Легендарный период в истории Киевской Руси 8 страница
До сих пор этому мешало падшее мышление. Еще на подсознательном уровне оно заползло на древнюю Русь путем "из варяг в греки" и до поры до времени притаилось там, поджидая, когда "пламя вожделений" сформирует национального двойника. Таковой выступил на социальном плане с момента монголо-татарского нашествия и зримо стоял перед людьми более двухсот лет. Имеется впечатляющий портрет этого двойника, данный в легенде о Чингиз-хане, которая называется "Сокровенное сказание о поколении монголов". Она была написана в середине XIII века. Своего рода восточные Дант и Вергилий ведут в ней беседу. Один из них - Таян, хан племени найманей, другой - Чжамуха, сподвижник Чингиз-хана, впавший в немилость. Таян спрашивает Чжамуху: "Кто эти, преследующие наших, как волки, когда они гонятся за стадом овец до самой овчарни?" Чжамуха ответил: "Это четыре пса моего Темучина (Чингиз-хана), вскормленные человеческим мясом; он привязал их на железную цепь; у этих псов медные лбы, высеченные зубы, шилообразные языки, железные сердца. Они пьют росу, ездят по ветру; в боях пожирают человеческое мясо. Теперь они спущены с цепи, у них текут слюни; они радуются. Эти четыре пса: Чжэбе, Хубилай, Чжэлме и Субэтай (полководцы Чингиз-хана)". Таян сказал: "Коли так, то подальше от этих презренных людей". Он отступил и, поднявшись по горе, остановился.
Далее Таян опять спрашивает о других людях Чингиз-хана и, получив ответ, восклицает: Страшно! - и поднимается еще выше. Получив последний ответ, Таян уходит на самую вершину горы.
Таким образом, даже сознание восточного посвященного не выдерживает подобного имагинативного зрелища. Русские князья выдерживали его довольно долго, так и не догадавшись почерпнуть в нем урок самопознания, а когда оно стало оживать изнутри, все кончилось национальной истерикой, выразителем которой стал Иван Грозный.
С началом эпохи души сознательной пришло время и дремавшей змеи Миттгарт. В лице Бориса Годунова и Петра I она сковала рабством "пламя вожделений", загнала его вовнутрь, а вовне окончательно восторжествовал двойник самодержавия. Россия прорубила "окно в Европу", однако, в действительности это оказался всего лишь подземный лаз, через который в Россию просунулось жало Скорпиона. И с тех пор это нависшее над судьбами России жало парализует ее духовные силы, а с другой стороны, "жалит" жизнь ее чувств. Единственным средством против этого жала является Besinnen (мысле-чувствование) о Духе, то есть соединение веры со знанием. Такая же задача стоит и перед Средней Европой, и именно в решении ее Восток и Запад Европы могли бы прийти к гармоничному и взаимообогащающему духовному творчеству.
В этой задаче, правда, имеются и различия. Средняя Европа решает ее исходя из своего положения между Восточной и Западной Европой, а это значит, что она решает задачу соединения веры со знанием для настоящей, пятой культурной эпохи. Вот почему столь актуален гетеанизм для современных отношений в мире. Для России соединение веры со знанием в первую очередь оказывается средством решения ее собственных проблем, средством удержать равновесие в данной эпохе (не убивать Бориса и Глеба). Исходя же из ее положения между Востоком и Западом в широком смысле, Россия понесет эту задачу в шестую культурную эпоху, где она будет решаться иначе, чем теперь. В современных же условиях общечеловеческая задача, решаемая Россией, состоит в Еrnnern (памятований) о духе. Потому и звучит к ней в Апокалипсисе: "Держи, что имеешь...". Забывая о духе, с одной стороны, и не желая "мыслечувствовать" о нем - с другой, Россия временами впадает в гипертрофию жизни чувств, какой страдают у Достоевского братья Карамазовы, и тогда как бы "валится спиной" на Среднюю Европу, угрожая сокрушить "Космо-Психею", что с неизбежностью приводит в действие Стрельца. Своим высшим разумом он хочет помочь Середине претворить Скорпиона в Орла, кроме того в нем живет чувство ответственности за судьбы всего мира. И потому он старается вытравить Скорпиона из русской душевности, понудить ее к катарсису чувств, стать ее воспитателем, подобно древнему кентавру Хирону, воспитавшему греческих героев Язона, Тезея, Диоскуров. В этом заключается суть претензии неких сил в мире англосаксов на роль папы пятой послеатлантической эпохи. У такой претензии есть известная доля правомерности. Но тут возникает трагическая проблема, поскольку природа кентавра двойственна. Древнегреческая мифология повествует нам о кентаврах, враждебных героям; так, один из них Эвритион, пытается похитить невесту Пейрифоя, другой, Несс, покушается на невесту Геракла Деяниру и в конце концов губит самого Геракла. И вот, когда в современности проявляется эта сторона кентавра, то его "воспитательные" намерения встают в русской душе как кошмар, как тот красный кентавр с синей бородой, что был изображен в ауре русского человека в живописи малого купола Гетеанума (см. эскиз Р.Штайнера).
Интеллектуализированное, люциферизированное мышление Запада, будучи внесенным на Восток, грозит истончиться в ложные имагинации и подменить там софийность коренного настроения; подобно Эвритиону, "похитить невесту" у Востока. С другой стороны, через "окно в Европу" в русскую душу влезает ариманический аспект западного мышления, выражающийся в техницизме, в культе потребления, которые на Востоке уходят в подприродную магию сибирского шаманизма. Односторонности обоих родов стремятся на почве обостренной чувственности вступить в некоего рода брак сверхинтеллектуализма с магической сексуальностью. Все, с позволения сказать, "игры" современного Запада приобретают на Востоке магический характер. Спасти положение может только решение Восточной Европы обратиться к исполнению своих коренных задач. Для этого ей надлежит обрести реальное равновесие Весов и пережить в нем реализм как крест, который был, согласно легенде, сделан из дерева, выросшего из семян o" Древа жизни"-. Этот крест должен в руках русского человека (как это изображено на эскизе) прорасти розами истинного идеализма, розами очищенной крови, которой этот человек уже обладает. Гея-София в образе Ангела-Хранителя (эскиз) пока бережет его от погибели. Он же тем временем должен просветлить свои чувства, победить двойника, который чрезвычайно силен в нем по причине особого отношения русского к земле. Это отношение имеет и теневую сторону, что выражается в повышенной чувствительности русского человека к силам земного магнетизма и электричества. Эта чувствительность ведет к усилению природы ариманического двойника, что вызывает не только хаос чувств, но даже возрастание болезней.
Затронутый нами социальный аспект трех мировых крестов необычайно широк. Мы осветили лишь малую его часть, надеясь, что остальное читатель додумает сам.
А теперь подведем краткий итог. В связи со сказанным еще раз подчеркнем следующую полярность:
| ВОСТОК: | ЗАПАД: |
| Люцифер грозит увлечь человека в истонченные имагинации и увести от Софии | Люцифер грозит увлечь в абстрактное мышление, в интеллекуализм |
| Ариман грозит стянуть в подприроду, техницизм сделать религией | Ариман грозит утопить духовную культуру в техницизме как техническом прогрессе (связать с машиной душу человека) и им подменить духовный поиск Макро-Антропоса |
"Славянский человек". Пастельный рисунок Р.Штайнера.
К этому следует добавить те религиозно-хозяйственные импульсы, которые на востоке Европы унаследованы через кровь от времен жреческой культуры и имеют мало общего с западным родом хозяйствования. Р.Штайнер приводит в своих лекциях целый ряд других противоположностей между Востоком и Западом. Он говорит о том, что на Западе речь больше идет о блаженстве, на Востоке - о спасении. Всестороннюю помощь Восток противопоставляет западной борьбе за существование (здесь противостоят Кропоткин и Дарвин); типичной фигуре западного буржуа на востоке соответствует странник, утилитарности - сакраментализм, поискам в "провинциях" души (психоанализ) - стремление к сверхчувственному миру.
Из единства противоположностей слагается реальная основа человеческого прогресса. Но, к сожалению, мы наблюдаем отход от своих задач во всех трех частях Европы. Оттого столь велик социальный хаос нашего века. Оседлав интеллект, Запад скачет по краю пропасти мирового господства. Его лук со стрелами бездействует, мышление он направляет в волю вместо того, чтобы вносить волю в мышление и таким образом восходить к интуициям - истинному источнику хозяйственных импульсов. Чтобы решить свою задачу, он должен воспринять от Средней Европы Гетеанизм как новую методологию науки, а старый оккультизм, вырождающийся в медиумизм и спиритизм, заменить современной наукой посвящения, какой она дана в антропософски ориентированной Духовной науке. Только так он избавится от жала падшего мышления.
На Средней Европе лежит задача всесторонне разработать Гетеанизм как подлинное наукоучение и пронизать им все сферы жизни. Тогда она решит проблему общечеловеческого значения.
Восточной Европе следует взять и нести свой, а не чужой крест. Русский человек должен работать над катарсисом, очищением своего астрального тела, дабы обрести столь необходимое ему равновесие и высветлить своего двойника, освободить свое софийное отношение к Земле (которая есть истинная плоть и кровь Христа) от ариманической примеси. Ангел-Хранитель - ближайший ему в том помощник. Россия нуждается в соединении веры со знанием. Для нее это самый кардинальный вопрос. Без его решения русскому человеку не избыть тех мук, что переживают герои Достоевского, не избыть ему и социальных бедствий, в которых судьбоносную роль взяли на себя красный восьминогий кентавр и черный двойник. В дальнейшем мы поговорим о том, как в ходе культурно-исторического процесса сложилось такое положение, беря при этом только феномены культуры, но по-прежнему - симптоматологически.
В качестве итога наших исследований сведем теперь воедино всю совокупность архетипов, которыми определяется как национальная психология, так и индивидуальная жизнь человека, живущего в импульсах Духа русского народа. Всего этих архетипов семь и их можно подразделить на три группы:
| I. Общенародные архетипы: | II. Социальные архетипы | III. Индивидуальные архетипы |
| 1) "пламя вожделений" 2) "текучая возбудимость" | 3) единая душа, тройственная душа 4) триединый человек и социальная триада | 5) отношение к Ангелу-Хранителю 6) двойник 7) настроение ожидания Самодуха |
Группирование сделано нами лишь для систематизации вышеизложенного. Поэтому не стоит строить на этом какие-либо вычисления, например, числа возможных типов русской личности, ибо это живой, активный план русской метаистории, опираясь на который, можно плодотворно, неабстрактно мыслить как о глобальных, так и о самых повседневных проблемах России. Нам, например, необходимо понять, что наша история всегда имеет пространственный характер, она с большим трудом входит во время. В ней один пространственный исторический образ, продержавшись некоторое время неизменным, полностью сменяется другим, который его разрушает до основания, чтобы, в свою очередь, все снова закрепить в неподвижности. Так эпоху Ивана IV сменяет эпоха Петра I, за которой следует "неподвижный" XVIII век; 1917 год сметает предыдущее и пытается все строить заново и т.д.
ПРИМЕЧАНИЯ* к книге I
* Порядковый номер тома по каталогу издания полного наследия Рудольфа Штайнера.
1 Н. Бердяев. "Опыт эсхатологической метафизики". Париж, 1947, стр. 42, 44, 50, 138. "Смысл истории". Париж, 1969, стр. 231.
2 Н.М. Карамзин. История государства Российского. Москва, 1903, т.1, стр. 13.
3 С.М. Соловьев. История России с древнейших времен. С.-Петербург, 1903, стр. 4.
4 В.О. Ключевский. Курс русской истории. Сочинение, т.1. Москва, 1956, стр. 131. Вся история для Ключевского есть некоего рода приходно-расходная книга недочетов и передержек прошлого. Поэтому задача будущего, по его мнению, состоит в том, чтобы сократить передержки, восполнить недоимки, восстановить равновесие народных задач и средств (стр. 39). Если согласиться с этим утверждением, то неизбежно возникает вопрос: а где тот эталон, по которому можно произвести сравнение и установить, где у нас были передержки, а где недоимки? Предположить, что для России таким эталоном должна служить Европа. Но что тогда является эталоном для самой Европы? Если же эталоном прошлого сделать настоящее, то это просто абсурд.
Возможно здесь было бы проще предположить присутствие в истории надчеловеческого существа, которое вначале уже знает, что должно быть в конце, и таким образом телеологию положить в основу исторического метода. Но Ключевский далек от этого, и некая "историческая бухгалтерия" исполняет у него роль такого существа.
5 Ведь согласно ему - и так думают многие верующие - человек изначально пребывает в мире неизменным, если не от сотворения его Богом, то, по крайней мере, от момента возникновения Нолю 5ар1еп5, что произошло, если верить радиоуглеродному методу, намного раньше библейского его сотворения. Такие исторические личности, как Спартак, Пугачев и Троцкий, по своим духовным потенциям однопорядковы. Частные различия между ними обусловлены лишь внешне, господствовавшими в прошлом политико-экономическими условиями, не позволявшими в то время достаточно широко взглянуть на мировой революционный процесс; сама же возможность такого взгляда присуща всем троим. Как в Египте эпохи пирамид, так и в Индии эпохи "Упанишад" были достаточно "умные" люди, чтобы материалистически смотреть на мир и понимать "ложность" религиозных воззрений. А поскольку наука тогда было не развита, то им оставалось одно: верить, что Бога нет!
6 В.Ф. Одоевский. Русские ночи. Изд. "Наука", 1975, стр. 148.
7 В.В. Зеньковский. История русской философии. Париж, 1948-1950, ч.1, стр. 164-165.
8 П.Я. Чаадаев. Философические письма (1829-1831).Письма 5-е и 8-е.
9 R. Steiner. Goethes Weltanschauung. Dornach / Schweiz , 1963, S.21-22.
10 Владимир Соловьев. "По поводу последних событий". Собрание сочинений. С.-Петербург, т. VIII, стр. 585-586.
11 Кн. Евгений Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева. Москва, 1913, т.II, стр. 301.
12 По мере возрастания способности к обобщению, к синтезу понятий, человек снова приближается к сверхчувственному опыту. По этой причине его мозг со временем снова станет гладким. Интересно, что при вскрытии- нечто подобное было обнаружено у Д. И. Менделеева. В то же время рецидив непосредственно древнего состояния сознания в современности выступает в человеке как болезнь.
13 А.А. Богданов. Всеобщая организационная наука (Тектология). С.-Петербург, 1913, ч.1, стр. 31.
Богданов Александр Александрович (псевдоним, настоящая фамилия - Малиновский. 1873-1928), врач, философ, ученый-естествоиспытатель, политический деятель. Участвовал в народническом движении, был членом социал-демократической партии. В 1903 году примкнул к большевикам, но через шесть лет был изгнан из их рядов. Автор утопических романов, сочинений по философии и политэкономии. В цитируемом труде развивал идею создания науки об общих законах организации - тектологию. Проявлял большой интерес к естественнонаучным сочинениям Гете. Погиб, производя на себе опыты по переливанию крови.
14 Аристотель. Метафизика, кн.V, гл. 26.
15 Берталанфи (Bertalanffy) Людвиг фон (1901 -1972), австрийский биолог-теоретик. В конце 40-х годов выдвинул программу построения общей теории систем, в задачу которой входит определение общих принципов и законов поведения системных объектов независимо от их видов, установление точных законов в нефизических областях знания, создание основы для синтеза научного знания на основе изоморфизма законов различных уровней реальности.
16 Вл. Соловьев. Собрание сочинений, т.VII, стр. 45.
17 Вл. Соловьев. Собрание сочинений, т.III, стр. 150-160.
18 Вл. Соловьев. Собрание сочинений, т.III, стр. 122 и след.
19 Вл. Соловьев. Собрание сочинений, т.VI, стр. 318.
20 Вл. Соловьев. Собрание сочинений, т.1Х, стр. 189.
21 Вл. Соловьев. Собрание сочинений, т.1Х, стр. 188 и след.
22 Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии или священноначалии. Москва, 1786, гл.Х, §§ 1,3; гл.111, § 1.
23 Вл. Соловьев. Собрание сочинений, т.III, стр. 165.
24 Вл. Соловьев. Собрание сочинений, т.1Х, стр. 188.
25 Вл. Соловьев. Собрание сочинений, т.III, стр. 165.
26 Р. Штайнер. Лекция от 23 ноября 1918г., ИПН 185-а*
27 С.М. Соловьев. История ..., стр. 6.
28 Д.И. Иловайский. Вторая дополнительная полемика по вопросам варяго-русскому и болгаро-гуннскому. Москва, 1902, стр. 37.
29 Для России, поставленной на границе между Востоком и Западом, вопрос этот имеет не только историческое, но и большое психологическое значение. Достаточно только вспомнить, с какой дерзостью отчаяния зазвучал он у Блока, когда обнаружилось величайшее предательство: "Да, скифы - мы! Да, азиаты - мы, С раскосыми и жадными очами!".
Поэма "Скифы"
30 Геродот. История греко-персидских войн. Кн. 4.
31 В. фон-Гумбольдт. О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества. §§ 2,3.
32 Н.М. Карамзин. История ..., т.V, стр. 185.
33 К.Н. Бестужев-Рюмин. О крещении Руси, о Владимире Святом, о сыновьях его и монастыре Печерском. С.-Петербург, 1888.
34 Чтобы не быть голословными, укажем на такие "документы", как "Завет Петра Великого", "Протоколы сионских мудрецов", впервые почему-то появившиеся на русском языке, "Влесова книга". Интересна история последнего из них. Рассказывают, будто бы в 1919 году некий полковник Изенбек зашел в разгромленную красными библиотеку князей Куракиных в их Орловской усадьбе. Там он увидел разбросанные на полу и частично уже растоптанные старые деревянные дощечки с таинственными, напоминающими клинопись письменами. Полковник подобрал дощечки и увез с собой в Брюссель. Там он и умер во время 2-й мировой войны, а все его имущество вместе с дощечками бесследно исчезло. Однако большую часть дощечек успел переписать, а одну (почему одну?) даже сфотографировать другой русский эммигрант Ю.П. Миролюбов. Он же, вместе с еще одним русским занимался и их расшифровкой. Этот последний написал и издал в Канаде (Виннипег) под псевдонимом С. Лесной книгу об этих дощечках. Она называется "Откуда ты, Русь?"
Если считать дощечки полковника Изенбека подлинными, то это означает, не более не менее, как то, что славяне имели письменность задолго до Кирилла и Мефодия. На дощечках рассказывается о временах Аскольда и Дира, о войнах славян с гуннами в заволжских степях. В них также содержится много нравоучений, а главное, сообщается, что в отдаленнейшие времена предки руссов жили в Центральной Азии и оттуда странствовали до Карпатских гор: "Водили скот от Востока до Карпатской горы". Само по себе это, может быть, было бы и любопытно, если бы не выводы, к которым пытаются при этом привести читателя: например, того рода, что руссы лишь вернулись в родное русское поле, придя в Европу в начале нашей эры! Какое "русское" сердце не откликнется на такую теплую мысль! Или чего стоит вывод "древнего" автора о том, что мы суть Даждь-Боговы внуки и нам не подобает идти чужими стопами, например, варягов, приносящих страшные человеческие жертвы, - Это ведь прямо-таки ответ на самые заветные чаяния сугубых панславистов. И как еще не вспомнить тут о фильме Эйзенштейна "Александр Невский", из которого (и только из него!) зритель узнает, что столь ужасный обычай приносить человеческие жертвы сохранился не только у варягов, но и у немцев вплоть до середины XIII в. Так сходятся подчас, казалось бы, противоположные вещи!
35 G.Wachsmuth.Werdegang der Menschheit.Bd.III,S.120.
36 П.С. Гуревич. Возрожден ли мистицизм. Москва, 1984, стр. 44. Что называется, рупором этой фальсификации на протяжении многих лет выступает "Политиздат". В последний раз она была там повторена в 1989 г. во "Введении в философию" - учебнике для высших учебных заведений, изданном тиражем в 500 000 экз. (Примечание 1990 года.)
37 Р. Штайнер. Цикл лекций "Как человечеству вновь найти Христа?" Библ. № 187. (Особенно см. лекции от 24-28 декабря).
38 Р. Штайнер. Лекция от 31 июля 1917 г. ИПН 176. См. также на эту тему содержательную книгу Ганса Лауэра "Души народов Европы", Штуттгарт, 1965. Имеется русский машинописный перевод.
39 Р. Штайнер. Лекция от 22 янв. 1917 г. ИПН 176.
40 Р. Штайнер. Лекция от 18 дек. 1916 г. ИПН 173.
41 М.П. Погодин. Древнерусская история. Москва, 1872, т.1, стр. 1.
42 См. лекцию Р. Штайнера от 14 ноября 1909 г. ИПН 117.
43 О том, что болгары тюркского происхождения, было широко известно в XIX в. Об этом писали К.Н. Бестужев-Рюмин, Д.И. Иловайский, А.Л. Погодин, П.А. Лавров. У Бестужева мы читаем: "Болгары были народ, родственный туркам и татарам: они завоевали славян (на Дунае) и назвали их болгарами; а так как их было мало, то они приняли язык славянский и сами сделались славянами". Крестили их Кирилл и Мефодий. (О крещении Руси..., стр. 11).
Об аланах-осетинах см. Н. Von Skerts.Ursprung Russland.Stuttgart, 1961, S. 26-29.
44 Н.И. Костомаров. Собрание сочинений. Москва, 1903, кн.1, стр. 5.
45 Ф.В. Шеллинг. Философия искусства. Общая часть. Раздел II, § 42.
46 ИПН 121; цитаты приведены из лекций, прочитанных 7 и 8 июня 1910 г.
47 Р. Штайнер. Лекция от 28 января 1917 г. ИПН 174.
48 Р. Штайнер. Духоведение (Теософия), гл.1.
49 ИПН 158. Для нас особенно важна первая лекция этого цикла.
50 См. лекцию Р. Штайнера от 31 августа 1909 г. ИПН 113.
51 Р. Штайнер. Лекция от 9 ноября 1914 г. ИПН 158.
52 Р. Штайнер. Лекция от 24 февраля 1922 г. ИПН 210.
53 Р. Штайнер. Лекция от 31 августа 1909 г. ИПН 113.
54 См. прим. 51.
55 См. прим. 51.
56 Н. Von Skerts. Ursprung Russland.S.11.
57 "Имеется один фундаментальный процесс, в котором можно разглядеть гармоническое взаимодействие трех царств природы целиком в смысле действия этого макрокосмического закона (герметической мудрости, которая гласит: внизу все как вверху) в микрокосмосе. Это суть образование субстанции гумуса, живой земли..." \W.Cloos Lebensstufen der Erde.1958, 5. 185.
58 Р. Штайнер. Духоведение (Теософия), гл. "Существо человека".
59 Р. Штайнер. Лекция от 31 августа 1923 г. ИПН 227.
60 Эту схему, где рисунок Р. Штайнера наложен на географическую карту, мы заимствовали из книги Германа фон-Скерст "Ursprung Russland ". В дополнительных материалах, не вошедших в его книгу и любезно предоставленных им в распоряжение автора, Г. фон-Скерст помещает центр, из которого исходило действие импульса Скитианоса, на восточный берег Каспийского моря. Три пункта, обозначающие на рисунке Р. Штайнера тройственную душу, Г. фон-Скерст связывает с тремя городами: Хельсинки (Вяйнямейнен), Новгородом (Ильмаринен) и Архангельском (Лемминкяйнен). По нашему мнению, этот аспект носит частный, специальный характер. Куда актуальнее здесь иная троичность: Новгород - Москва - Киев, поскольку все отношения погрузились в русскую народность (мы попытаемся обосновать это в ходе дальнейшего изложения). По этой же причине верхний овал приобретает значение области, в которой развивается Новгородская Русь. Москва в предлагаемой нами троичности лишь в ограниченной степени может отвечать импульсам души сознательной. Что же касается будущего, то там центр тяжести культурной жизни России, вероятно, переместится на северо-восток в силу той, столь уже основательно проявившейся спиралеобразной закономерности движения рас и культур, о которой уже шла речь в основном тексте.
У Р. Штайнера имеются указания того рода, что для эпохи Самодуха славянам потребуется иной ландшафт, иной климат, большее присутствие водной среды. И поскольку шестая культура еще отстоит от нас на полторы тысячи лет, то, вероятно, за это время изменится очень многое, вплоть до очертания материков.
61 Р. Штайнер. Духоведение (Теософия), гл. IV.
62 Принадлежность к какому-либо народу определяется не одним только кровным родством. Язык, культура являются не менее важными факторами национальной принадлежности. Говорящий на языке определенного народа и живущий импульсами его культуры человек становится благодаря этому под водительство Духа данного народа, а, значит, - разделяет его судьбу и предназначение. Нужно учиться видеть в национальном, как и во всем прочем, фактическую сторону, а не атавистические односторонности.
63 Р. Штайнер. Лекция от 29 июня 1919 г. ИПН 192.
64 Р. Штайнер. Лекция от 2 ноября 1918 г. ИПН 185.
65 Р. Штайнер. Лекция от 3 ноября 1918 г. ИПН 185.
66 Р. Штайнер. Лекция от 9 марта 1910 г. (ИПН 116) и лекция от 23 сентября (ИПН 216). Р. Штайнер предлагает там обратить внимание еще на то, как Гомер держит голову на своих скульптурных портретах. Он внимательно слушает взаимодействие пульса космоса и человеческого эфирного тела, где "танцуют существа воздуха, где качается ритмично гекзаметр... Эта голова целиком предалась Мистерии дыхания". В русской литературе можно вспомнить рассказ Г. Успенского "Выпрямила" .
67 Все это, естественно, происходило в рамках языческого мира с его представлениями о морали, добродетели, и прочем. Перенесение Олимпийских игр в современный мир абсурдно до последней степени, ибо здесь совершенно иные духовные задачи. Даже греческий идеал физической красоты уже не является таковым в нашем мире. Иные праобразы физического тела являет теперь мир имагинаций.
68 R.Steiner. Die Ratsel der Philosophie.Dornach, 1974. Taschenausgabe. Teil I,S.S.28,33.
69 Р. Штайнер. Лекция от 29 октября 1917 г. ИПН 292.
70 Там же.
71 Р. Штайнер. Лекция от 6 июня 1906 г. ИПН 94.
72 Подробнее об этом см. в лекции Р. Штайнера от 22 октября 1917 г. ИПН 292. В лекции дано интересное толкование темы, изображенной на боковой стороне рассматриваемого нами саркофага. Особенно важно для нас в связи с тем, что мы будем говорить в дальнейшем о значении линии в византийской и русской иконе, следующее место: "Мы видим, как здесь линии и отношение линий составляют главное в содержании, и как изобразительное, то, в чем гречество достигло высшего цветения, отступает назад, некоторым образом вживляется в композиционное. Можно сказать так: мы видим здесь две наружные вертикальные линии, потом две наклонные и в центре - снова вертикальную линию. Если это нарисовать, то мы получим пространственную мысль:
Затем поместим на этих линиях два растительных мотива и два облика, почти-тельно устремляющихся к центру:
Мы видим, что здесь символические знаки связываются с тем, что может следовать одному природному, ибо оно само в натурализме таит идеальное: человеческая фигура или вообще органически-сущностное и знак, они так входят здесь одно в другое, что их почти невозможно разделить".
73 Р. Штайнер. Лекция от 2 января 1917 г. ИПН 294.
74 П. Флоренский. "Иконостас". Журнал "Богословские труды". М., 1972. № IX, стр. 98.
75 Там же.
76 См. О. Wulff. Die Umgekehrte Perspektive und Niederschrift. "Kunstwissenschaftliche Beitrage".
77 Л.Ф. Жегин. Язык живописного произведения. Москва, 1970, стр. 40.
В книге дана интересная таблица деформации формы в системе обратной перс-пективы (см. рис.1).
Если мы хотим увидеть предмет также и с боков (см. рис.2-3), мы должны двигаться - наша зрительная позиция расщепляется (рис. 2а и За). Иконописец ее суммирует (рис. 26 и 36), но тогда форма изгибается. "Этим самым динамика нашей собственной позиции переносится на предмет, форма становится динамической - выгибается".
Выгибание может происходить как по горизонтали, так и по вертикали. Иногда выгибание бывает столь сильно, что форма разрывается. Вот один из примеров этого:
Встреча Иоакима и Анны. Фрагмент миниатюры из "Гомилий Иакова Киконовафского". XII в.
Мы видим здесь клинообразный разлом в крыше здания.
78 Вл. Соловьев. Собрание сочинений. Том IX, стр. 188.
79 Е.Н. Трубецкой. Умозрение в красках. Москва, 1916, стр. 15-16.
80 Подробно см. об этом в лекциях Р. Штайнера, прочитанных с 1 по 4 ноября 1910г. ИПН 115.