Формы пророческих высказываний

Поскольку выделение отдельных пророчеств является одним ключом к пониманию книг пророков, вам нужно знать и о различных формах, использованных пророками в составлении своих предсказаний. Определение форм — это предпосылка к правильному определению границ предсказаний. Как вся Библия составлена из многих и различных литературных и эпистолярных форм, так же и пророки использовали многообразные форм для своих боговдохновленных посланий. Комментарии могут идентифицировать и объяснять эти формы. Мы выбрали три из наиболее часто встречающихся форм, чтобы помочь вам осознать важность определения и правильного толкования использованных литературных приемов.

Судебный процесс. Во-первых, мы предлагаем прочитать отрывок Ис 3,13-26, являющийся аллегорической литературной формой, на­зываемой «суд завета». В этой и других подобных аллегориях (напр. Ос 3,3-17; 4,1-19 и т.д.), Бог предстает как истец, государственный обвинитель, судья и судебный исполнитель в процессе против обвиняемого, Израиля. Весь судебный процесс (его форма) состоит из судебной повестки, обвинения, свидетельства и приговора, хотя эти элементы могут иногда скорее подразумеваться, нежели быть явными и недвусмысленными. В Ис 3 эти элементы фиксируются в следующем порядке: Собирается суд и начинается процесс против Израиля (ст. 13-14). Предъявляется обвинение (ст. 146-16). Поскольку свидетельство показывает, что Израиль явно виновен, выносится судебный приговор (ст. 17-26). Поскольку завет был нарушен, типы наказаний, перечисленные в завете, обрушатся на мужчин и женщин Израиля: болезни, нужда, лишения, смерть. Образный стиль этой аллегории — драматичный и эффективный способ коммуникации с Израилем, сообщения ему о предстоящем наказании из-за неповиновения и о том, что это наказание будет суровым. Особая литературная форма помогает убедительно донести послание до читателя/слушателя.

«Горе». Еще одной наиболее общей литературной формой является «предсказание горя». «Горе» было тем словом, которое израильтяне употребляли перед лицом катастрофы или смерти, или горюя на похоронах. Через пророков, Господь предрекает приближающийся роковой конец, используя это слово, и ни один израильтянин не мог пропустить значение использования этого слова. «Предсказания горя» содержат, прямо или косвенно, три элемента, уникально характеризующих эту форму: объявление бедствия (слово «горе», например); причина бедствия и предсказание конца. Прочтите Авв. 2,6-8 в качестве одного из примеров подобных предсказаний этой книги, направленных к нации Вавилона. Вавилон, грубая, империалистическая сверхдержава древнего Плодотворного Полумесяца планировал завоевать и уничтожить Иудею в конце 7 в. до н.э., когда Аввакум передал Слово Божие, направленное против него. Персонифицируя Вавилон в качестве вора и грабителя (причина), предсказание предвещает горе и предсказывает катастрофу (когда все, притесненные Вавилоном, однажды восстанут против него). И вновь, эта форма — аллегорична (хоть и не все предсказания горя таковы; ср. Мих. 2,1-5; Зах. 2,5-7).

Обещание. Следующая литературная форма — это обещание, «предсказание спасения». Вы сразу же опознаете эту форму, как только увидите такие элементы: отношение к будущему, упоминание радикальных перемен и упоминание благословения. Амос 9,11-15 — типичное предсказание обещания, содержащие эти элементы. О бу­дущем говорится «В тот день...» (ст. 11). Радикальные перемены описываются как восстановление «скинии Давидовой павшей» (ст. 11); овладение Израилем Едомом (ст. 12) и возвращение из плена (ст. 14,15). Благословение приходит через упомянутые категории Завета (эпизоды здоровье, благополучие, богатый урожай, уважение и безопасность). Все эти пункты включены в Ам. 9,11-15, хотя о здоровье говорится скорее косвенна Главным образом подчеркивается сельскохозяйственное изобилие. Зерна, например, будет так много, что сборщики урожая еще не закончат к тому времени, как сеятели снова начнут сеять (ст. 13)! Относительно других подобных предсказаний см. Ос 2,16-20 и 2,21-23; Ис 45,1-7 и Иер. 31,1-9.

На этих кратких примерах вы, надеемся, уловили смысл того, как понимание литературных приемов пророков помогает вам более точно воспринять послание Господа Изучите формы, обратившись к комментариям, и познаете радость от этого!

Пророки как поэты

Средний американец мало знает о поэзии. Поэзия кажется странным и запутанным способом выражать мысли, как будто специально предназначенным для того, чтобы сделать эти мысли скорее менее, чем более, вразумительными. Наша культура мало внимания обра­щает на поэзию, за исключением популярной музыки, содержащую поэзию весьма низкого качества Однако, в некоторых современных культурах, и в большинстве древних, поэзия была высоко ценимым способом выражения. Целые национальные эпосы и основные исторические и религиозные воспоминания сохранялись в поэзии. Мы говорим «сохранялись», потому что одним из основных преимуществ поэзии перед прозой является то, что поэзия запоминается лучше. В поэме есть определенный ритм (также называемый размером), определенный баланс (параллелизм или стихометрия) и определенная общая структура. Она относительно постоянна и организована. Од­нажды заученная, поэзия не так легко забывается как проза.

Поэтическая проза, иногда используемая пророками, является особым, формальным стилем, использующим те же характерные черты, хотя и в меньшей степени. Из-за того, что она более размеренна и стилизована, чем обычный разговорный язык (разговорная проза), она также лучше запоминается. Для удобства давайте говорить о ней общим термином «поэзии».

В древнем Израиле поэзия широко воспринималась как способ обучения. Многое, достаточно важное для запоминания, расценивалось подходящим для выражения в поэзии. Точно так же, как мы гораздо легче воспроизводим по памяти слова песен, чем предложения из книг или речей, израильтянам было намного легче запомнить и вызвать из памяти слова, выраженные в поэзии. Используя этот полезный феномен во то время, когда чтение и письменность были редким умением и когда личная собственность книг была почти незнакома, Бог наиболее часто говорил через пророков с помощью стихотворной формы. Люди были знакомы с поэзией, и могли запомнить пророчества; они бы постоянно звучали в их ушах.

Все пророческие книги содержат значительный объем поэзии, а некоторые исключительно поэтичны. Поэтому, перед тем как прочитать пророческие книги, вы посчитаете полезным ознакомиться с вводной информацией о еврейской поэзии. Мы особенно рекомендуем статью Норманна Готтвальда «Поэзия, Еврейская» в Interpreter's Dictionary of the Bible (Nashville: Abingdon, 1962). Однако, каждый библейский словарь имеет по крайней мере одну информативную статью о поэзии. Как маленький намек на пользу, результирующую из знаний о еврейской поэзии, мы предлагаем вам познакомиться с тремя характерными чертами вида повторения в поэзии Ветхого Завета. Они заключаются в следующем:

1. Синонимный параллелизм. Вторая или следующие строки повторяют или усиливают смысл первой строки, как например в Ис. 44,22:

«Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако».

2. Антитетический параллелизм. Вторая или следующие строки контрастируют мысль первой, как в Ос 7,14:

«И не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих». *В оригинале стоит «а».

3. Синтетический параллелизм. Вторая или следующие строки дополняют первую строку любым способом, предоставляющим дополнительную информацию, как в Авд. 21:

«И придут спасители на гору Сион,

чтобы судить гору Исава, -

и будет Царство Господа».

Запомните, что подача идей в виде поэзии не должно вас смущать или казаться путаным, если вы читаете внимательно и информирование. Поэзия так же понятна, как и проза, если вы знаете правила.

Некоторые герменевтические предложения

Если задача экзегезы заключается в том, чтобы поставить Пророков в их собственный исторический контекст и услышать, что говорил Бог Израилю через них, что мы тогда может сказать насчет герменевтического уровня? Что является Словом Божьим для нас через эти поэтические пророчества, высказанные в другом периоде времени античному народу Божьему? Во-первых, мы хотим отметить, что многое из того, что было сказано в главе 4 о герменевтике Посланий применимо и здесь. Как только мы услышим, что Бог сказал им, даже если наши обстоятельства серьезно различаются, мы часто услышим их снова и в нашем окружении в очень прямом виде. Мы утверждаем, что Божий суд всегда ожидает тех, кто «продает бедного за пару сандалий» (Ам. 2,6), или кто использует религию как маску для жадности и несправедливости (Ис 1,10-17), или кто соединяет современное идолопоклонство (как например, самооправдание) с Евангелием Христа (ср. Ос 13,2-4). Эти грехи продолжают быть грехом и в Новом Завете. Они преступают два великих закона, которые содержатся и в Ветхом и в Новом Завете (см. глава 9).

Но дополнительно к этому типу применений, стоит обратить внимание на еще три вещи: одно предостережение, одну заботу и одну пользу.