Джамуха как тайный друг и верный помощник в романе В. Гармаева «Джамуха».

В центре романа – историческая личность, предводитель рода задаранов Джамуха, от которого зависела судьба многих племен и народов. Уже в самом названии романа читатель угадывает, о ком пойдет речь. Повествование ведется от первого лица, что позволяет автору выйти на доверительную беседу с читателями. Автор отдает роль повествования главному герою не случайно, этим он обеспечивает некую исповедальность, откровенность. Стремление Гармаева увидеть и показать действительность тех нелегких лет глазами самого Джамухи позволило писателю активно использовать элементы самонаблюдения, самоанализа, принципы внутреннего монолога – одной из основных форм психологического анализа. Поиски истоков развития личности Джамухи привели Гармаева к совершенно новой трактовке образа Джамухи.

Начинается роман с самого раннего детства, когда Джамуха был подобен маленькому древу, недавно пробившемуся в этот мир через покров матери-земли, и когда он был безгранично счастлив. Через весь роман, начиная с юных лет до его мучительной болезни, приковавшей к постели, мы прослеживаем становление его характера. Сталкивая героя с трудностями, Гармаев испытывает его на прочность жизненных принципов, определяющих дальнейшую жизнь. Именно в детстве был заложен фундамент его противоречивого характера, наставления мудрого деда, смерть отца и соплеменников, унижение в мэргэдском плену – все сказалось на его характере. Беззаботное детство заканчивается неожиданно, еще не успевший окрепнуть и возмужать Джамуха вместо отца становится предводителем своего рода и отправляется на опасное задание, от которого зависела судьба его рода. Он умело убеждает мэргэдского нойона в своей беспомощности и в то же время преданности к нему. Показав себя с лучшей стороны в мэргэдском плену, он обретает славу храброго, хитрого, ловкого и успешного воина и предводителя, к нему обращаются не иначе как Джамуха-сэсэн. Завоевав доверие мэргэдских нойонов, где обманом, где хитростью, где ложью и лестью Джамуха спасает свое племя, свой род, освободив из плена большинство своих людей, вновь возродив его.

Уже повзрослевший, многое испытавший в жизни, Джамуха вспоминает теплый, ясный день, костер перед юртой, огромный черный котел с клокочущим белым варевом, терпкий, запавший в душу навсегда запах аргальего дыма и мелькание яркой медной поварешки, материнскую грудь, с которой он расстался в пять лет. Расставание с грудью матери было первым испытанием для маленького Джамухи. Измученные глаза матери, ее набухшие груди, укоризненно-сердитые взгляды, насмешки Тайчара, наставления мудрого деда Джамуха не забудет никогда. Слова деда он запомнил на всю жизнь: - «Ты отказался от материнской груди, от которой не отрывался почти пять лет, и сделал это неожиданно и жестоко, прислушавшись только к себе, нисколько не подумав о матери, не понимая и не стараясь понять, каково это будет ей, какая боль охватит ее и принесет незаслуженные страдания. Тайчар, сравнивая тебя с плохим, неблагодарным теленком, был прав, ибо только животное, которому тэнгриями не дан разум, всегда поступает так, как ему захочется. Но человек тем и отличается от животного, что он, прежде чем совершить любое, даже очень маленькое дело, думает о последствиях для себя и окружающих. Запомни это, Джамуха, навсегда и никогда впредь не поступай, как сегодня» [5, №1, 2010]. С горькими слезами раскаяния и стыда Джамуха выпросил у матери прощения и запомнил этот урок, который ему преподали дед и родители, на всю жизнь, который не раз выручал в трудные времена. «Именно обдумывая намеченное со всех сторон, взвешивая возможные последствия поступков, я почти не допускал ошибок, за которые пришлось бы горько расплачиваться» [6, №1, 2010]. Так, постепенно, через слезы раскаяния, обиды, угрызения совести выкаливался характер Джамухи. Не все в жизни давалось ему легко, уважения он удостоился за свой ум, за свой твердый нрав, за терпение и труд, за решительность и стойкость характера.

Уже в первой главе «Предков не выбирают» Джамуха от своего деда, старого и мудрого воина Бурибулцэру, узнает о хане, о тайджиутах, о Есугей-баторе, о сыновьях и внуках великого Хабул-хана, прославленного Амбагай-хана, а также историю своего рода. Знание своей генеалогии до седьмого колена и выше в обычае монголов: малыми детьми из уст родителей они знакомятся с происхождением и историей своего рода и племени. Так, дед рассказал ему старинную быль о предках, о роде Задаран: «Наши предки привольно кочевали со своим скотом и табунами по Хэнтэйскому нагорью и долинам Онона, Хэрлэна, Эргунэ и других рек, сменилось много поколений, и наступило время нашего знаменитого предка Бодончара, родившегося из племени хори. Ее звали Алан-Гоа. Она от своего мужа Довун-Мэргэна имела двух сыновей, а после его смерти родила еще троих сыновей, как утверждает древнее сказание, зачав их от посланного тэнгриями луча света. От этих пяти сыновей хоринской женщины Алан-Гоа ведут свое начало все ныне существующие племена и роды монголов. Предок наш Бодончар несколько жен, одну из которых, беременную на половине срока, привел в свой курень после победоносного боя. Когда она в его юрте родила мальчика, отцом которого был неизвестный человек, его назвали именем Зада, то есть чужой. От этого сына неизвестного человека и произошел наш род Задаран. Сколько бы ни минуло с тех пор лет, потомки самой Алан-Гоа и потомки родных сыновей Бодончара, да и все монголы, до сих пор нас считают чужими, не допускают до совместных жертвоприношений предкам, не приглашают на хуралы по выборам ханов или для решения других, важных, касающихся всех племен и родов, дел, - старик замолчал, прикрыл ладонями глаза от солнца и стал что-то упорно разглядывать в сияющей от снега дали» [9-10, №1, 2010]. Сказанное трудно укладывалось в его голове, он никак не мог согласиться с этим: «Чужие, чужие, чужие…. Неужели после стольких лет совместной жизни на одной земле, под одним небом, после многочисленных вступлений в родство, после многих совместных битв с общими врагами монголы до сих пор считают нас чужими?- вертелось в моей голове» [10, №1, 2010]. Теперь, поняв причину высокомерного отношения тайджиутских нойонов Таргутай, Хорил и Ууча-багатура, даже их нукеров к задаранам, Джамухе стало обидно и досадно, теперь он понимал, что к нему будут относиться как к чужому, как к неполноценному монголу, с недоверием и высокомерием даже нукер какого-нибудь более знатного рода, баторам и нойонам задаранов никогда не будет возможности выдвинуться среди монголов, какой громкой славой они себя не покрыли бы, и он, Джамуха, ничего не сможет с этим поделать. Это неприятное известие о родовом проклятии потрясло его до глубины души, получалось, что они – задараны - люди, не знающие своего предка. Теперь он твердо понимал, что признания и уважения он добьется не своим родовитым происхождением, а упорством, трудом и своим умом. Автор подчеркивает, что Джамуха в отличие от Тэмуджина родился не знатным и родовитым, а в племени Задаран, которое не пользовалось особым почетом и уважением среди монгольских племен. Историческая судьба племени Задаран, предопределяет дальнейшие действия и думы, в целом, жизнь Джамухи, определяет его судьбу. Еще в детстве он твердо решил заслужить уважение и почет за себя, за свой род, за свое племя. Это стало целью всей его жизни. Джамуха для себя уяснил, что былое могущество монголов, бывших когда-то единым народом, стремительно рушится, в степи – множество враждующих между собой монгольских племен и родов, когда как общих врагов у монголов хватает. Тогда же у него появились мысли возглавить задаранов и объединить монгольский народ: «Мне иногда приходила в голову дерзкая и неосуществимая мысль – возглавить наш несчастный род задаранов и уйти от проклятого прошлого в новые борджигины…» [14, №1, 2010]. Осуществить идею всей его жизни ему помогает Чингисхан. Даже когда волею судьбы Джамуха становится кровным врагом Чингисхана и вокруг него собираются все противники его побратима, он остается верен своей клятве в вечной дружбе и своей идее объединить весь монгольский народ. Многочисленные противники Чингисхана перед лицом опасности стать боголами вождя хиянов сами отдают всю власть в руки Джамухе, ищут в нем опору и спасение. Автор убеждает нас в том, что Джамуха никого не подговаривал и не уговаривал назначить его главным в предстоящей решающей битве против Чингисхана, они сами избрали его как достойнейшего противника Чингисхана. Из речи Хажигун-беки, вождя дурбетов: « - Чингисхан с каждым годом усиливается. За счет поражения монгольских племен, татар, найманов и мэргэдов у него становится все больше воинов, увеличивается скот и имущество, а табуны хиянов на сегодня могут обеспечить конями около пяти тумэнов воинов. Из-за своих непродуманных поступков и несогласованности мы сами это допускаем. Впредь, чтобы такого не случалось, нам всем надо переселиться поближе к задаранам, к берегам Эргунэ Мурэна… Пусть Джамуха-сэсэн сам определит зимовья нашим народам, а во второй луне зимы мы все должны проживать в этих краях и готовиться к войне, к общей, а не разрозненной войне, с Чингисханом» [85, №3, 2010]. Так, Джамуха сам того не желая становится самым опаснейшим врагом своего анды Чингисхана.

В романе «Джамуха» создан яркий, цельный образ Джамухи, что свидетельствует о стремлении автора глубоко постичь и беспристрастно изобразить его характер более достоверно. Ведь до В. Гармаева литературе, в частности бурятской, известны романы лишь о самом Чингисхане и о его деяниях, а образ Джамухи чаще всего оставался второстепенным, незавершенным. Его изображают самым опаснейшим и злейшим врагом Чингисхана, вокруг которого собираются недруги его анды (например, в романе Исая Калашникова «Жестокий век», в «Сокровенном сказании монголов»). Так, у И. Калашникова в романе «Жестокий век» Джамуха предстает перед читателем как высокомерный, льстивый, хитрый, жестокий, злопамятный, с неукротимым характером человек. Например, в разговоре перед его казнью раскрывается вся сущность Джамухи – предать себя – это отказаться от соперничества, от своих идеалов и устоев, быть подчиненным Чингисхана, а этого он никак не мог допустить. « Я верну тебе пояс и шапку, твоему имени почет и значение. – Анда Тэмуджин, малого мне не надо, а много дашь – лишишься покоя. Буду острым камешком в гутуле, верблюжьей колючкой в воротнике халата, занозой в постельном белье – зачем? – Неужели тебе хочется умереть? – со скрытым удивлением спросил он. – Неужели можно жить предав самого себя? К тому же человек не бессмертен. Умрешь когда-нибудь и ты, анда». [529, И.Калашников, ]. Из этого разговора видно, что Джамуха даже перед лицом смерти остается верен самому себе, гордым и непреклонным.

А гармаевский Джамуха, наоборот, вызывает симпатию, сочувствие, сострадание. Его действия продиктованы не завистью, и даже не местью, а чувствомсправедливости. Писатель оправдывает своего героя: Джамуха сглотнул обиду: когда его названый брат Темуджин единовластно решил часть доли своей тысячи нукеров отдать урудскому Хуилдару и мангудскому нойону, и это огромное количество мяса было увезено теми племенами; когда брат Джамухи Тайчар поссорился с кем-то из ближних нукеров анды, он даже не пожелал разбираться, а отложил это на потом. Темуджин посчитал эту ссору мелочью, которую стоит позабыть, а для Джамухи оскорбление брата было непростительным. Промолчал и тогда, когда после победы над мэргэдами Темуджин, зная жадность Тогорил-хана к добру, кроме выделенной хэрэйдам половины всей добычи, отдал ему и долю того тумэна, который был собран Джамухой для набега в верховьях Онона, даже не спросив его. Так, постепенно накапливались обиды на анду, которые впоследствии обернулись кровавыми войнами по всей степи. Не он сам единолично решился на открытую войну со станом своего побратима, а нойоны племен его подговорили. Автор убеждает нас в том, что Джамуха не из-за чувства мести или зависти, а, поддавшись на уговоры вождей других племен, решает вступить на тропу кровавой войны. «За едой они все-таки вырвали у меня твердое обещание повлиять на Темуджина и остановить его неправедные действия. Прощаясь суннитский Джекун, уже находясь в седле, громогласно, видимо иначе он не разговаривал, заявил: - Смотри, Джамуха-сэсэн, пока ты еще в силах, останови возможное кровопролитие, войну монголов с монголами. Думай и действуй без промедления, времени у тебя совсем мало». [51, №2, 2010]. Но после отъезда послов он отправляет Чингисхану верного человека, который должен был предупредить его о готовящемся против него походе возглавляемого Джамухой союза племен, о возможном участии в нем татарских воинов. Этим двусмысленным поступком Джамуха дает понять, что он предан своей дружбе. Несмотря на открытую вражду, (после битвы тринадцати куреней они считались непримиримыми врагами) Джамуха тайно помогает своему анде, тайком принимает от него послов, предупреждает его об опасности. Когда Сача-беки и Тайчар, вожди племени храбрейших, ближайшие родственники Чингисхана, не довольные его правлением и возвышением над другими монголами, предав, в его отсутствие разграбив улус борджигинов, убив и этом множество людей, открыто готовились к войне Чингисхан обращается за помощью к своему анде Джамухе. Задача Джамухи сводилась к поселению вблизи тайджиутов и наблюдению за ними, чтобы те не смогли, договорившись с Сача-беки и Тайчаром, ударить спину Чингисхану, который в начале лета намеревался выступить в поход на племя храбрейших. Его помощь заключалось в следующем: « Вот по этой причине мое племя в первую весеннюю луну двинулось из Хорхоног-шибира в сторону Хэнтэйских гор, определило летние кочевья тайджиутов и расположилось южнее их между Ононом и Хэрлэном. На этот раз я решил вместо того чтобы со стороны наблюдать за тайджиутами, по-соседски навестить их вождей и выяснить намерения Таргутай-Кирилтуха и его приближенных» [52,№3, 2010]. Обеспокоенный положением Чингисхана Джамуха, нарушая тайную договоренность с андой, решает идти на помощь ему, но по дороге встречается со связным Хорчи, который сообщил о просьбе Чингисхана. Просьба заключалась в том, чтобы он в очередной раз стал его разведчиком и вместе с куренем перекочевал на большую излучину Туул-гола, внимательно следя за хэрэйдами Эрхэ-хары и найманами. И здесь Джамуха верен своей клятве и помогает Чингисхану: он убеждает старейшин искать новые кочевья по южной стороне Хэнтэйских гор к Туул-голу. И вновь по указанию анды Чингисхана Джамуха отправляется к найманскому хану, чтобы тайно выведать его планы: «Воспринял я сказанное мне молча и запомнил только то, что предназначалось понимания. “Анда упомянул запад, а это означает улус найманов. Вот куда направит коня Чингисхан после разгрома хэрэйдов – значит мой путь лежит к Тян-хану” – подумал я»[63, №5].

Джамуха предстает перед нами как человек ответственный, надежный. На деле доказал, что он держит свое слово, согласно договоренности Джамуха отпускает своего кровного врага, которому обещал сохранить жизнь взамен свободе его рода: «Без всякого сожаления отпустив уставшего ждать Тогтохо на правый берег Хелго, мы, счастливые содеянным делом, поскакали вверх по долине Минжин-гола.» [26, №1, 2010].

Узнав о сокрушительной победе Чингисхана над татарами, Джамуха всем сердцем радуется за него: «У меня сразу отлегло от души, а брат Хорчи показался таким хорошим и счастливым, что я не выдержал и соскочил с олбогов и заключил его, всего мокрого и сияющего, в крепкие объятья. На радостях мы с ним даже попрыгали» [50,№3, 2010]. Джамуха действительно искренне радуется за его победу, что не может сдержать свои эмоции: я не выдержал и соскочил с олбогов и заключил его в крепкие объятья, на радостях даже попрыгал. Также он переживает, когда долго нет вестей от анды: «На юге наши кочевья примыкали к пустыне, за которой были исконные земли онгутов. Так что все лето и осень, до начала ее третьей луны, мы жили в покое и в безделий. Единственное, что меня беспокоило, так это отсутствие достоверных вестей из мест боев хиянов и храбрейших, а степная молва доносила крайне противоречивые новости, которым верить было трудно» [56,№3, 2010].

Большое значение имеет сон Джамухи, в котором ему приходит правильное решение, которое помогло исполнить просьбу Чингисхана. Не случайно, что именно во сне ему приходит правильная мысль: «Надо оставить курень со всеми людьми и скотом на нынешних пастбищах с большинством воинов, - решил я. А самому с пятью тысячами и со всем табуном уйти на Туул-гол, якобы для разведки пастбищ на осень и зиму. Это будет лучший выход в создавшемся положении: почти весь народ задаранов останется в покое и животным будет хорошо, а просьба Чингисхана, опасающегося набега найманов на его беззащитные курени, будет выполнена, пять тысяч испытанных воинов будут надежным заслоном против молящихся бородатому богу, даже если Инанча-хан предпримут совместный поход» [55,№3, 2010]. По воле Вечного Синего Неба во сне ему открылось неожиданное решение нелегкой задачи. Джамуха готов противостоять своим пятитысячным войском многочисленному войску найманов во главе с Инанча-ханом. Джамуха бескорыстно готов принять на себя удар, защитить своего побратима даже если бы это стоило его жизни.

Трижды произнесенная клятва в вечной дружбе перед Вечным Синим Небом, идея объединить весь монгольский народ воедино заставляет Джамуху предать свой род, своих соплеменников вступить в тайный союз с его непримиримым врагом. Тревога за будущее всех монгольских племен и народов принудило его совершить такой рискованный поступок: « Двадцати с лишним лет Чингисхан неустанными трудами и немалой кровью сколачивал разрозненные, часто враждующие племена в единый улус. До сих пор Вечное Синее Небо благоприятствовало его благородному стремлению. Оно как бы понимало, что монголы – эти природные воины – больше не должны истощать силы своего народа в постоянных распрях, что их суровой, полной опасностей жизни, когда у каждой юрты в любое время дня и ночи стоит на привязи боевой конь, когда каждый спит вполглаза, положив у постели обнаженную саблю, должен придти конец, и в степи, наконец-то, установится покой и безопасность» [88, №3, 2010]. Джамуха верил, что по воле Вечного Синего Неба Чингисхан сможет объединить все монгольские племена и народы, тем самым он оправдывает все действия своего анды, все его войны и убийства.

Таким образом, образ Джамухи, создание которого является своеобразной попыткой пересмотреть его образ, его роль в событиях того времени, показать, что Джамуха не по своей собственной инициативе оказался между двух огней, а волею судьбы оказался на пути своего анды. У Гармаева иная трактовка образа Джамухи: не как заклятый враг Чингисхана, а его верный друг и тайный помощник. Джамуха предстает перед нами как человек ответственный, надежный, хитрый, храбрый, мудрый и открытый.