На­ча­ло за­во­е­ва­ния зем­ли обе­то­ван­ной

Да­лее опи­сы­ва­ет­ся взя­тие Ие­ри­хо­на. Израильтяне в те­че­ние ше­с­ти дней об­хо­ди­ли с тру­ба­ми и ков­че­гом завета во­круг города, и по­сле то­го, как они в седь­мой день обошли Иерихон семь раз и вос­тру­би­ли в тру­бы, сте­ны города рух­ну­ли.

Из Ие­ри­хо­на спа­са­ет­ся толь­ко Ра­ав. Ии­сус На­вин повелел народу: «Го­род бу­дет под за­кля­ти­ем, и все, что в нем, – Гос­по­ду, толь­ко Ра­ав блуд­ни­ца пусть ос­та­нет­ся в жи­вых, она и вся­кий, кто у нее в до­ме, по­то­му что она ук­ры­ла по­слан­ных, ко­то­рых мы по­сы­ла­ли» (Нав. 6:16). Свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст пишет: «Ии­сус На­вин, го­во­ря­щий: «блуд­ни­ца да бу­дет жи­ва», был про­об­ра­зом Гос­по­да Ии­су­са, ко­то­рый го­во­рит: лю­бо­дей­цы и мы­та­ри пред­ва­ря­ют вас в Цар­ст­вии Не­бес­ном (Мф. 21:31)» [цит. по: 59, с. 155].

Слово «за­кля­тие», по-ев­рей­ски «хе­рем», мно­го­крат­но встре­ча­ющееся в книге Иисуса Навина, оз­на­ча­ет, что ни­че­го из до­бы­чи не долж­но быть за­хва­че­но, но долж­но быть все унич­то­же­но: на­се­ле­ние и все ве­щи, ко­то­рые ему при­над­ле­жа­т. Поэтому кни­га эта до­воль­но же­с­то­кая: идет сплош­ная рез­ня, ис­треб­ляют­ся це­лые го­рода, сжи­га­ет­ся все, что в них есть. Ии­сус На­вин поклялся: тот, кто вос­ста­но­вит Иерихон, тот бу­дет про­клят (Нав. 6:25). Книга Иисуса Навина снова ставит перед нами проблему жестокости в Ветхом Завете. Е острота связана с тем, что повеление изгнать всех хананеев исходит от Самого Бога.

Мы уже разбирали этот вопрос, изучая Пятикнижие. Кроме того, говоря о Законе, мы выяснили, что он не является полным откровением правды Божией, но был приспособлен к общей неспособности человечества к добродетельной жизни. Все эти рассуждения в полной мере приложимы и здесь. По­че­му нель­зя бы­ло мир­но прий­ти, пе­ре­вос­пи­тать всех ха­на­не­ев и жить с ни­ми в ми­ре и бла­го­по­лу­чии? Вы наверняка знаете примеры и знаете из ис­то­рии, что ког­да ка­кой-то ко­че­вой на­род за­хва­ты­ва­ет тер­ри­то­рию, где есть осед­лое на­се­ле­ние, то обычно че­рез сто лет происходит ас­си­ми­ля­ция. При­чем, кто ко­го ас­си­ми­ли­ру­ет? Зем­ле­дель­цы ко­чев­ни­ков. Ес­ли бы из­ра­иль­тя­не за­хва­тили Па­ле­с­ти­ну вме­с­те со все­ми ха­на­не­я­ми, ко­то­рые там жи­ли, то че­рез сто лет, ско­рее все­го, от из­ра­иль­тян ни­че­го уже не ос­та­лось, а были бы все те же са­мые ха­на­неи с до­бав­ле­ни­ем ев­рей­ской кро­ви, со­вер­ша­ю­щие свои об­ря­ды и слу­жа­щие сво­им язы­че­с­ким бо­гам. А культ у них был в худших тра­ди­ци­ях древ­них вре­мен, то есть с при­но­ше­ни­я­ми в жертву мла­ден­цев, с ри­ту­аль­ным блу­дом и т.д. Мож­но ска­зать, что ме­ра без­за­ко­ния этих на­ро­дов уже ис­пол­ни­лась. Таким образом, израильтяне выступили как орудия Божественной кары. Точно так же, как впоследствии в этой по отношению к уподобившимся хананеям израильтянам роли выступили Ассирия и Вавилон.

Ес­ли сим­во­ли­че­с­ким об­ра­зом ис­тол­ко­­вать завоевание земли обетованной, то хананеи прообразуют раз­ные стра­с­ти и гре­хов­ные по­мыс­лы, ко­то­рые долж­ны быть пол­но­стью ис­ко­ре­не­ны.

Сле­ду­ю­щий го­ро­д, ко­то­рый из­ра­иль­тя­нам пред­сто­я­ло по­ко­рить, был Гай, при­чем, в от­ли­чие от Ие­ри­хо­на, из­ра­иль­тя­не по­тер­пе­ли здесь по­ра­же­ние (Нав. 7:4). Тогда они ста­ли вы­яс­нять, в чем де­ло, и оказалось, что Ахан из колена Иудина нарушил Божий завет и взял из заклятого (Нав. 7:16-21), в ре­зуль­та­те че­го по­ст­ра­дал весь на­род. Ахан был каз­нен, а город Гай предан заклятию. Обращу здесь ваше внимание на то, что полагаясь на помощь Божию, Иисус Навин провел операцию по захвату Гая по всем правилам военного искусства, не прибегая к прямому штурму.

Бит­ва за Га­ва­он

Далее повествуется о встрече израильтян с жителями города Гаваона. Вся стра­на уже бы­ла на­пу­га­на тем, что с вос­то­ка вторгся ма­ло­из­ве­ст­ный на­род, пе­ред ко­то­рым ни­кто не мо­жет ус­то­ять; и жи­те­ли Га­ва­о­на решили схитрить: они являются израильтянам в ис­тер­тых одеж­дах, с за­плес­не­ве­лы­ми хле­ба­ми, де­лая вид, что при­шли из­да­ле­ка и пред­ла­га­ют за­клю­чить со­юз на очень вы­год­ных ус­ло­ви­ях (Нав. 9:1-6). Израильтяне, не во­про­шая во­ли Бо­жи­ей, но по­ла­га­ясь на свое соб­ст­вен­ное ра­зу­ме­ние, за­клю­ча­ют до­го­вор с га­ва­о­ни­тя­на­ми и в ре­зуль­та­те ока­зы­ва­ют­ся об­ма­ну­ты­ми, ибо вы­яс­ня­ет­ся, что Га­ва­он нах­од­ит­ся от них­ в не­сколь­ких ки­ло­ме­т­рах. Это очень важ­ный мо­мент, поскольку по­сле пер­вых по­бед у израильтян по­яв­ля­ет­ся не­ко­то­рое са­мо­мне­ние, самонадеянность, ко­то­рая тут же при­во­дит их к та­ко­му по­срам­ле­нию.

Од­на­ко до­го­вор с гаваонитянами за­клю­чен, и со­юз амор­рей­ских ца­рей под­ни­ма­ет­ся, что­бы ото­мстить га­ва­о­ни­тя­нам за та­кую из­ме­ну. В зна­ме­ни­том сра­же­нии у Га­ва­о­на Гос­подь во­ю­ет за из­ра­иль­тян. И ска­за­но, что Гос­подь по­ра­зил ка­мен­ным гра­дом боль­ше вра­гов, чем это мог­ли сде­лать из­ра­иль­тя­не ме­чом. Во время битвы за Гаваон про­ис­хо­дит из­ве­ст­ное чу­до, ког­да солнце уже на­чи­на­ет скло­нять­ся к за­ка­ту и ста­но­вит­ся не­воз­мож­ным пре­сле­до­ва­ние вра­гов, и тог­да Ии­сус На­вин го­во­рит: «Стой, солн­це, над Га­ва­о­ном, и лу­на, над до­ли­ною Аи­а­лон­скою! И ос­та­но­ви­лось солн­це, и лу­на сто­я­ла, до­ко­ле на­род мстил вра­гам сво­им. Не это ли на­пи­са­но в кни­ге Пра­вед­но­го: “сто­я­ло солн­це сре­ди не­ба и не спе­ши­ло к за­па­ду поч­ти це­лый день”? И не бы­ло та­ко­го дня ни преж­де, ни по­сле то­го, в ко­то­рый Гос­подь [так] слу­шал бы гла­са че­ло­ве­че­с­ко­го. Ибо Гос­подь сра­жал­ся за Из­ра­и­ля» (Нав. 10:12-14). Не бу­дем вда­вать­ся в раз­ные со­об­ра­же­ния относительно то­го, как же это мог­ло быть. Я в дан­ном слу­чае сто­рон­ник бук­валь­но­го по­ни­ма­ния тек­с­та, хо­тя, ко­неч­но, как это мо­жет быть, я очень сла­бо се­бе пред­став­ляю фи­зи­че­с­ки, но Гос­по­ду вид­нее.

В связи с этим чудом бла­жен­ный Фе­о­до­рит го­во­рит, что «сим про­об­ра­зу­ет­ся чу­до­дей­ст­вие Спа­си­те­ля. Ког­да про­рок сра­жал­ся — солн­це ста­ло, и ког­да Спа­си­тель наш раз­ру­шил смер­тию смерть, удер­жа­ло солн­це лу­чи свои, и в пол­день на­пол­ни­ла все­лен­ную тьма» [73, с. 202]. Свя­ти­тель Ам­вро­сий Ме­ди­о­лан­ский го­во­рит, что «солн­це ста­ло, по­то­му что в Ии­су­се На­ви­не по­зна­ло об­раз бу­ду­ще­го, ибо не сво­ею си­лою Ии­сус На­вин, но та­ин­ст­вом Хри­с­та вла­ст­во­вал над не­бес­ны­ми све­ти­ла­ми» [цит. по: 59, с. 156].