Отношение к другим вопросам учения

Реформаторский принцип sola-Scriptura (только Писание) Конради отстаивает с твердой убеждённостью. Что касается учения о субботе, которое относится к христианскому освящению, то он упрекает боль­шие реформаторские церкви в том, что они не последовательно, не до конца придерживались принципа Писания, открытие которого они рас­сматривают как свою особую историческую заслугу. "Все реформато­ры признали себя сторонниками этого принципа Писания, вследствие чего они восстановили древнехристианскую основу. К сожалению, они не выполнили его полностью. Поставив праведность по вере на пьедес­тал, они не познали в полной мере Божью силу, которая преображает верующих через освящение в образ Христа, вписывает закон Божий в их сердца и создаёт Божью Церковь, подобную раннехристианской."¹⁷² У Конради все наоборот. Его аргументы основанью на исторически на­правленное пророчество приписывает в центр внимания закону, освя­щению и послушанию основное значение в подготовке к предстоящему возвращению Христа. Учению же Павла об оправдании придается скорее второстепенное значение. Так вера во Христа, воскресение и исполнение заповедей одинаково являются для него "условиями для вечной жизни"¹⁷³. Закон якобы обеспечивает даже "доступ" на небо. "Человек может и должен выполнять Божий закон, чтобы войти в царство Бо-жие."¹⁷⁴ Хотя он подчёркивает, что это не возможно достичь собственными силами, но только верой во Христа, он не делает никакого различия между приобретенным и свидетельствующим характером добрых дел, как это соответствует библейски-реформаторскому представлению. Поэтому основой для спасения человека казались ему вера и закон. Учение об оправдании по вере приобретало значение в адвентистской теологии постепенно. Изучение этого вопроса, вызванное на Генеральной конференции в Миннеаполисе в 1888 году, привело к осознаванию важности и значимости этой истины.¹⁷⁵ У Конради, который в Миннеаполисе вместе со Смитом высказался против павло-реформаторского провозглашения оправдания по вере, это осознание протекало довольно медленно.

¹⁷¹ Письмо Л. Р. Конради братьям .(Mission Board), 11.1.1911, Record Group 21 1911-C, General Conference.

¹⁷² Conradi, Herkunft und Folgen, 22-23.

¹⁷³ Herold der Wahrheit 12/18 (15. 10. 1890), 140.

¹⁷⁴ Там же.

¹⁷⁵ Елена Г. Вайт обозначает праведность по вере, которая была провозглашена в Миннеаполисе в 1888 году как «Весть третьего ангела в истине». Review and Herold 67713 (1. 4. 1890), 193.

В конце своей деятельности будучи баптистом седьмого дня он открыто становится в этом вопросе на сторону основ учения Реформации. Однако открытым остается вопрос относительно признания им полного значения учения об оправдании. В 1903 году он пишет Дани-ельсу: "Я согласен с учением об оправдании, как оно было проповедано в Миннеаполисе. Я верю также, что нам, как Церкви, оно необходимо. Бог подарил его нам. Оно принесло свет и новую жизнь в наши ряды. Но я опасаюсь, что маятник отклонится в другую сторону. Многое из того, чего мы добились раньше, когда мы еще пренебрегали этим учением, теперь утеряно нами."¹⁷⁶

Что касается личности Святого Духа, то Конради также не соглашался с общепринятым вероучением адвентистов. Он следовал своему учителю Смиту и верил, что Святой Дух является только силой, но не личностью.¹⁷⁷ Его взгляды терпели, как и его плохую привычку самовольно изменять или просто упускать замечания о личности Святого Духа при переводе на немецкий язык субботней школы и молитвенных чтений, которые повсеместно создавались для общин американским руководством Генеральной конференции. Незначительные изменения или корректировки он допускал также в произведениях Елены Г. Вайт, чтобы подогнать их под европейскую культуру. В этом случае это происходило только с разрешения автора или её распорядителей и касалось не содержания, а вопросов стиля и исторических подробностей. Позднейший президент Генеральной конференции Вильям А. Спайсер поддерживал его в этом, когда писал: "Одно несомненно, брат Конради: исторические даты и факты в её писаниях должны быть исправлены так же как и в других книгах."¹⁷⁸ Конечно, высказывания такого рода только укрепляли его в критической позиции, которую он с самого начала принял по отношению к Е. Г. Вайт. Но о его недружелюбной принципиальной позиции знали только немногие, пока это не дошло до открытого конфликта. И это тем более удивительно, ведь он в течение долгого времени издавал в Гамбурге значительное количество её трудов для европейских адвентистов. К некоторым её книгам он даже сам написал предисловие. Если мы в заключение вернёмся к теологическим трудам Конради, то установим, что до сего времени он бесспорно является значительнейшим адвентистским редактором и автором книг В Европе. Миссионерский журнал "Herold der Wahrheit" (выходивший раз в две недели), тираж которого в 1913 году достиг 110.000, он возглавлял с 1887 по 1930 годы в качестве почти бесменного редактора.¹⁷⁹ В 1895 году он издал листовку церкви "Стражи Сиона" (сегодня "Адвентистское эхо"). Он писал бесчисленные статьи и миссионерские сообщения для различных адвентистских журналов. Число его книг и трактатов достигает в общем от 12 до 15 миллионов. Многие его публикации переведены на другие языки.

¹⁷⁶ Письмо Л. Р. Конради А. Г. Даниельсу, 19. 8. 1903, Record Group 21 1903-С, General Conference Archives.

¹⁷⁷ Письмо X. И. Лёбзака Л. Р. Конради, 15.3.1933, Record Group 21 Conradi Case- Special File, General Conference Archives; также Письмо Г. Дайла Л. Р. Конради, 26.8.1919, Record Group 21 Guy Dail-General Files 1919, General Conference Archives.

¹⁷⁸ Письмо В. А. Списера Л. Р. Конради, 30. 11. 1914, Record Group 21 Book 63, 618-619, General Conference Archives.

¹⁷⁹ В 1912 году выходит специальное издание этого журнала даже полумиллионным тиражом.