Ви­де­ние че­ты­рех зве­рей

Вторая часть кни­ги (с 7-й по 12-ю главы) со­дер­жит в се­бе про­ро­че­с­кие ви­де­ния.

Пер­вое – это ви­де­ние че­ты­рех зве­рей (Дан. 7 гл.), ко­то­рых Да­ни­ил ви­дит в ноч­ном ви­де­нии. Из мо­ря вы­хо­дят по оче­ре­ди че­ты­ре зве­ря, при­чем пер­вый, как лев с ор­ли­ны­ми кры­ль­я­ми; вто­рой, по­хо­жий на мед­ве­дя с тре­мя клы­ка­ми; тре­тий зверь, как барс, у ко­то­ро­го на спи­не че­ты­ре пти­чь­их кры­ла; и, на­ко­нец, вы­хо­дит «зверь чет­вер­тый, страш­ный и ужас­ный и весь­ма силь­ный; у не­го боль­шие же­лез­ные зу­бы; он по­жи­ра­ет и со­кру­ша­ет, ос­тат­ки же по­пи­ра­ет но­га­ми; он от­ли­чен был от всех преж­них зве­рей, и де­сять ро­гов бы­ло у не­го. Я смо­т­рел на эти ро­га, и вот, вы­шел меж­ду ни­ми еще не­боль­шой рог, и три из преж­них рогов с кор­нем ис­торг­ну­ты были перед ним, и вот, в этом ро­ге бы­ли гла­за, как гла­за че­ло­ве­че­с­кие, и ус­та, го­во­ря­щие вы­со­ко­мер­но» (Дан. 7:7-8). Да­лее Да­ни­и­лу да­ет­ся объ­яс­не­ние, что эти че­ты­ре зве­ря – это че­ты­ре ца­ря, ко­то­рые вос­ста­нут от зем­ли (Дан. 7:17). Тра­ди­ци­он­ное тол­ко­ва­ние это­го видения та­кое же, как и че­ты­рех ча­с­тей ис­ту­ка­на: о цар­ст­ве ва­ви­лон­ском, пер­сид­ском, гре­че­с­ком и си­рий­ском или рим­ском. Ма­лый рог с оча­ми и ус­та­ми, го­во­ря­щи­ми вы­со­ко­мер­но, в ис­то­ри­че­с­ком пла­не изо­б­ра­жа­ет Ан­ти­оха Епи­фа­на, из­ве­ст­но­го нам по кни­гам Мак­ка­вей­ским (1 Мак. 1:10; 16:20), – че­ло­ве­ка, ко­то­рый пы­тал­ся ис­ко­ре­нить вет­хо­за­вет­ную ре­ли­гию.

Это ви­де­ние окан­чи­ва­ет­ся явлением веч­но­го Цар­ст­ва Сы­на (Дан. 7:14), где го­во­рит­ся: «Ви­дел я, на­ко­нец, что по­став­ле­ны бы­ли пре­сто­лы, и вос­сел Вет­хий дня­ми; оде­я­ние на Нем бы­ло бе­ло, как снег, и во­ло­сы гла­вы Его – как чи­с­тая вол­на; пре­стол Его – как пла­мя ог­ня, ко­ле­са Его – пы­ла­ю­щий огонь. Ог­нен­ная ре­ка вы­хо­ди­ла и про­хо­ди­ла пред Ним; ты­ся­чи ты­сяч слу­жи­ли Ему, и тьмы тем пред­сто­я­ли пред Ним; су­дьи се­ли, и рас­кры­лись кни­ги. Ви­дел я тог­да, что за из­ре­че­ние вы­со­ко­мер­ных слов, ка­кие го­во­рил рог, зверь был убит в гла­зах мо­их, и те­ло его со­кру­ше­но и пре­да­но на со­жже­ние ог­ню. И у про­чих зве­рей от­ня­та власть их, и про­дол­же­ние жиз­ни да­но им толь­ко на вре­мя и на срок. Ви­дел я в ноч­ных ви­де­ни­ях, вот, с об­ла­ка­ми не­бес­ны­ми шел как бы Сын че­ло­ве­че­с­кий, до­шел до Вет­хо­го дня­ми и под­ве­ден был к Не­му. И Ему да­на власть, сла­ва и цар­ст­во, что­бы все на­ро­ды, пле­ме­на и язы­ки слу­жи­ли Ему; вла­ды­че­ст­во Его – вла­ды­че­ст­во веч­ное, ко­то­рое не прей­дет, и цар­ст­во Его не раз­ру­шит­ся» (Дан. 7:9–14).

«Ви­дел он От­ца, – пи­шет свя­ти­тель Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский, – явив­ше­го­ся как бы в стар­че­с­ком воз­ра­с­те, по­кры­то­го се­ды­ми во­ло­са­ми и бли­с­та­ю­ще­го одеж­да­ми, по­доб­ны­ми сне­гу: и кни­ги, – ска­за­но, – от­вер­зо­ша­ся, и су­ди­ще се­де, и ви­дех, и се на об­ла­цех не­бес­ных, яко Сын че­ло­веч идый бя­ше и да­же до Вет­ха­го день­ми дой­де и пред не­го при­ве­де­ся: и то­му да­де­ся власть и честь и цар­ст­во (Дан. 7:10, 13–14). Итак, ког­да Еди­но­род­ный явил­ся в по­доб­ном нам об­ра­зе, тог­да и Отец рас­крыл кни­ги, пе­ре­стал су­дить по­вин­ных гре­ху и пре­до­ста­вил, на­ко­нец, лю­дям му­же­ст­вен­ным быть вне­сен­ны­ми в пе­ре­пись, за­чис­лять­ся в не­бес­ные ли­ки и со­дер­жать­ся в па­мя­ти Бо­жи­ей» [38, кн. 1, с. 236].

Дает ли это видение основание для изображения Бога Отца в виде старца, как это сделано в иконографии «Новозаветной Троицы»? По-видимому, не дает. Ведь про­рок не го­во­рит, что ви­дел ста­ро­го че­ло­ве­ка и не разъ­яс­ня­ет то­го, как имен­но Он вы­гля­дел, кро­ме одеж­ды и во­лос. Это ви­де­ние символически по­ка­зы­ва­ет Его веч­ность и святость.

Кроме того не нужно забывать, что «Бо­га не ви­дел ни­кто ни­ког­да; Еди­но­род­ный Сын, су­щий в не­дре От­чем, Он явил» (Ин. 1:18). Ви­де­ние Бо­га в че­ло­ве­че­с­ком об­ли­ке все­гда нас от­сы­ла­ет к Сы­ну Бо­жию во­пло­тив­ше­му­ся. Все вет­хо­за­вет­ные те­о­фа­нии бы­ли яв­ле­ни­я­ми Сы­на, по­это­му и здесь мы мо­жем ра­зу­меть это ви­де­ние как ука­за­ние на Сы­на Бо­жия в Его уни­чи­же­нии по во­пло­ще­нии и Его пред­веч­ной сла­ве как Бо­га. «Видевший Меня, видел Отца» (Ин. 14:9).

И вот Да­ни­ил под­хо­дит к од­но­му из пред­сто­я­щих и во­про­ша­ет его (Дан. 7:16), и тот го­во­рит, что эти боль­шие зве­ри, ко­то­рых че­ты­ре, оз­на­ча­ют, что че­ты­ре ца­ря вос­ста­нут от зем­ли, по­том при­мут цар­ст­во свя­тые Все­выш­не­го и бу­дут вла­деть цар­ст­вом во век и во ве­ки ве­ков (Дан. 7:17–18). Как уже говорилось, ис­то­ри­че­с­кое объ­яс­не­ние та­ково, что под свя­ты­ми, ко­то­рые бу­дут вла­деть цар­ст­вом, по­ни­ма­ют­ся Мак­ка­веи и их по­том­ки, но по­нят­но, что это ви­де­ние но­сит од­но­вре­мен­но ха­рак­тер апо­ка­лип­ти­че­с­кий. Ког­да мы го­во­ри­ли о Мак­ка­вей­ских кни­гах, то отмечали, что Ан­ти­ох есть про­об­раз Ан­ти­хри­с­та, по­сколь­ку го­не­ние, ко­то­рое воз­двиг Ан­ти­ох, были образцом для всех по­сле­ду­ю­щих го­не­ний, что все го­не­ния на цер­ковь от пер­вых и до по­след­них бы­ли по­ст­ро­е­ны по од­но­му и то­му же плану. Однако по­сколь­ку кни­ги Мак­кавей­ские – не­ка­но­ни­че­с­кие, го­во­рить о про­об­ра­зах там не­кор­рект­но. Про­об­ра­зо­ва­тель­ная связь Ан­ти­оха и ан­ти­хри­с­та ус­та­нав­ли­ва­ет­ся на ос­но­ва­нии бо­го­дух­но­вен­ной кни­ги про­ро­ка Да­ни­и­ла. Кар­ти­на веч­но­го вла­ды­че­ст­ва и не­раз­ру­ши­мо­го цар­ст­ва ни­как не мо­жет быть при­ло­же­на ни к Иу­де Мак­ка­вею, ни к его по­том­кам, которых святыми Всевышнего не называли, а конец их власти был положен Иродом [74, т. 29, ст. 130].

Вот что го­во­рит­ся о ма­лом ро­ге: «зверь чет­вер­тый – чет­вер­тое цар­ст­во бу­дет на зем­ле, от­лич­ное от всех царств, ко­то­рое бу­дет по­жи­рать всю зем­лю, по­пи­рать и со­кру­шать ее. А де­сять ро­гов зна­чат, что из это­го цар­ст­ва вос­ста­нут де­сять ца­рей, и по­сле них вос­ста­нет иной, от­лич­ный от преж­них, и уни­чи­жит трех ца­рей, и про­тив Все­выш­не­го бу­дет про­из­но­сить сло­ва и уг­не­тать свя­тых Все­выш­не­го; да­же воз­меч­та­ет от­ме­нить у них [пра­зд­нич­ные] вре­ме­на и за­кон, и они пре­да­ны бу­дут в ру­ку его до вре­ме­ни и вре­мен и по­лу­вре­ме­ни. За­тем вос­ся­дут су­дьи и от­ни­мут у не­го власть гу­бить и ис­треб­лять до кон­ца. Цар­ст­во же и власть и ве­ли­чие цар­ст­вен­ное во всей под­не­бес­ной да­но бу­дет на­ро­ду свя­тых Все­выш­не­го, Ко­то­ро­го цар­ст­во – цар­ст­во веч­ное, и все вла­с­ти­те­ли бу­дут слу­жить и по­ви­но­вать­ся Ему» (Дан. 7:23–27).

Желание от­ме­нить пра­зд­нич­ные вре­ме­на и за­кон, ко­неч­но, было присуще и Ан­ти­оху Епи­фа­ну. Но поскольку этот текст относится, главным образом, к Антихристу, тут мы узнаем о продолжительности его власти. Ес­ли под вре­ме­нем по­ни­мать год, под вре­ме­на­ми два и по­лу­вре­ме­нем по­ло­ви­ну, то по­лу­ча­ет­ся три с по­ло­ви­ной го­да. Так это тол­ку­ют свя­той Ип­по­лит Рим­ский [33, c. 124] и бла­жен­ный Фе­о­до­рит Кир­ский [74, т. 29, c. 204]. О том, что ан­ти­христ бу­дет иметь ус­та хуль­ные и бу­дет ве­с­ти вой­ну со свя­ты­ми (Дан. 7:8, 20, 21), го­во­рит­ся и в Апо­ка­лип­си­се (Откр. 13:5–7), как и о том, что он бу­дет бро­шен в огонь (Откр. 20:10).

Ви­де­ние ов­на и коз­ла

Сле­ду­ю­щее ви­де­ние – это ви­де­ние двух жи­вот­ных: ов­на и коз­ла. Сна­ча­ла пророк видит овна, у ко­то­ро­го два ро­га, но один поз­же по­яв­ля­ет­ся и вы­ра­с­та­ет вы­ше дру­го­го; ко­то­рый сто­ит и ни­кто не мо­жет ус­то­ять про­тив не­го. За­тем яв­ля­ет­ся ко­зел, ко­то­рый бро­са­ет­ся на ов­на и по­ра­жа­ет его. Ко­зел воз­ве­ли­чил­ся, но ког­да он уси­лил­ся, то сло­мил­ся боль­шой рог, и на его ме­с­те вы­шло че­ты­ре, об­ра­щен­ные на че­ты­ре сто­ро­ны све­та. По­ни­ма­ет­ся это обыч­но как про­ро­че­ст­во о цар­ст­ве ва­ви­лон­ском и пер­сид­ском (рога овна), сме­нив­ших друг дру­га на од­ном ме­с­те, и Алек­сан­д­ре Ма­ке­дон­ском (ко­зел), по­сле смер­ти ко­то­ро­го со­кру­шил­ся один боль­шой рог и воз­двиг­лись че­ты­ре (имен­но на та­кое ко­ли­че­ст­во ча­с­тей рас­па­лась по­том его дер­жа­ва). И да­лее го­во­рит­ся: «От од­но­го из них вы­шел не­боль­шой рог, ко­то­рый чрез­вы­чай­но раз­рос­ся к югу и к вос­то­ку и к пре­крас­ной стра­не, и воз­нес­ся до во­ин­ст­ва не­бес­но­го, и низ­ри­нул на зем­лю часть се­го во­ин­ст­ва и звезд, и по­прал их, и да­же воз­нес­ся на Вож­дя во­ин­ст­ва се­го, и от­ня­та бы­ла у Не­го еже­днев­ная жерт­ва, и по­ру­га­но бы­ло ме­с­то свя­ты­ни Его. И во­ин­ст­во пре­да­но вме­с­те с еже­днев­ною жерт­вою за не­че­с­тие, и он, по­вер­гая ис­ти­ну на зем­лю, дей­ст­во­вал и ус­пе­вал. И ус­лы­шал я од­но­го свя­то­го го­во­ря­ще­го, и ска­зал этот свя­той ко­му-то, во­про­шав­ше­му: “на сколь­ко вре­ме­ни про­сти­ра­ет­ся это ви­де­ние о еже­днев­ной жерт­ве и об опу­с­то­ши­тель­ном не­че­с­тии, ког­да свя­ты­ня и во­ин­ст­во бу­дут по­пи­ра­е­мы?” И ска­зал мне: “на две ты­ся­чи три­с­та ве­че­ров и утр; и тог­да свя­ти­ли­ще очи­с­тит­ся» (Дан. 8:9–14).

Поскольку бедствие при антихристе будет продолжаться 3,5 го­да, зна­чит здесь, су­дя по сро­ку, речь идет об Ан­ти­охе [74, т. 29, с. 203].

«Под ко­нец же цар­ст­ва их, ког­да от­ступ­ни­ки ис­пол­нят ме­ру без­за­ко­ний сво­их, вос­ста­нет царь на­глый и ис­кус­ный в ко­вар­ст­ве; и ук­ре­пит­ся си­ла его, хо­тя и не его си­лою, и он бу­дет про­из­во­дить уди­ви­тель­ные опу­с­то­ше­ния и ус­пе­вать и дей­ст­во­вать и гу­бить силь­ных и на­род свя­тых, и при уме его и ко­вар­ст­во бу­дет иметь ус­пех в ру­ке его, и серд­цем сво­им он пре­воз­не­сет­ся, и сре­ди ми­ра по­гу­бит мно­гих, и про­тив Вла­ды­ки вла­дык вос­ста­нет, но бу­дет со­кру­шен – не ру­кою. Ви­де­ние же о ве­че­ре и ут­ре, о ко­то­ром ска­за­но, ис­тин­но; но ты со­крой это ви­де­ние, ибо оно от­но­сит­ся к от­да­лен­ным вре­ме­нам» (Дан. 8:23–26).

И даль­ше: «И я, Да­ни­ил, из­не­мог и бо­лел не­сколь­ко дней; по­том встал и на­чал за­ни­мать­ся цар­ски­ми де­ла­ми; я изум­лен был ви­де­ни­ем сим и не по­ни­мал его» (Дан. 8:27). Для не­го слу­же­ние про­ро­че­с­кое бы­ло на грани физических сил. В начале этого видения он пал на землю от ужаса и лежал без чувств (Дан. 8:17–18, ср. 10:9). После получения откровения он «изнемог, и болел несколько дней» (Дан. 8:27) от потрясения, которое пережил от увиденного им.