Исав и Иа­ков – пер­во­род­ст­во и бла­го­сло­ве­ние

На фо­не мир­ной и бла­го­че­с­ти­вой жиз­ни патриарха Исаака сов­сем по-дру­го­му вы­гля­дит жизнь его сы­на Иа­ко­ва, ко­то­рая бы­ла ис­пол­не­на мно­гих при­клю­че­ний и скор­бей.

Пер­вое, что мы долж­ны се­бе уяс­нить по по­во­ду Иа­ко­ва, – это смысл его, на пер­вый взгляд без­нрав­ст­вен­ных дей­ст­вий по на­сле­до­ва­нию обе­то­ва­ния Бо­жия. Он – млад­ший сын, обе­то­ва­ние при­над­ле­жит Иса­ву. Иа­ков, пу­тем не­ко­то­рых стран­ных дей­ст­вий, ста­но­вит­ся на­след­ни­ком это­го обе­то­ва­ния. Ког­да он встре­ча­ет го­лод­но­го бра­та, то от­ка­зы­ва­ет­ся его кор­мить про­сто так, а кор­мит его – ни мно­го, ни ма­ло – в об­мен на пра­во пер­во­род­ст­ва, что, в об­щем-то, сов­сем не соответствует брат­скому по­ве­де­нию. Вто­рое, что мы ви­дим: он яв­ля­ет­ся к от­цу, пе­ре­одев­шись так, чтобы быть похожим на бра­та, при­но­сит по­лу­чен­ное от ма­те­ри сво­ей Ре­век­ки лю­би­мое ку­ша­нье от­ца. Иса­ак, за­сом­не­вав­шись, спра­ши­ва­ет: «ты ли сын мой Исав?» (Быт. 27:24). Иа­ков го­во­рит: «я», – то есть здесь лу­кав­ст­во пе­ре­хо­дит в пря­мую и от­кры­тую ложь. Та­ким об­ра­зом, два, по край­ней ме­ре, не­бла­го­вид­ных де­я­ния ле­жат на пу­ти по­лу­че­ния Иа­ко­вом обе­то­ва­ний Бо­жи­их. По­че­му же все-та­ки Гос­подь это обе­то­ва­ние ему да­ет, да­ет бла­го­сло­ве­ние и име­ну­ет­ся Бо­гом Ав­ра­а­ма, Иса­а­ка и Иа­ко­ва?

Мы долж­ны по­ни­мать, что к лю­дям Вет­хо­го За­ве­та мы не мо­жем предъ­я­вить всей пол­но­ты еван­гель­ских нрав­ст­вен­ных тре­бо­ва­ний, ибо они не име­ли укрепляющей благодати, преображающей сердце человека. По­это­му по­ста­ра­ем­ся вник­нуть в суть. Иса­ву бы­ло да­но вто­рое имя Едом (Крас­ный), он бе­рет се­бе двух жен ино­пле­мен­ниц, ко­то­рые в тя­гость Иса­а­ку и Ре­век­ке (Быт. 26:34,35). Мы ви­дим его че­ло­ве­ком гру­бым и не­о­буз­дан­ным, ко­то­ро­му де­ла ма­ло до всех обе­то­ва­ний. Был бы сыт.

Свя­щен­ное Пи­са­ние очень яр­ко изо­б­ра­жа­ет сце­ну про­да­жи или пе­ре­хо­да пер­во­род­ст­ва. Исав го­во­рит: «вот, я уми­раю, что мне в этом пер­во­род­ст­ве?» (Быт. 25:32), – хо­тя, су­дя по то­му, что он сам при­шел с охо­ты, смерть еще, по-ви­ди­мо­му, не бы­ла пер­спек­ти­вой бли­жай­ших ми­нут или ча­сов. Он мгно­вен­но со­гла­ша­ет­ся на сдел­ку с Иа­ко­вом, и даль­ше го­во­рит­ся, что Исав «ел и пил, и встал и по­шел» (ст. 34). От се­бя до­ба­вим: и гла­зом не морг­нул от­то­го, что он толь­ко что про­ел свое пер­во­род­ст­во, продал ве­ли­кие обе­то­ва­ния Бо­жии, ко­то­рых ни­кто на зем­ле не имел. А Иа­ко­ва во­прос бла­го­сло­ве­ния яв­но вол­но­вал. И в дан­ном слу­чае он пре­сле­ду­ет не про­сто ка­кой-то свой лич­ный ин­те­рес в том, что­бы стать на­след­ни­ком от­ца, Иса­а­ка, но он пред­ла­га­ет сдел­ку имен­но по­то­му, что вот здесь, сей­час со­вер­ша­ет­ся де­ло спа­се­ния Бо­гом че­ло­ве­че­ст­ва, и оно го­то­во по­пасть в ру­ки не­до­стой­но­го.

Оче­вид­но, имен­но этим оп­ре­де­ля­лись и по­ступ­ки Ре­век­ки, ко­то­рая и пред­ло­жи­ла Иа­ко­ву пред­стать пе­ред от­цом вме­с­то бра­та. Не бу­дем за­бы­вать, что еще до рож­де­ния де­тей она по­лу­чи­ла от­кро­ве­ние о том, что «боль­ший по­ра­бо­та­ет мень­ше­му» (Быт. 25:23). В от­вет на опа­се­ние сы­на быть про­кля­тым, в слу­чае ес­ли об­ман от­кро­ет­ся, она ска­за­ла: «на мне пусть бу­дет про­кля­тие твое, сын мой, толь­ко по­слу­шай­ся слов мо­их» (Быт. 27:13). Пре­по­доб­ный Иси­дор Пе­лу­си­от срав­ни­вал Ре­век­ку в дан­ной си­ту­а­ции с апо­с­то­лом Пав­лом, ска­зав­шим: «я же­лал бы сам быть от­лу­чен­ным от Хри­с­та за бра­ть­ев мо­их, род­ных мне по пло­ти» (Рим. 9:3).

Та­ким об­ра­зом, речь идет не о том, что пер­во­род­ст­во мож­но ку­пить и бла­го­сло­ве­ние Бо­жие по­лу­чить об­ма­ном, а о том, что оно до­ста­ет­ся до­стой­но­му. Глав­ное в дей­ст­ви­ях Ре­век­ки и Иа­ко­ва – это дерз­но­ве­ние ве­ры. При том, что Иа­ков по­том мно­го по­ст­ра­дал имен­но за эту свою ложь, за свое лу­кав­ст­во, – жизнь его бы­ла ис­пол­не­на мно­гих скор­бей, но тем не ме­нее Гос­подь при­ни­ма­ет его дерз­но­ве­ние. Да­же Иса­ак, ког­да об­на­ру­жи­ва­ет­ся эта под­ме­на, от­ка­зы­ва­ет­ся что-то из­ме­нить и за­брать бла­го­сло­ве­ние у Иа­ко­ва и вер­нуть то­му, кто фор­маль­но был сы­ном пер­во­род­ным. Впро­чем, не бу­дем за­бы­вать, что пер­во­род­ст­во он уже про­дал, так что прав на пре­тен­зии не имел.

Ко­неч­но, сов­сем без бла­го­сло­ве­ния Исав не ос­тал­ся. Но речь идет имен­но о том, что на­сле­до­ва­ние обе­то­ва­ния Бо­жия, ко­то­рое бы­ло да­но Ав­ра­а­му, пе­ре­хо­дит имен­но к Иа­ко­ву – Иа­ков де­ла­ет­ся на­след­ни­ком это­го обе­то­ва­ния и его по­том­ки, а не Исав со сво­и­ми по­том­ка­ми, от ко­то­ро­го про­ис­хо­дит дру­гой на­род (идумеи) со сво­ей ис­то­ри­ей.