Про­ро­че­с­кий смысл Ис­хо­да

После того, как из­ра­иль­тяне перешли Чермное море, Мо­и­сей и за­тем Ма­ри­ам на бе­ре­гу вос­пе­ва­ют Гос­по­ду хва­леб­ную песнь: «По­им Гос­по­де­ви, слав­но бо про­сла­ви­ся: ко­ня и всад­ни­ка ввер­же в мо­ре: по­мощ­ник и по­кро­ви­тель бысть мне во спа­се­ние: сей мой Бог и про­слав­лю Его, Бог от­ца мо­е­го и воз­не­су Его…» (Исх. 15:1-21). Песнь эта со­став­ля­ет со­бой ос­но­ву пер­вой пес­ни ка­но­на на ут­ре­ни[17]. Мес­си­ан­ский ее смысл вы­яс­ня­ет­ся при рас­смо­т­ре­нии про­ро­че­с­ко­го смыс­ла вос­пе­то­го в ней со­бы­тия.

Пре­да­ние го­во­рит, что Мо­и­сей, про­сти­рая жезл на мо­ре, изо­б­ра­зил им крест: «Крест на­чер­тав Мо­и­сей впря­мо жез­лом, Черм­ное мо­ре пре­се­че Из­ра­и­лю пе­ше­хо­дя­щу, той же об­рат­но фа­ра­о­но­вым ко­лес­ни­цам уда­рив со­во­ку­пи, во­пре­ки на­пи­сав не­по­бе­ди­мое ору­жие»[18].

Ис­ход евреев из Египта – пер­вый этап пу­те­ше­ст­вия в зем­лю обе­то­ван­ную. Эта зем­ля не есть са­мо­цель, и на­сле­до­ва­ние ее не есть ко­неч­ная цель вет­хо­за­вет­ной ис­то­рии. Зем­ля обе­то­ван­ная есть об­раз Цар­ст­вия Не­бес­но­го – по­кой и бла­го­по­лу­чие, ко­то­рые долж­ны бы­ли по­лу­чить из­ра­иль­тя­не в этой зем­ле, – об­раз по­коя и бла­жен­ст­ва, которые обретут лю­ди, при­об­щив­шись Цар­ст­ва Не­бес­но­го. Не­со­мнен­но, что пе­ре­ход че­рез Черм­ное мо­ре, как пер­вый этап путешествия, есть об­раз кре­ще­ния, ко­то­рое по­сле об­ре­те­ния ве­ры не­об­хо­ди­мо для спа­се­ния.

Апо­с­тол Па­вел пи­шет в по­сла­нии к Ко­рин­фя­нам: «Не хо­щу же вас не ве­де­ти, бра­тие, яко от­цы на­ши вси под об­ла­ком бы­ша, и вси скво­зе мо­ре про­идо­ша: и вси в Мо­и­сея кре­с­ти­ша­ся во об­ла­це и в мо­ри» (1 Кор. 10:1-2). Свя­ти­тель Фе­о­фан За­твор­ник в тол­ко­ва­нии на по­сла­ние к Ко­рин­фя­нам со ссылкой на толкование блаженного Феодорита го­во­рит так: «“Быв­шее с ни­ми есть об­раз со­вер­ша­ю­ще­го­ся у нас: ибо мо­ре упо­доб­ля­лось ку­пе­ли, об­ла­ко – бла­го­да­ти Ду­ха, Мо­и­сей – ие­рею, жезл – кре­с­ту, пре­шед­ший мо­ре Из­ра­иль – кре­ща­е­мым, а пре­сле­ду­ю­щие егип­тя­не пред­став­ля­ли со­бой об­раз де­мо­нов, сам же фа­ра­он слу­жил изо­б­ра­же­ни­ем ди­а­во­ла” (блж. Фе­о­до­рит). Как в Мо­и­сея кре­с­ти­лись? Не соб­ст­вен­но в Мо­и­сея, но в То­го, Ко­го он про­об­ра­зо­вал. <…> Кре­с­тить­ся в ко­го-то зна­чит дать обя­за­тель­ст­во быть чьим-то, при­над­ле­жать ему все­душ­но. Хо­тя об из­ра­иль­тя­нах ска­за­но, что в пе­ре­хо­де че­рез Черм­ное мо­ре они по­ве­ри­ли Мо­и­сею, ра­бу Бо­жию (Исх. 14:31), но ос­но­ва уве­рен­но­с­ти не в нем, а в Бо­ге, явив­шем че­рез не­го та­кое за­ступ­ле­ние. По­это­му и кре­ще­ние из­ра­иль­тян в об­ла­ке и в мо­ре бы­ло че­рез не­го в Бо­га и в Гос­по­да» [77, c. 350 – 351].

Еги­петское рабство сим­во­ли­зи­ру­ет гре­хов­ную, стра­ст­ную жизнь. Ас­ке­ти­че­с­кий ас­пект Ис­хо­да рас­кры­ва­ет свя­ти­тель Гри­го­рий Нис­ский: «Здесь по­ве­ст­во­ва­ние учит, что пе­ре­шед­шие че­рез во­ду не долж­ны по вы­хо­де из нее брать с со­бою ни­че­го из вра­же­с­ко­го вой­ска. Ведь ес­ли враг вы­бе­рет­ся от­ту­да вме­с­те с из­ра­иль­тя­ни­ном, то и по­сле пе­ре­хо­да че­рез во­ду ос­та­нет­ся у не­го в раб­ст­ве, так как вы­пу­с­тил ти­ра­на жи­вым и не по­то­пил его в мор­ской пу­чи­не. Ес­ли мы рас­кро­ем смысл это­го об­ра­за, то пой­мем, что все, пе­ре­шед­шие та­ин­ст­вен­ную во­ду кре­ще­ния, долж­ны уто­пить в ней злое во­ин­ст­во: жад­ность, не­воз­дер­жа­ние, по­хоть, по­мы­ш­ле­ние о гра­бе­же, страсть тще­сла­вия и вы­со­ко­ме­рия, яро­ст­ные чув­ст­ва, гнев, не­го­до­ва­ние и про­чие по­доб­ные им, сле­ду­ю­щие обыч­но за на­шей при­ро­дой, – са­ми эти стра­с­ти, а так­же лу­ка­вые по­мы­ш­ле­ния и их по­след­ст­вия. То же са­мое мы ви­дим и в та­ин­ст­ве Па­с­хи. За­кон по­ве­ле­ва­ет есть с па­с­хой прес­ный хлеб, – то есть та­кой, в ко­то­ром не мо­жет при­ме­шать­ся ста­рая за­ква­с­ка, и да­ет нам та­ким об­ра­зом по­нять, что ни­ка­кой ос­та­ток гре­ха не дол­жен при­ме­ши­вать­ся к но­вой жиз­ни. По­сле­ду­ю­щую жизнь нуж­но на­чать за­но­во, об­ра­ща­ясь к до­б­ру, и от­се­кая тем са­мым при­выч­ку сле­до­вать по­ро­кам» [16, c. 56].

У нас нет воз­мож­но­с­ти рас­сма­т­ри­вать все мно­го­об­ра­зие тол­ко­ва­ний на Ис­ход. Отметим только, что это событие прообразовало и Рождество Христово. Для при­ме­ра при­ве­дем Бо­го­ро­ди­чен дог­ма­тик 5-го гла­са: «В Черм­нем мо­ри Не­ис­ку­со­брач­ныя Не­ве­с­ты об­раз на­пи­са­ся ино­гда: та­мо Мо­и­сей, раз­де­ли­тель во­ды: зде же Га­в­ри­ил, слу­жи­тель чу­де­се. Тог­да глу­би­ну ше­ст­во­ва не­мо­крен­но Из­ра­иль: ны­не же Хри­с­та ро­ди без­се­мен­но Де­ва. Мо­ре по про­ше­ст­вии Из­ра­и­ле­ве пре­бысть не­про­ход­но: Не­по­роч­ная по Рож­де­ст­ве Эм­ма­ну­и­ле­ве пре­бысть Не­тлен­на. Сый, и преж­де Сый, яв­лей­ся яко Че­ло­век, Бо­же, по­ми­луй нас».