Религиозная неверность Соломона ее последствия.

Подражая восточным монархам, Соломон завел огромный гарем, ко­торый свидетельствовал о могуществе царя, согласно представлениям древних времен. Тот факт, что число жен Соломона более чем вдвое превосходило число наложниц, указывает, что его многоженство не было следствием необузданного физического влечения, но его браки большей частью являлись скреплением политических союзов. Заключе­ние таких браков предусматривало терпимость Соломона к религиям его языческих жен и предоставление им всего необходимого для отправления их культов. Сначала языческие культы ограничивались пределами двор­ца, но по мере того, как Соломон привыкал к ним, а число его ино­земных жен возрастало, он позволил им публичное отправление в спе­циально построенных в Иерусалиме языческих капищах. Эти языческие святилища, несмотря на религиозные реформы Асы, Иосафата и. Езекии, окончательно были уничтожены лишь через триста лет при Иосии /640-609/. (4 Цар. 23, 13-14). Допущение языческих обычаев постепен­но привело самого Соломона к религиозной неверности и нарушению законов Завета. "За время старости Соломона жены его склонили серд­це его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте... Милхому" (стт. 4-5).

В грозном откровении Господь возвестил Соломону об отторжении десяти колен "из руки сына" его, т. е. после его смерти (стт. 11-13).

Следствием религиозной неверности Соломона были его жестокое деспотическое правление, вызывавшее недовольство народа и мятежи, а также внешние неудачи: восстания – Адера Идумеянина (стт. 14-22), Разона Дамасского (стт. 23-25) и особенно ефремлянина Иеровоама, сына Наватова, которому пророк Ахия Силомлянин предвозвестил воцарение над десятью северными коленами (стт. 26-40). Вынужденный бе­жать из страны, Иеровоам нашел убежище в Египте, где воцарился фа­раон Шешонк (Сусаким), основатель новой, 22-й, династии, свергну­вший 21-ю династию, с которой был в родстве и союзе Соломон.

II. РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО. 3 Цар. 12 – 4 Цар. 17

(Синоптический обзор истории и религиозной жизни 2-х царств).

А. ОТ РАЗДЕЛЕНИЯ ДО ПРОРОКА ИЛИИ. 3 Цар. 12 – 16.

Разделение и религиозный раскол. 12, 1-43.

12, 1-24. Разделение. Ровоам, сын Соломона, после смерти отца наследовал вместе с его богатствами недовольство северных колен, представители которых, собравшиеся в Сихеме, согласны были признать его царем, но потребовали облегчения налогов и повинностей, нало­женных его отцом. Недальновидность и непримиримость Ровоама толь­ко усилили антагонизм. Получив отказ, северные колена избрали ца­рем Иеровоама, возвратившегося из Египта (12 ,1-20).

Ровоам намеревался силой покорить отделившиеся колена, но в это время вмешивается пророк Самей, возвестивший царю и народу, что разделение произошло по воле Божией. Таким образом, была предотвра­щена кровопролитная гражданская война (12, 21-24).

Основными причинами разделения были религиозные, этнические и экономические мотивы. Главная, религиозная причина указана в 11, 1-13: идолослужение Соломона и неверность Завету. Другие, второстепенные причины: древнее соперничество колена Ефремова, всегда претендовав­шего на главенство (Суд. 8, 1 сл.; 9, 1-6; 12, 1-7; 2 Цар. 2, 9; 20, 2); тяжелые налоги и принудительный труд, наложенные Соломоном (3 Цар. 5, 13; 9, 21; 11, 28; 12, 4) на израильтян северных колен, ради царских проектов, осуществлявшихся большей частью в Иудее и в цар­ских владениях (3 Цар. 11, 28; 12, 18); наконец, недальновидный отказ Ровоама облегчить "жестокое иго ... и тяжкую работу" (12, 4) и готов­ность Иеровоама возглавить северные колена – явились последними мо­тивами, приведшими к разделению (12, 20).

Со времени разделения начинается история двух царств: северного,или Израильского, и южного, или Иудейского.

Граница, отделяющая северное царство от южного, простиралась с запада на восток от портового города Иоппии – на средиземноморском берегу, к Вефилю – в горах, и далее к Иерихону у Иордана.

Территория Израиля севернее этой линии включала всю землю на север от Филистии и колена Вениаминова до Финикии на берегу моря и истоков Иордана севернее Галилейского озера; кроме того, все Заиорданье от границы Моава до южных берегов Галилейского озера. Южное царство обнимало территорию колена Иудина и большую часть колена Вениаминова (2 Пар. 11, 12).

Южное царство уступало северному по размерам территории, количеству населения и экономическим ресурсам; вследствие гористого рельефа в нем было меньше плодородных земель и водных источников. Но при этом Иудея обладала и рядом преимуществ по сравнению с северным царством: отдаленности от больших торговых путей и развитых языческих государств, вследствие чего она испытывала меньше языческих религиозных влияний и военных вторжений; на ее территории на­ходилась древняя столица Иерусалим (в то время как в северном цар­стве до Амврия не было постоянной столицы) и храм – центр ветхоза­ветного богослужения и религиозной жизни; управлялось южное царство родом Давида, которому через Нафана и других пророков были даны Богом мессианские обетования (в северном же царстве за 210 лет сменилось девять династий). Благодаря этим преимуществам в южном царстве создались более благоприятные условия для сохранения истин­ной религии.

12, 25-34. ИЕРОВОАМ I (931 – 910). Религиозный раскол.

Иеровоам, воцарившийся над десятью коленами, в целях сохранения за собой власти произвел религиозную реформу, породившую религиоз­ный раскол. В противовес Иерусалимскому Храму он создает в пределах своего царства два государственных святилища в древних местах, свя­занных с памятью о патриархах: в Дане ка севере и в Вефиле на юге. Здесь он установил "двух золотых тельцов" в качестве символов Бога Израилева. Кроме того, он устроил капища на высотах и поставил незаконных священников из простого народа, так как законные священники, происходившие из богоизбранного колена Левиина, были удале­ны, и многие из них переселились в Иудею (12, 31; ср. 13, 33; 2 Пар. 11, 13-16). Иеровоам далее изменил церковный календарь: осенний праздник Кущей сделал важнейшим в году, и праздновать его стали не в седьмой месяц священного года, а в восьмой, на месяц позднее ста­ли праздновать и Пасху (12, 32) наконец, он присвоил себе священни­ческие функции жертвоприношения (12, 23). Учреждение ханаанизирован-ного культа Ягве, почитаемого в образе тельца, священного животного ханаанского божества Ваала, считается главным "грехом Иеровоама". Этот синкретический культ явился переходной ступенью к настоящему язычеству в дни Ахава и Иезавели.

13, 1-33; 14, 1-18. Осуждение пророками религиозных нововведений Иеровоама I. В двух рассказах, следующих за повествованием о рели­гиозном расколе, осуждаются синкретические учреждения северного царства. В 13, 1-33 говорится о проклятии вефильского жертвенника "человеком Божиим", пришедшим из Иудеи, с предсказанием его буду­щего разрушения. Могила этого пророка в Вефиле, по Промыслу Божию, должна была напоминать о незаконности вефильского культа во все го­ды его существования. Далее в 14, 1-18 излагается пророчество Ахии Силомлянина о конце дома Иеровоама, как наказание за введение им ханаанизированного культа Ягве. Эти повествования воспроизводят эпизоды из истории борьбы пророков северного царства против чуждых культов (ср. Ам. 7, 10 сл.) и свидетельствуют о грубости религии Иеровоама. Посылая к пророку Ахии в Силом свою переодетую жену узнать об исходе болезни их сына, Иеровоам, очевидно, не сознавал ясно, что, обманывая пророка Господня, он обманывает также и Бога. Его обман сразу же был раскрыт прозорливцем Ахией. Обращение к пророку Господню мыслилось Иеровоамом как следование религии Ягве, для пророка же его ханаанизированная религия являлась идолопоклонством (ст. 9), поэтому пророк Ахия, предсказавший некогда воцарение Иерово­ама, теперь предвозвещает гибель его дома за религиозное развраще­ние народа Господня.

Иуда при Ровоаме, Авии и Асе. 14, 21 – 15, 24.

14, 21-31. РОВОАМ (931 – 913), сын Соломона от аммонитянки, недолго был верен Господу (3 года по 2 Пар. 11, 17). При нем в Иудее были устроены "маццебы", "ашеры" (РБ "высоты и статуи"), предста­влявшие мужские и женские аттрибуты ханаанской религии, а также ка­пища на высотах и в рощах. Эти принадлежности ханаанских жертвенни­ков проникали в религию Ягве, когда ее сводили к уровню естественных религий. Отправление ханаанизированных культов включало сакральное распутство.

Как наказание иудеев-отступников от Ягве священный автор описы­вает нашествие фараона Сусакима (Шешонка). В пятый год Ровоама Сусаким вторгся в Иудею, взял многие укрепленные города ее (2 Пар. 12, 14) и принудил Ровоама уплатить огромную контрибуцию, для чего были ограблены большинство сокровищ и украшений храма и дворцов.

Если верно предположение, что Сусакима пригласил на помощь Иеро-воам I, то эта дипломатия обратилась также и против него, так как согласно надписи Сусакима об этом походе, сохранившейся в Карнаке, фараон не ограничился опустошением Иудеи, но продвинулся далее на север до Галилейского озера. При этом он взял также ряд городов северного царства: Мегиддо, Таанак, Сонам в долине Изреельской, и даже опустошил Заиорданье вплоть до Маханаима. Опусто­шительное нашествие Сусакима не привело к примирению Ровоама и Иеровоама. Пограничная война между ними продолжалась во все дни их жизни.

15, 1-8. АВИЯ (913 – 911). Авия, сын Ровоама, во время своего кратковременного царствования в Иудее следовал религиозной поли­тике своего отца. Его успешная война с Иеровоамом I закончилась присоединением к Иудее Вефиля и других израильских городов север­ного царства (2 Пар. 13, 1-22).

15, 9-24. АСА (910 – 870). Религиозная реформа. Этот царь был первым из немногих благочестивых иудейских царей, которые подражали Давиду в следовании истинной религии и благочестии. Став царем, он осуществил религиозную реформу с целью искоренения язычества: уничтожил идолов, языческие жертвенники и высоты, вырубил "священные рощи", изгнал блудников, т. е. прекра­тил сакральное распутство. Даже мать свою он лишил звания царицы за то, что она изготовила истукан Астарты. Только ягвистские жерт­венники на высотах не были уничтожены им (также как и Соломоном до него). В 15-й год Асы царь и народ на всенародном собрании в Иерусалиме торжественно возобновили Завет и определили наказание смертью для отступников Ягве. Продолжительное правление Асы, сов­павшее с концом царствования в Израиле Иеровоама I и с правлением Навата и Ваасы в северном царстве, было временем мира и успешной борьбы с фараоном Зараем Эфиоплянином (2 Пар. 14, 9-15) и с израиль­тянами при царе их Ваасе (3 Цар. 15, 16-22).

Война Асы с Ваасой была тяжелой, так как этот царь израильский, решивший более активно, чем его предшественник Нават, действовать против Иудеи, заключил союз с Венададом I Дамасским, после чего начал укреплять Раму как опорную базу военныхдействий против Иудеи в 8 км к северу от Иерусалима. Аса, оказавшийся в критическом по­ложении, взял сокровища храма и дворца и послал их Венададу, убе­див его расторгнуть свой союз с Израилем и заключить с Иудеей. После этого Венадад осадил ряд городов северо-восточной Галилеи и тем самым вынудил Ваасу прекратить кампанию против Иуды и защи­щать свою собственную территорию. Аса же таким образом получил возможность укрепить свои пограничные города: Гиву, в 12 км к северо-востоку от Иерусалима, и Массифу /Мицпу/, в 8 км к северо-западу, используя строительные материалы, заготовленные в Раме Ваасой.

Аса был обличен пророком Ананией за то, что обнаружил недоста­ток твердой веры, возложив надежду на царя сирийского больше, чем на Господа. Далее это человеконадеяние Асы проявилось при его смер­тельной болезни, во время которой он не взыскал Господа (2 Пар. 16, 7-14). Ему наследовал сын его Иосафат.

Северные колена от Навата до Ахава. 15, 25 – 16, 28.

(НАВАТ, ВААСА, ИЛА, АМВРИЙ). Общий обзор.

Три кровавые смены династий, имевшие место примерно в 25-летний период религиозного и политического регресса от Навата до Амврия, а также враждебные отношения с южным царством, продолжавшиеся до времен Амврия и Ахава, значительно ослабили северные колена идали преобладание Сирии (20, 34).

В кратковременное царствование НАВАТА (евр. Надав, 910 – 909), сы­на Иеровоама I, совпавшее с началом правления АСЫ в Иудее, актив­ные боевые действия между северным и южным царствами настолько ослабли, что Нават смог осадить Гавафон, город колена Данова (Нав. 19, 44), считавший себя независимым со времени разделения цар­ства. Во время осады Гавафона честолюбивый военачальник Вааса умерт­вил Навата, не процарствовавшего и двух лет. Династия Иеровоама во втором поколении прекратилась (15, 25-31). Так исполнилось пророчество Ахии Силомлянина о доме первого царя северного царства.

ВААСА (909 – 886), узурпировавший трон, решил более энергично вес­ти войну против царя иудейского Асы, которая продолжалась "во все дни их" и была неудачной для Израиля (15, 32 – 16, 7, ср. 15, 25-31).

Во время двухлетнего царствования ИЛЫ (евр. Ела, 886-885), сына Ваасы, снова была предпринята попытка захватить Гавафон. Во время этой осады, которую возглавлял талантливый военачальник Амврий, царь Ила, пировавший в своей столице Фирце, был убит командиром гвардии Замврием, узурпировавшим трон. Но процарствовал он всего семь дней. Военачальник Амврий, осаждавший Гавафон, услышав о пе­ревороте, со всем войском поспешил к столица Фирце, взял ее и объявил царем себя, устранив еще одного претендента, Фамния, в че­тырехлетней гражданской войне (16, 15-20, 21-22).

Утвердившись на троне, Амврий (евр. Омри, 885 – 874) проявил себя одним из способнейших правителей северных колен. Он радикально из­менил политику своих предшественников в отношении к южному царству, с которым установил мирные отношения. На севере Амврий заключил со­юз с Финикией и скрепил его браком своего сына Ахава с дочерью ца­ря Тира. Оценив стратегические преимущества Самарийского холма, Амврий основал на нем город Самарию и сделал его постоянной столицей вместо Фирцы. Эти меры, предпринятые Амврием, объясняются сло­жившейся в то время ситуацией – усилением дамасской Сирии, которая все более угрожала северному царству. Моавитский камень свидетель­ствует о завоевании Амврием Моава.

АХАВ (874 – 853), сын Амврия, следовал политике своего отца. Союз с Иудой он скрепил браком своей дочери Гофолии с Иорамом – сыном Иосафата иудейского. В навязанных северному царству войнах с Сирией Ахав одержал две победы над Венададом II. Из ассирийской надписи мы узнаем, что Ахав в составе антиассирийской коалиции двенадцати царей в 853 году участвовал в битве с Салманасаром III при Каркаре (в северной Сирии), выставив 2000 колесниц (самый большой контин­гент) и 10 000 пехоты.

Несмотря на внешние успехи, священный автор изображает Амврия и Ахава как самых нечестивых царей северного царства, развратителей Израиля. "Амврий... поступал хуже всех, бывших пред ним" (16, 25). Вторжение при Амврии культа финикийского Ваала через союз с Тиром имело самые печальные последствия. Ахав еще больше своего отца отличился в религиозном развращении израильтян: он не только сле­довал "греху Иеровоама", но после того как "взял себе в жену Иеза­вель, дочь Ефваала, царя Сидонского, стал служить Ваалу и поклонять­ся ему"(16, 31). Иезавель оказалась фанатичной последовательницей и проповедницей финикийского ваализма. Ее религию не просто тер­пели, но предоставили ей официальный статус. В Самарии были устро­ены капище и жертвенник Ваалу, т. е. Ваал-Мелькарту, главному божеству Тира и Сидона, а также "ашера" (РБ – "дубрава"), и сам царь, а за ним и народ, стали последователями ваализма. При попуститель­стве Ахава Иезавель поставила целью сделать культ финикийского Ваала единственной официальной религией Израиля; это видно из то­го, что она избивала ревнителей истинной религии – пророков Господ­них (18, 3-5) и вела личную борьбу против пророка Илии (19, 1-3). Эти факты, а также коварное убийство Навуфея, подготовленное Иезавелью с целью овладения его виноградником (21, 7-15), свидетельст­вуют о жестокости и низком нравственном уровне этой царицы-язычницы.

В противоположность Иезавели, Ахав внутренне был неплохим че­ловеком (20, 31; 21, 27). Официально он никогда не переставал почи­тать Ягве; имена его детей содержат "Йаг" – корень имени Божия Йагве: Ахазийаг, Йегорам, Аталийаг (в РБ по LXX: Охозия, Иорам, Гофолия); он способен к искреннему раскаянию перед Господом (21, 27-29); он продолжал держать при дворе группу пророков Господних (22, 6, 11-12), хотя эти придворные пророки, по-видимому, были пророками по профессии, а не по призванию. Однако Ахав был испорчен своей порочной женой. Его вина в том, что он разрешил язычни­це Иезавели ввести в северном царстве поклонение Ваалу (18, 18), прощал ей страшные злодеяния – избиение пророков Господних, коварное убийство Навуфея (21,16); мало того, он сам подавал пример поклонения Ваалу и допустил почти поголовное совращение в идоло­поклонство подчиненного емународа Завета, обязанного соблюдать монотеизм.

Следствием религиозной политики династии Амврия (Амврий, АхавОхозия, Иорам) были два религиозных кризиса в истории истинной ветхозаветной религии: а/ попытка уничтожить истинную религию в Израиле; б/ почти полное уничтожение рода Давида в Иудее Гофолией, дочерью Ахава и Иезавели, после свержения в северном царстве ди­настии Амврия.

В это тяжелое время Господь воздвиг двух великих ветхозаветных пророков-проповедников, Илию и Елисея, чтобы обличать, наставлять и карать отступивших от Ягве израильтян и их царей. Деятельность этих пророков описывается в 3 Цар. 17 – 4 Цар. 1 ("Цикл Илии") и в 4 Цар. 2 – 13 ("Цикл Елисея"). Религиозный вред царствования Ахава, описанный священным автором в 3 Цар. 16, 29-34, является введением к истории Илии и Елисея.

Б. ЦИКЛ ПРОРОКА ИЛИИ. 3 ЦАP. 17 – 4 ЦАР. 1..

В этом большом отделе главное внимание священный автор уделяет великому пророку Илии, ревностному защитнику этического монотеиз­ма, заповеданного религией Завета, непримиримому борцу против культа Ваала, современнику двух израильских царей Ахава (874 – 853) и Охозии (853). Деятельность Илии и современных ему других пророков-проповедников изображается на фоне событий этих двух царство­ваний.

17, 1-24. Когда идолопоклонство, насаждаемое Иезавелью, широко распространилось среди израильтян, пред Ахавом внезапно предстал пророк Илия Фесвитянин (из галаадского города Фесв) и возвестил ему о засухе в его царстве: "жив Господь Бог Израилев... в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по слову поему" (17, l). После этого Илия, по повелению Божию, удалился сначала к потоку Хораф за Иорданом (17, 2-7), затем в Сарепту, приморский городок между Тиром и Сидоном в Финикии. Здесь Илия был в большей безопасности от преследований Ахава, который искал пророка по всей территории северного царства и в сопредельных государствах, а так­же от ярости Иезавели, в годы засухи истреблявшей ревностных про­поведников ягвизма – пророков Господних (18, 4-8). В Сарепте Илия вознаграждает гостеприимство бедной вдовы умножением хлеба и мас­ла (муки и елея) и воскрешением ее неожиданно умершего сына (17, 8-24).

18, 1-19. Возвращение Илии. Через три с половиной года (Лк. 4, 25), когда наказание принесло свои плоды, Илия, по повелению Божию, возвращается в Израиль и предстает пред Ахавом. Царь встретил его грозными словами, как виновника бедствий израиль­тян: "Ты ли это смущающий Израиля?" "Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, – отвечал Илия, – тем что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам". Бесстрашно обличив царя в отступ­лении от Ягве и насаждении ваализма, Илия перешел к осуществлению своей главной цели, состоявшей в том, чтобы помочь неверному Изра­илю вновь обрести Бога Завета. В жизни израильтян наступил великий религиозный кризис. Израиль колебался между служением живому Богу и служением Ваалу, "хромал на оба колена", по образному выражению Илии; но он еще не совсем предался идолопоклонству, насажденному Иезавелью при попустительстве Ахава. Годы засухи подействовали на израильтян отрезвляюще. Они свидетельствовали о богооставленности Израиля, и одновременно – о бессилии Ваала, который считался богом плодородия. Израильтяне теперь более, чем когда-либо, были подго­товлены к тому опыту, который имел ввиду пророк. Илия предлагает Ахаву собрать на гору Кармил "весь Израиль", разумеется в лице его представителей, а также пророков Ваала и Астарты,

18, 20-46. Кармильское жертвоприношение. Илия один противостоит 450 пророкам Ваала и тысячам идолопоклонников. Он обличает собрав­шийся Израиль в том, что он "хромает на оба колена", т. е. почитает Иегову и Ваала, в то время как монотеистическая религия завета содержала строгие требования поклонения единому Богу и удаления от всех видов идолопоклонства. Затем Илия предлагает израильтянам при помощи всенародного опыта жертвоприношения узнать, кто есть истинный Бог, Ягве или Ваал. "Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог". Народ охотно принимает предложение Илии. Жрецы Ваала устроили жертвенник и положили на него тельца. С ранне­го утра и до полудня напрасно взывали они к своему "богу" о ниспо­слании огня, сопровождая свои мольбы ритуальными плясками вокруг жертвенника. В полдень пророк Илия стал смеяться над ними: "...кри­чите громче... ибо он бог; может быть он задумался, или занят.., или в дороге.., или спит...". Жрецы Ваала еще больше стали неистов­ствовать, кричать и наносить себе раны, думая кровно умилостивить Ваала, "но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха". Когда прибли­зилось время вечернего жертвоприношения, приступил к действиям Илия. Подозвав к себе народ, пророк воздвиг жертвенник из двенадцати кам­ней, по числу колен израилевых, окопал его рвом, который наполнил водой и, положив жертву, обратился к Богу с пламенной молитвой, прося Его показать идолопоклонникам, что только Он есть Единый истинный Бог – Бог отцов заблуждающегося народа. После молитвы Илии внезапно сошел с неба огонь и истребил жертву, камни и воду во рве. Увидев это, весь народ пришел в страх, пал на лицо свое и исповедовал свою веру в Иегову, как единственного истинного Бога: "Господь есть Бог! Господь есть Бог!" Жрецы Ваала были наказаны по закону Моисея (Втор. 13, 1-5). В тот же день по молитве Илии по­шел дождь. После знаменательной победы Илия смиряет себя и бежит перед колесницей Ахава до самого Изрееля, летней резиденции изра­ильских царей.

19, 1-21. Илия на Хориве. Призвание Елисея. Состязание на Кармиле, закончившееся истреблением пророков Ваала, вызвало ярость Иезавели, Илия бежит на юг, в пусты­ню Вирсавии. В отчаянии он просит у Бога смерти, но получает свы­ше силу идти на Хорив, где был заключен некогда завет с Богом, и Бог являл Себя Моисею и народу. Здесь Бог является и Илии, но не в грозе и буре, как Моисею и древнему Израилю, но в веянии тихого ветра. В ответ на жалобу Илии Господь открывает ему, что он не един­ственный истинный почитатель Его, но еще семь тысяч израильтян не преклоняли колен перед Ваалом и не лобызали его. Господь не одобря­ет желания Илии прекратить деятельность, а напротив, повелевает емувозвратиться, продолжать свою пророческую миссию и дает ему конкретные указания: помазать Азаила в царя над Сирией, Ииуя – над Израилем, а Елисея – сына Сафатова, – "в пророка вместо себя", т. е. в качестве своего преемника. Эти три помазанника будут орудиями наказания нечестивой династии Амврия и израильтян, по примеру сво­их царей предавшихся ваализму (19, 1-18). Здесь рассказ обрывается. О возвращении Илии не говорится, далее сообщается тольно о призва­нии Елисея, скорее не как пророка, а как помощника Илии, который ''стал служить ему" (19, 19-21), "подавать воду на.руки Илии" (4Цар. 3, 11).

20 гл. Первая арамейская война. Рассказы об арамейских войнах в глл. 20 и 22, не упоминающие Илию, иллюстрируют отношение Ахава к другим пророкам Господним, современникам Илии. Венадад II, возглавлявший союз 32 арамейских нарек, напал на северное царство и был так самонадеян, что его бесчисленная ар­мия, по его словам, могла уности прахосажденной столицы Самарии на руках своих воинов. Его неразумный приказ –схватить живыми 232 воина противника – был следствием его чрезмерной гордости и нача­лом поражения в этой войне, если судить по-человечески. Священный автор, однако, изображает победу над арамеянами как следствие вмешательства всемогущего Ягве. В этой войне, навязанной Венададом II, Ахав действует согласно мудрым советам анонимного пророка, которые учитывали просчеты и слабые стороны врага (20, 1-21). После победы пророк раскрывает Ахаву суеверие побежденных арамеян, объяснявших свое поражение тем, что Ягве, Бог Израилев, "есть Бог гор", а так­же раскрывает их намерение в следующем году одержать победу в битве на равнине и их меры по усилению войска: вместо царей поставить командирами профессиональных военачальников (в РБ "областеначальников"). Через год, когда военные действия возобновились, "человек Божий" предсказывает Ахаву победу его малочисленного войска перед началом сражения при Афеке, закончившегося полным поражением арамеев и пленением их царя Beнадада (20, 22-34). Ахав заключает с ним мир и вступает в антиассирийский союз. При этом он действует само­стоятельно, не проявляя желания узнать волю Божию, и поэтому обли­чается анонимным пророком, раскрывшим ему его крупный просчет: "душа твоя вместо его души. ..." (20, 43).

21 гл. Илия и Ахав в винограднике Навуфея. По возвращении из Хорива в Израиль Илия имел еще одну встречу с Ахавом, которая описы­вается в этой главе. После того как Навуфей, житель Изрееля, по религиозным мотивам (ст. 3) отказался продать царю Ахаву свой виноградник, находившийся поблизости от царского дома в этом городке, по наущению Иезавели он был поставлен ивреельскими старейшинами, такими же беззаконными, как и царица, председателем какого-то суда по расследованию и двумя лжесвидетелями обвинен в хуле на Бога и царя. По закону Моисея за это полагалась смертная казнь через побиение камнями: (Лев. 24, 10-16), а два свидетеля были минимум, тре­буемый законом (Втор. 17, 6). Вместе с Навуфеем были преданы казни и его сыновья (4 Цар. 9, 26), после чего оставшийся без наследников ви­ноградник стал собственностью царского дома. Внезапно пред Ахавом, пришедшим взять виноградник во владение, предстал Илия и сурово об­личил его: "Ты убил и еще вступаешь в наследство?" И далее именем Божиим пророк возвестил о позорной смерти самого Ахава, Иезавели и об уничтожении всей царствующей династии Амврия. Следствием рас­каяния Ахава была отсрочка, но не отмена приговора о конце дома Амврия. Данный отрывок объясняет, почему военачальник Ииуй был по­мазан не при Ахаве, а в царствование его сына. Рассказ этот также свидетельствует о полном отсутствии правосудия в Израиле во време­на Ахава и Иезавели, в противоподвжность судопроизводству в Иудее, где в это время при поддержке Иосафата производились реформы суда, имевшие целью обеспечить правосудие (2 Пар. 19, 5-11).

22, 1-40. Вторая арамейская война, описанная в этой главе, окончившаяся смертью Ахава, произошла после битвы антиассирийской коа­лиции, возглавляемой Венададом II и Ахавом, с ассирийцами при Каркаре в 853 г. Неудача союзников явилась причиной нарушения мира между Сирией и Израилем через "три года" (22, l), бывшие годами союза. Во время визита в Самарию Иосафат иудейский дает согласие своему новому родственнику Ахаву помочь отвоевать у арамеян галаадский город Рамоф, но предлагает израильскому царю сначала вопросить Господа. 400 придворных пророков Ахава, предрекавшие успех, пока­зались подозрительными благочестивому Иосафату, и тогда был по его просьбе призвав из темницы истинный пророк Господень – Михей, сын Иемвлая, предсказавший Ахаву смерть. Его пророческое слово не за­медлило исполниться. Царь Венадад приказывает все ударные силы вой­ска направить против одного Ахава, чтобы отомстить ему за свое пле­нение в первой войне. Ахав был смертельно ранен, Иосафат едва остался жив.

На фоне рассказа об арамейских войнах священный автор раскрывает свое богословие истории. В его представлении хорошим теократи­ческим царем является тот, кто, подобно Давиду, внимал советам и предостережениям пророков Господних. Ахав же мало слушал пророков, но большей частью сопротивлялся им, следовал по пути Саула, и та­ким же, как Саула, был конец его.

22, 41-50. Иуда при ИОСАФАТЕ (873/870 – 848). Религиозные реформы. В то время, как в Израиле правили цари нечес­тивой династии Амврия, насаждавшие, или, в лучшем случае, терпевшие ваализм, в Иудее, в продолжительное царствование Иосафата, сы­на благочестивого Асы, следовавшего политике своего отца, поддерживалась монотеистическая религия Завета и велась борьба против различных видов язычества и идолопоклонства. При нем были предпри­няты важные реформы: а/ разрушались языческие высоты и дубравы, но ягвистские жертвенники на высотах оставались (2 Пар. 17, 6; ср. 3 Цар. 22, 43); б/ были уничтожены остатки языческого распутства (3 Цар 22, 46); в/введено регулярное обучение народа Закону, кото­рое осуществляли и светские и духовные лица: начальники, левиты и священники, обходившие с книгой Закона иудейские города. (2 Пар 17, 7-9); г/ реформировано судопроизводство, в целях достижения правосудия: по всем значительным городам поставлены гражданские судьи, а в Иерусалиме учрежден аппеляционный смешанный суд из левитов, священников и старейшин, который должен был рассматривать спорные случаи, подпадающие "суду Господню", т.е. закону Моисея, и "тяжбы", т. е. гражданские дела (2 Пар. 19, 5-11).

С северным царством при Иосафате был заключен мир и союз, кото­рый был скреплен браком сына Иосафата – Иорама с Гофолией, дочерью Ахава и Иезавели, оказавшейся такой же ревностной поклонницей Ваала, как и ее мать. Родство и союз с нечестивой династией Амврия, насаждавшей ваализм в Израиле, были явной ошибкой Иосафата, неоднократ­но обличаемой пророками. В полной мере она обнаружилась только пос­ле его смерти, как показали дальнейшие события, а отчасти – еще при его жизни в неудачном исходе второй арамейской войны, в которой Иосафат, союзник Ахава, едва не погиб (22 гл.), и в крушении морского союза с израильским царем Охозией (22, 48-49; 2 Пар. 20, 35-37). Благочестивый Иосафат смиренно выслушал обличения прозорливца Ииуя и пророка Елиезера, осудивших его за общение с Ахавом и Охозией – нечестивыми царями дома Амврия (2 Пар. 19, 2;20, 37).

4 Цар 1. Илия и Охозия (853 – 852). Последний раз требование религии Завета исключить почитание других богов было высказано Илией при осуждении израильского царя Охозии, сына и пре­емника Ахава, который превзошел своего отца в служении Ваалу (3 Цар. 22, 53). Когда Охозия отправил послов спросить оракула Веельзевула /Ваалзебула/, божество Аккаронское, относительно своего выздоровления, их встретил Илия и повелел передать царю: "так го­ворит Господь: разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Веельзевула...?" Дважды призывал он небесную кару на царские отря­ды, посланные схватить его, и лично возвестил смертельный исход болезни идолопоклоннику Охозии.

4 Цар 2. Вскоре Илия был взят на небо, но память о нем навеки запечатлелась в сердце библейского народа и перешла из Ветхого в Новый Завет, о чем свидетельствуют многократные упоминания о нем в новозаветных книгах (Мф. 17, 3-4; Мк. 9, 4-5; Лк. 1, 17; 9, 4-6; Ин. 1, 25; Рим. 11, 2; Иак. 5, 17 сл.; ср. Откр. 11, 3 слл.).

Согласно НЗ, наследником духа и силы Илии явился Иоанн Предтеча (Лк. 1, 17); Илия вместе с Моисеем был свидетелем Преображения Господ­ня (Мф. 17, 3-4; Мк. 9, 4-5). По верованию Церкви, Илия – предтеча вто­рого пришествия Христова (тропарь пр. Илии, ср. Откр. 11, 3 слл.). "Малая Церковь" времен Илии – прообраз эсхатологической Церкви Христовой.

В. ЦИКЛ ПРОРОКА ЕЛИСЕЯ. 4 ЦАР.2 – 13.

Значительную часть повествований 4 Цар. 2 – 13 составляют рассказы об Елисее – пророке северного царства, преемнике Илии, современнике четырех израильских царей. Начало его служения относится к первым годам Иорама (4 Цар. 2, 16), середина обнимает время Ииуя и Иоахаза, а конец приходится на первые годы Иоаса (4 Цар. 13, 14-19). Полувековое служение Елисея можно датировать приблизительно 850 – 800 гг. до Р. Х. Современниками Елисея в южном царстве были Иосафат, Иорам, Охозия, Гофолия и Иоас.

В отличие от Илии Елисей не был человеком пустыни, ибо обстоя­тельства при нем изменились: его служение проходило в более спокой­ное время. Культ Ваала уже не пользовался исключительным благово­лением и покровительством при самарийском дворе, пророки Господни не преследовались и не умерщвлялись; поэтому не было причины как для удаления в пустыню, так и для суровости, отличавшей его учите­ля Илию. Свое продолжительное служение Елисей проходил среди народа и более, чем Илия, был связан с общинами пророческих сынов, на которых он оказывал большое влияние. Новая столица Самария стала его главным местом пребывания. Отсюда он осуществлял свою пророческую деятельность и, подобно Самуилу, обходил страну, повсюду возбуждая религиозный дух и поддерживая монотеизм. Находясь в оппозиции к царскому дому Ахава, Елисей поддерживал истинную религию чудесами и неоднократно защищал народ от врагов.

2, 11-25. Елисей – преемник Илии. Его первые чудеса. О призвании Елисея Илией после богоявления на г. Хорив кратко сообщается в 3 Цар. 19, 19-21. В 4 Цар. 2, 1-25 повествуется о начале служения Ели­сея, как преемника вознесенного "в вихре на небо" Илии, оставивше­го Елисею свою милоть, что означало переход пророческого духа на него. Елисей взял милоть Илии, призвал имя Господне и ударил по­ воде Иордана, который расступился перед ним (2, 13-14). Таким обра­зом он повторил чудо Илии (ст. 8). Сыны пророческие, издали наблю­давшие за Елисеем, признали его пророком – преемником духа Илии и своим руководителем. С этого времени Елисей стал главой пророче­ских общин в Иерихоне, Галгале и Вефиле. В этой же главе повествуюется о двух других чудесах Елисея: об оздоровлении источника Иери­хона, в который он бросил горсть соли из новой чаши (2, 19-22), и о наказании богохульствующих подростков из Вефиля (2, 23-25; евр. выра­жение "не'арим кетанним", переведенное в РБ "малые дети", в этом от­рывке обозначает отроков, подростков). Вефиль был центром культа тельца, установленного Иеровоамом I, и одновременно – местом строгих монотеистов – "пророческих сынов", которые считали своим учителем пророка Илию. Поэтому здесь должно было быть большое религиозное на­пряжение. Выкрики "плешивый" были не просто детской забавой, но на­меренным и глубоким оскорблением Елисея, нового главы общины проро­ческих сынов, и его Бога. Это могло быть только результатом того, что подростков научили их родители, которые, согласно представлени­ям того времени, больше всего пострадали от наказания их детей.

3, 1-27. ИОРАМ израильский (852 – 841), при котором Елисей на­чал свое пророческое служение, под влиянием грозной проповеди Илии, последних испытаний своего отца, заставивших его смириться пред Богом, а также после неожиданной смерти своего брата Охозии, став царем, уничтожил наиболее гнусные учреждения ваализма в северном царстве. Он снял изображение /евр. маццеб'а, в РПС статую/ Ваала, установленное при его отце, но капище Ваала в Самарии не было разру­шено. Из сравнения отрывков 3, 1-3 и 10, 18-21 следует, что Иорам из­раильский поддерживал культ тельцов, перестав поддерживать культ Ва­ала, но официально не запретив его (3, 1-3). В союзе о Иосафатом иу­дейским и Едомом (подвластным Иудее) Иорам израильский пытался сно­ва покорить отложившийся Моав. Союзникам, оказавшимся в сложной ситуации в безводной пустыне, на помощь пришел пророк Елисей, специ­ально сопровождавший войско, чтобы в необходимых случаях вопросить Господа, дать ответ, сотворить чудо. Елисей прибегает к обычным в те времена средствам, например, музыке, чтобы в экстазе возвестить пророчество. Союзники, как предсказал им Елисей, имели успех и осадили моавитского царя в его столице Кир-Харешете, но жертвоприношение Месой своего сына-первенца Хамосу, мовитскому божеству, на виду у осаждающих произвело такой страх и панику среди суеверных израильтян, что осада была снята и завоевание Моава оставлено. Стела, поставленная Месой, царем моавитским, как памятник своего успешного восстания против дома Амврия, данником которого он был ранее, подтверждает и дополняет краткое повествование 4 Цар. 3, 4-27 о моавитской войне.

4, 1 – 8, 15. Елисей-чудотворец. Общие за­мечания. В этом большом отделе рассказы о Елисее большей ча­стью располагаются без соблюдения хронологического порядка, имена израильских царей намеренно опущены. В одних рассказах Елисей описывается как исторический деятель, имеющий власть вмешиваться в современные исторические события и направлять ход их развития (6, 8-23; 8, 7-15); в другой группе повествований он представлен как великий чудотворец, наделенный сверхъестественной силой совершать любые чудеса (4, 1-7; 4, 8-34; 4, 38-41; 4, 42-44; 5, 1-27; 6, 1-7; 6, 24 – 7, 20). Чудесами и всей своей деятельностью Елисей поддерживал истинную веру в народе Завета в период суда Божия над Израилем (3 Цар. 19, 15-17; 4 Цар. 13, 3, 7; 10, 32 слл.).Одной из особенностей чудес Елисея является его благотворительное сочувствие к бедным. Многие чудеса Елисея напоминают евангельские чудеса Господа Иисуса Хряста, прообразом которых они являются, согласно толкованиям свв. отцов.

4, 1-7. Чудом умножения елея Елисей помогает овдовевшей матери одного из пророческих сынов уплатить долг ее покойного мужа, ввиду угрозы заимодавца взять в рабство двух ее сыновей.

4, 8-37. Елисей вознаграждает гостеприимство богатой женщины – сонамитянки обещанием рождения сына, а через несколько лет воскре­шает его после смерти от солнечного удара (ср. Лк. 7, 12 слл.; Мк. 5, 35 слл.; Лк. 8, 49 слл.). Продолжение истории сонамитянки – в 8, 1-6, где описывается ее переселение с семьей на время голода в Филистию, по совету пророка Елисея, и возвращение ей, после се­милетнего отсутствия, всего имущества и "доходов поля" по приказу израильского царя, услышавшего от Гиезия, слуги Елисея, о воскре­шении пророком сына этой женщины.

4, 38-41.Во время голода один из пророческих сынов накрошил диких плодов в котел с похлебкой для пророческой общины в Галгале, не зная об их ядовитости. Когда обнаружилась "смерть в котле", пророк обезвредил похлебку, всыпав в нее муки.

4, 42-44. Елисей чудесно насыщает "хлебным начатком" из «двадца­ти ячменных хлебцев и сырых зерен в шелухе" сто человек общины проро­ческих сынов. (Ср. аналогичные евангельские чудеса Спасителя: на­сыщение пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами (Мф. 14, 16 слл.; Лк. 9, 13 слл; Ин. 6, 1 слл.) и насыщение четырех тысяч человек семью хлебами и двумя рыбами (Мф. 15, 36 слл.; Мк. 6, 6 слл.).

5, 1-27. Исцеление сирийского военачальника Неемана и наказание Гиезия. Нееман прибывает из Дамаска в Самарию в сопровождении сви­ты с серебром, золотом, дорогими одеждами и вручает израильскому царю (Иораму?) письмо арамейского царя Венадада с просьбой об его, Неемана, исцелении. Нееман, как язычник, полагает, что Елисей – придворный пророк, обладающий магической силой ("возложит руку… и снимет проказу", ст.11), услуги которого, следовательно, очень дорогие. Елисей же своими действиями свидетельствует о независимо­сти пророка Господня от царского двора, магии и вознаграждения и показывает, что исцеление – бескорыстный дар милости Божией. Поэто­му он даже не удостоился встретиться с Нееманом и только посовето­вал ему через слугу семь раз омыться в Иордане, а после исцеления отказался принять предложенные Нееманом богатые дары. Чудесное исцеление и бескорыстие пророка Господня настолько поразили Неема­на, что в душе его произошел поворот, и он исповедовал Бога Елисея единственным Богом всей земли (5, 1-19). Поступок же Гиезия, вопре­ки пророку обманом взявшего от Неемана плату за исцеление, был бо­лее, чем нечестный, ибо он уничтожал в сердце Неемана высокое пред­ставление о Боге и Его пророке. Поэтому вместе с деньгами Неемана он получил и его проказу (5, 20-27). Ср. Мф. 8, 2 = Мк. 1, 40 слл. =Лк. 5, 12. слл.

6, 1-7. Рассказ об обретении утерянного топора в Иордане снова связан с общиной пророческих сынов в Иерихоне (ср. 2, 5 слл.). Он свидетельствует о великой благости "человека Божия", приходящего на помощь во всякой беде, даже при потере топора, взятого на времябедняком. При чтении этого отрывка следует иметь в виду, что в начале железного века топор представлял ценность и компенсировать его утерю для бедных людей было нелегко.

6, 8-23. Елисей защищает стесненный врагами народ и пленяет неприятельский отряд во время арамейской войны. Все действующие лица этого рассказа анонимные, за исключением Елисея, который прославля­ется как прозорливец и мудрый советник, неоднократно раскрывавший замыслы врагов и спасавший израильтян от засады. Арамейский царь узнает о прозорливости Елисея и посылает военный отряд в Дофаим с заданием взять в плен пророка, но "человек Божий" приводит арамеев в Самарию. Следуя великодушному совету Елисея, царь израильский от­пускает их, предварительно накормив.

6, 24 – 7, 20. Елисей спасает Самарию, осажденную Венададом. Когда бедствия осажденной столицы достигли крайней степени, а в городе стал свирепствовать голод, израильский царь /Иорам?/ обвинил Елисея как виновника бедствий, способствующего их продолжению, поклялся не­медленно предать его смерти, и послал к пророку своих людей, вслед за которыми отправился и сам. В присутствии Елисея храбрость царя исчезла, осталось одно отчаяние (6, 24-33). Пророк именем Господним возвещает неожиданное избавление ("завтра в это время ..."; 7, 1-2). Так же, как позднее Исаия будет призывать Ахаза иудейского (Ис. 7), так в данном случае Елисей призывал Иорама израильского к вере в Господа в трудных обстоятельствах, когда сам царь иизраильские на­чальники рассчитывали только на себя. В 7, 3-20 описывается как исполнилось предсказание Елисея самым неожиданным образом.

Дозволение культа Ваала, противление пророкам Господним, продол­жавшееся при всех царях династии Амврия, наконец, угроза жизни Елисея, после многих чудес, явленных через него, свидетельствовали о неспособности всех царей дома Амврия поддерживать в Израиле моноте­изм, заповеданный синайским Заветом, и ускорили низвержение царству­ющей династии, предсказанное Илией.

8, 7-15. Елисей в Дамаске. Как наследник миссии Илии, Елисей на­правляется в Дамаск. Весть о его прибытии быстро распространяется по городу и достигает дворца. Елисей помазывает военачальника Азаила во исполнение повеления свыше, данного Илии на Хориве (3 Цар. 19, 15), после чего происходит переворот и Азаил становится царем и орудием суда Божия над неверным Израилем (3 Цар. 19, 17; ср. 4 Цар. 10, 32 сл.). Здесь рассказ о Елисее прерывается кратким повествованием о двух нечестивых царях иудейских, преемниках благочестивого Иосафата.