля относится к XVI веку. Большую роль в создании художественных музеев сыграла Екатерина II. Она приобретала в За­падной Европе собрания классической живописи и учредила Эрмитаж, ставший общедоступным музеем.

Сегодня специалисты различают три типа музеев (научно-просветительские, исследовательские, учеб­ные) и множество профилей: исторические, художест­венные, технические, сельскохозяйственные, естест­веннонаучные, искусствоведческие, литературные, мемориальные, комплексные, краеведческие и др.

Благодаря бережному подходу к отбору, хранению и экспонированию предметов, музеи и галереи созда­ют эталонные культурные среды. В этом заключается их важнейшая культурная функция. Действительно, в музеях хранятся наиболее ценные произведения, а не то, что случайно принесли посетители. Не менее важ­на просветительская функция музеев.

7.2. Библиотеки

• Библиотека (от греч. biblion— книга и ...тека) — учреждение, организующее сбор, хранение, обще­ственное пользование произведениями печати.

1 Петрова Н.Ф. Частные коллекции, меценатство, му­зеи (социокультурологический анализ) // Социс. 1996. № 7. С. 71—73.

Памятники письменности начали собираться, ка­талогизироваться и храниться в глубокой древности (в Ассирии, Древнем Египте, Греции и Риме). Первые библиотеки появились во 2 тысячелетии до н. э. Пер­вая публичная библиотека функционировала уже в V веке до н. э. (при Писистрате в Афинах). Широкое распространение библиотеки получили в монастырях раннего средневековья, а новое качество получили в XV веке после изобретения книгопечатания. В XIX ве­ке публичные библиотеки становятся массовым явле-

Раздел 1. Дбщне категории культуры

нием. В России монастырские библиотеки появились в X—XII веках, а первые светские — в XVIII веке при Академии наук и Московском университете.

Библиотеки подразделяются на массовые (публич­ные) и специализированные (научные и технические). К массовым относятся школьные, районные, городские, республиканские библиотеки. Они могут далее клас­сифицироваться на общедоступные, юношеские, дет­ские. Для массовых библиотек главное —доступность фондов для читателя.

В специализированные библиотеки доступ ограни­чен. Некоторые специализированные библиотеки не­сут так называемую мемориальную функцию — хра­нят обязательный экземпляр печатной продукции, подлинные или уникальные документы. Для таких биб­лиотек основным являются книжные фонды как тако­вые, а затем уже использование их читателями.

Наиболее крупные библиотеки работают одновре­менно в массовом и специализированном режимах. Знаменитая библиотека им. В.И. Ленина хранит обяза­тельные экземпляры, ведет широкую научно-исследо­вательскую деятельность, допускает в свои фонды спе­циализированные категории читателей (научный зал для кандидатов и докторов наук) и массовый контин­гент.

Термин «библиотека» применим не только к учре­ждениям, но и к личным (домашним) собраниям произ­ведений печати. В нашей стране домашние библиотеки стали массовым явлением в 70—80-е годы, когда боль­шинство населения получило среднее, а значительная часть и высшее образование. Сформировалась широ­кая прослойка читающей публики, иметь личную биб­лиотеку стало модным. Она служила показателем оп­ределенного уровня культуры.

1 § 8. Интеграция и диверсификация_____________

Под культурной интеграцией подразумевается та­кая взаимосвязь различных частей или элементов культуры, когда эти элементы объединяются в некую целостность. Интеграция или единство куль­туры создается благодаря близости или сходству основных элементов культуры и различию неос­новных, неглавных элементов.

Гдава ί. Культурная динамка

Уже говорилось о нормативной системе культу­ры, которая выступает фундаментом целостности и интеграции общества. Она обеспечивает порядок, ус­танавливает правила поведения, которым подчиняют­ся все люди. В данном случае интеграция рассматри­вается на другом уровне или, лучше сказать, в ином ключе — через эмпирическое сходство культурных черт, единство образа жизни людей, принадлежащих к одной культуре. Оба аспекта чрезвычайно важны для понимания тех процессов, благодаря которым раз­розненная сумма индивидов одной национальности превращается в качественно новое формирование — единый народ, обладающий собственной культурой.

Если различие культурных черт затрагивает не второстепенные, а главные элементы, то единая куль­тура распадается на множество культур. Распадение необязательно сопровождается катастрофой и гибелью народа, хотя подобное случалось в многовековой исто­рии человечества.

Такой процесс может быть частичным и пред­ставлять собой не что иное, как увеличение степени разнообразия культуры. В этом случае надо говорить о диверсификации культуры. Она выражается в форме разветвления доминирующей культуры на множества субкультур. Правовое закрепление куль­турного самовыражения для каждого человека и ка­ждой народности, входящей в состав доминирующей нации, создает особое явление, называемое культур­ным плюрализмом. О нем мы говорили в связи с этническими конфликтами и межкультурным обще­нием.

Культурная дифференциация предполагает, что живые носители культуры принадлежат к разным со­циальным группам, занимают неодинаковое общест­венное положение, т. е. имеют неравные социальные статусы, и поэтому создают разные виды культуры. В таком случает она отражает социальную либо поло­возрастную дифференциацию. Как правило, каждая со­циальная или демографическая группа формирует свою субкультуру.

1 § 9. Культурная экспансия_________________

| Культурная экспансия (от лат. expansio — рас­пространение) представляет собой расширение сферы влияния доминирующей (национальной) культуры за первоначальные пределы или госу­дарственные границы.

Человечество во второй половине XX века явилось свидетелем беспрецедентной культурной экспансии США, которая происходила во многих странах мира. После Второй мировой войны она коснулась стран Западной Европы, в 60-е годы — Японии, в 70-е — стран Латинской Америки, в 90-е — России.

Долгие годы наша страна оставалась в политиче­ской и культурной изоляции от Запада. Такие страны называют закрытыми. Благодаря этому широкомас­штабного проникновения ценностей американской культуры в советское общество не происходило, а от­дельные культурные заимствования, например, модных причесок, танцев и эстрадных песен, жестко карались государством.

Однако в 80—90-е годы российское общество ста­ло более открытым и доступным внешним влияниям. Открытие государственных границ одновременно оз­начало открытие культурных. Участились взаимные поездки делегаций, оживился туризм, телевидение ста­ло транслировать все больше западных фильмов, увле­чение зарубежной модой перестало преследоваться. Специалисты начали говорить о начале вестернизации российской культуры.

К концу 90-х годов большинство деятелей культу­ры осознали, что вестернизация — пагубная для оте­чественной культуры тенденция, которую необходимо переломить, создавая собственное искусство нового поколения. Появляются фильмы, которые получают не только национальное, но и международное признание. Похожие процессы стали происходить и в других об­ластях российской культуры. Можно утверждать, что от культурного шока вестернизации российское об­щество оправилось быстрее, чем многие другие стра­ны. Причиной служит то обстоятельство, что за многие века Россия успела сформировать мощные пласты самобытной национальной культуры.

15 80—90-е годы правительства многих европей­ских и неевропейских стран начали проводить целе­направленную политику ограничения доступа амери­канских кинофильмов на национальные культурные рынки. Метод квотирования (разрешение ограничен­ного определенной долей, выраженной в процентах, ко­личества иностранных фильмов в сравнении с нацио­нальными, которым уделялась преимущественная доля) постепенно оправдывал себя. Сегодня Индия, Мекси­ка, Франция, Япония и ряд других стран зависят от американского кинобизнеса в гораздо меньшей степе-пи, способствуя развитию и укреплению националь­ной культуры.

Чем шире изучается английский язык во всех странах мира, тем больше будет потенциальных ми­грантов в США. То же самое следует сказать об улуч­шении транспортных средств и воздействии телеви­дения. Иными словами, вестернизация слаборазвитых стран ведет к росту потенциальных мигрантов в раз­витые страны, поскольку западные стандарты жизни, па которые ориентируется все большая часть насе­ления земли, не всегда удается удовлетворить на ро­дине.

1 § ΙΟ. Модернизация культуры_________________

Вестернизация выступает частью более общего процесса, которые, получил в литературе название модернизации.

Теория модернизации, появившаяся в середине XX века, опирается на понятие социального прогрес­са, ибо предполагает, что все общества, в какую бы эпоху они ни существовали и в каком бы регионе ни располагались, вовлечены в единый, всепоглощаю­щий, универсальный процесс восхождения человече­ского общества от дикости к цивилизации. Прогресс пауки и техники ведет к всемирному процветанию и решению всех социальных проблем. В этом потоке культурное своеобразие каждой страны как бы от­ступает на второй план, а на первый выходит то, что их объединяет— система общечеловеческих цен­ностей.

Термин «модернизация» относится не ко всему периоду социального прогресса, а только к одному его этапу — современному. Поскольку современный пери­од человеческой истории датируют с момента зарож­дения капитализма, суть модернизации связывают со всемирным распространением ценностей и достиже­ний именно этой формации. Конкретно речь идет о ра­ционализме, расчетливости, урбанизации, индустриа­лизации. Лидеры модернизации — США и Западная Европа — целиком и полностью приобщились к ним и добились потрясающих экономических результатов. Но ничто не мешает отставшим в своем развитии странам Азии, Африки и Латинской Америки догнать их, исполь­зуя западные технологии, капиталовложения и опыт, как это сделала Япония. Так рассуждают авторы тео­рии модернизации.

Она призвана объяснить то, каким образом запо­здавшие в своем развитии страны могут достичь со­временной стадии и решить внутренние проблемы, не нарушая очередности этапов. Модернизация указыва­ет способ вхождения в мировое сообщество, под кото­рым понимается мировая экономическая система ка­питализма.

Итак, под модернизаций понимается революцион­ный переход от доиндустриального к индустриально­му, или капиталистическому, обществу, осуществляю­щийся путем комплексных реформ, растянутых во времени. Она подразумевает кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охва­тывающее все сферы общества.

Специалисты различают два вида модернизации¹.

1 Красильщиков В.Н., Зиборов Г.М., Рябов А.В. Шанс на обновление России // Мир России. 1993. № I, II, III. С. 106—111.

Органическая модернизация является моментом собственного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Пример: переход Англии от феодализма к капитализму в результате промышленной революции XVIII века и преобразова­ние американского производства в результате вне­дрения фордизма в первой четверти XX века. Такая модернизация начинается не с экономики, а с куль­туры и изменения общественного сознания. Капита­лизм возник как естественное следствие изменений и укладе жизни, 'традициях, мировоззрении и ориен-тациях людей.

Неорганическая модернизация являет собой от­пет на внешний вызов со стороны более развитых <-тран. Она представляет собой способ «догоняющего» I извитая, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать ино­странной зависимости. Россия, которая в том числе и вследствие татаро-монгольского нашествия была отбро­шена в своем развитии на несколько столетий назад, неоднократно пыталась догнать передовые страны. 11менно такую цель преследовали петровские рефор­мы XVIII века, сталинская индустриализация 30-х годов XX века, перестройка 1985 года и экономические ре­формы 1991 —1993 годов.

Неорганическая модернизация совершается пу­тем закупки зарубежного оборудования и патентов, заимствование чужой технологии (нередко методом экономического шпионажа), приглашения специа­листов, обучение за рубежом, инвестиций. Соот­ветствующие изменения происходят в социальной и политической сферах: резко изменяется система управления, вводятся новые властные структуры, Конституция страны перестраивается под зарубеж­ные аналоги.

Неорганическая модернизация начинается не с культуры, а с экономики и политики. Иными слова­ми, органическая модернизация идет «снизу», а не­органическая «сверху». Принципы «модернити» не успевают охватить подавляющее большинство насе­ления, поэтому не получают прочной социальной под­держки. Они овладевают лишь умами наиболее под­готовленной части общества. Так было в XIX веке, когда интеллигенция раскололась на «западников» и «славянофилов». Первые выступали за ускоренную модернизацию и механическое перенесение запад­ных образцов, а вторые ратовали за самобытный путь развития, т. е. органическую модернизацию. Числен­ность первых оказалась недостаточной для того, что­бы просветить и настроить широкие массы в пользу рациональных ценностей. Капитализм в России по­терпел неудачу.

1 § 11. Глобализация культуры________________

Культурная диффузия, т. е. стихийное и никем не контролируемое заимствование культурных ценностей, имеет как позитивные, так и негативные аспекты. С од­ной стороны, она позволяет народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге. Общение и по­знание способствует сближению народов. С другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствова­ние опасно потерей культурной самобытности. Распро­странение одинаковых культурных образцов по всему миру, открытость границ для культурного влияния и расширяющееся культурное общение заставили уче­ных говорить о процессе глобализации современной культуры.

Глобализация описывает ускорение интеграции наций в мировую систему в связи с развитием со­временных транспортных средств и экономиче­ских связей, благодаря воздействию на людей средств массовой информации. Она способствует расширению культурных контактов между наро­дами и миграции людей.

Глобализация имеет позитивные и негативные сто­роны. Негативные моменты глобализации кроются в возможности утраты своей культурной самобытности. Происходит это в результате аккультурации и ассими­ляции.

Сохранение культурного своеобразия в современ­ном обществе стало оцениваться как высшее достиже­ние цивилизации. Раньше на это не обращали внима­ния, поэтому одна нация поглощала другую, растворяя в себе без остатка культуру покоренного народа. Так было во времена европейской колонизации в странах Латинской Америки и Африки.

Выражения «социальная политика» и «культурная политика» для большинства людей цивилизованных стран давно стали привычными. Почему для цивилизо­ванных? Да потому, что целенаправленное, основанное на взвешенной концепции управление социальной и культурной сферами общества являются отличитель­ными признаками цивилизованной страны. Привычны­ми они являются, по крайней мере, с середины XX ве­ка. Именно тогда начался плановый, глубоко эшелони­рованный подход к сохранению культурного генофон­да всего человечества и каждой отдельной страны в рамках ООН.

I Культурная политика — система практических ! мероприятий, финансируемых, регулируемых и в значительной мере осуществляемых государством (наряду с частными лицами), направленных на сохранение, развитие и приумножение культурно­го наследия нации.

В области культурной политики чаще всего возни­кают следующие вопросы: как сохраняется культурное наследие нации и доступно ли оно всем этническим и социальным группам? Все ли используемые языки имеют равный статус и нет ли в данной стране куль­турной и языковой дискриминации? Является ли офи­циальный государственный язык языком предков, или это наследие колониального господства? В какой сте­пени неосновные языки поддерживаются государст­вом, а в какой они являются заботой семьи и общины? В какой степени эти языки используются для сохране­ния культурных и социальных различий в обществе, расширения и сокращения антагонизма среди языко­вых групп?

Культурная политика во многих странах сегодня переориентируется с модели ассимиляции, в которой меньшинства отказываются от своих культурных тра­диций и ценностей, заменяя их теми традициями, ко­торых придерживается большинство, на мультикуль-турную модель, где индивид социализируется и к доминирующей, и к этнической культурам.

Так, в США миллионы людей разговаривают на английском и на своем этническом языках, отмечают общенациональные и этнические праздники, изучают историю страны и своей нации.

Глобальная международная миграция стимули­руется структурной перестройкой хозяйства слабо­развитых стран: под воздействием механизации и индустриализации, проникших из развитых стран, аг­рарный сектор сокращается и миллионы сельских жи­телей вынуждены мигрировать в города в поисках работы. Их притягивает городской образ жизни. Одно-