VII. Эсхатология в современном христианском богословии

Среди русских богословов следует отметить В. С. Соловьева, которому принадлежат «Три разговора о войне, прогрессе, и конце всемирной истории». В этом произведении мы можем найти весьма красочное и художественное описание пришествия антихриста и эсхатологических войн.

Отец Сергий Булгаков известен своей прохилиастической позицией, а также утверждением присутствия на Страшном Суде Духа Святого через Богородицу. Хилиазм в его понимании – сверхцель истории, а также возможность исторического благочестия для человека.

Богословие надежды Юргена Мольтмана – это эсхатологическое учение, фокусирующееся на надежде, которую несет Воскресение. Все следует рассматривать в эсхатологической перспективе дней, когда Христос сотворит все вещи новыми. Эсхатология должна быть не концом, а началом истинного богословия.

Осуществленная эсхатология – учение Чарльза Додда, в котором он утверждает, что с пришествием Христа в мир уже свершилась эсхатология, был совершен Суд и Царство Божие и благодать уже на земле. Апокалиптические пророчества Евангелий он принимает за дань традиционным тому времени эсхатологическим текстам.

Источники:

1. Блаженный Августин. Творения. – Том 4. – СПб.: Алетейя, 1998.

2. Дидахе. Журнал Московской Патриархии. – 1975. – №11.

3. Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. СПб., 1996.

4. Триодь постная. М.: Правило веры, 2000 г.

Литература:

1. Auvray P., Léon-Dufour X., День Господень // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

2. Bonnard P., Grelot P., Мессия // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

3. Fenasse J.-M., Jacques Guillet. Ад, Преисподняя // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

4. Radermakers J., Raymond Girard. Воскресение // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

5. Rigaux B., Grelot P., Антихрист // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

6. Малков П. Ю. Вечеря Царства (Евхаристия и эсхатология). // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы 1998 г. М., 1998.

7. Серафим (Роуз), иером., Душа после смерти. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007.

8. Cоловьев В. С., Три разговора о войне, прогрессе, и конце всемирной истории, со включением краткой повести об антихристе и с приложениями // Сочинения в 2-х т. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л.Кравца и др. М.: Мысль, 1988.

9. Сравнительное богословие: немецкий протестантизм XX века:Тексты с комментариями / сост., авт. введ. Кристоф Гестрих; пер., авт. вступ. статей К. И. Уколов. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2009.

10. Эсхатологическое учение Церкви: Материалы конференции (Москва 14 – 17 ноября 2005). М.: Синодальная Богословская комиссия, 2007.

[1] «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3.15)

[2] Она сохраняет Ноя и его семью от всеобщего развращения и от наказания за него (Быт 6.5-8), чтобы начать через него как бы новый мир (8.17,21 сл в сравнении с 1.22,28; 3.17); в особенности, когда из смешанных в единомыслии зла «народов» (Прем. 10.5) она избрала Авраама и вывела его из грешного мира (Быт 12.1; ср Ис Нов 24.2 сл, 14), чтобы «благословились в нем все племена земные» (Быт 12.2 сл, явно составляя противовес проклятиям в 3.14 слл). См.: Lyonnet S., Грех // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

[3] День Гсподень настает и для Вавилона (Ис 13), и для Едома (Ис 24): для Израиля, который всегда нуждается в очищении (Мал 3.2; Зах 13.1 сл), он означает обеспеченную защиту (Зах 12.1-4), дарование Духа (Иоиль 3; Зах 12.10), возобновленный рай (Иоиль 4.18; Зах 14.8). Врагам Израиля будет отмщено за него (Иер 46.10), когда пробьет час для языческих народов (Иез 30.3 сл): таков «день мщения Ягве» (Ис 34.8). См. Auvray P., Léon-Dufour X., День Господень // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

[4] Уже у Иезекииля День обозначал некий «конец» (Иез 7.6 сл); у Даниила это будет «конец мира» (Дан 9.26; 11.27; 12.13), которому предшествует «время конца» (8.17; 11.35,40; 12.4,9). См. там же.

[5] Будучи поражен Божиими карами, Израиль может быть сравнен с больным, которого подстерегает смерть (ср Ис 1.5 сл). Но если он обратится, то Господь возвратит его к жизни: «Пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он (...) оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его» (Ос 6.1 сл). См.: Radermakers J., Raymond Girard. Воскресение // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

[6] После испытания плена Бог воскресит Свой народ, как уже иссохшие кости, возвращаемые к жизни (Иез 37.1-14). Он оживит мертвецов, восставит мертвые тела, пробудит лежащих в прахе (Ис 26.19). См. там же.

[7] «Господь с огнем произведет суд» над миром (Ис 66.16). Он соберет народы в долине Иосафата («Бог-Судия»): тогда придет время эсхатологических жатвы и сбора винограда (Иоил 4.12 слл). То же самое и в кн. Прем., где праведные и нечестивые предстают вместе, чтобы ответить за свои дела (4.20-5.23). Тогда вострепещут лишь грешники, ибо праведников защитит Сам Бог (4.15 сл; см 3.1-9). Святые Всевышнего будут приобщены к царству Сына Человеческого (7.27). См. Corbon J., Суд // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

[8] См. подробнее: Bonnard P., Grelot P., Мессия // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

[9] Футуристическая эсхатология – эсхатология будущего, связанная с апокалиптическими ожиданиями конца света и парусии.

[10] Реализованная эсхатология утверждает, что Царство Божие уже пришло с Иисусом Христом.

[11] В Фессалоникийской общине это убеждение отражается в довольно характерных «колебаниях ума»: опасались, что умершие не получат части в благословении парусии, т.е. Второго Пришествия (1 Фес 4.13...); думали, что нет смысла работать, ибо Господь грядет (2 Фес 3.6,10 сл); более того, предполагали, что парусия уже наступает. Хотя Павел никогда не говорит, что парусия произойдет по истечении продолжительного времени, а, наоборот, и сам лелеет надежду быть тогда еще в живых (1 Фес 4.17), он призывает их бодрствовать, ибо «День Господень так придет, как тать ночью» (5.2). См.: Auvray P., Léon-Dufour X., День Господень // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

[12] «Ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим 13.11); День приблизился, суд совсем близок (1 Петр 4.5 слл); еще немного и грядущий День придет (Евр 10.25,37). См. там же.

[13] Выражение «Антихрист» (буквально: «противо-Христос» или «вместо-Христос») встречается исключительно в 1 Ин 2.18, 22; 4.3; 2 Ин 7, но то же самое или некое аналогичное лицо имеется в виду в различных апокалиптических текстах Нового Завета (Мк 13.14 п; 2 Фес 2.3-12; Откр 13.4-18). См. подробнее: Rigaux B., Grelot P., Антихрист // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990,

[14] Толкование приводится по статье Rigaux B., Grelot P., Антихрист // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

[15] «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф.24:29,30).

[16] Мытарства – препятствия, через которые должна пройти каждая душа на пути к престолу Божию для частного суда. Бесы предоставляют список грехов, относящихся к данному мытарству (список лжи на мытарстве лжи и т. п.), а ангелы — добрые дела, совершённые душой при жизни. В случае, если добрые дела перевешивают злые — душа проходит к следующему испытанию. Если количество злых дел превышает добрые, бесы уносят душу в ад. Когда же будет равновесие, тогда побеждает человеколюбие Божие. Тем же милосердием Божиим восполняется иногда недостаток добрых дел. Список добрых дел ведётся ангелом-хранителем, список грехов ведёт бес, посылаемый сатаной к каждой душе. «Мытарства блаженной Феодоры». Сибирская благозвонница, 2009.

[17] Серафим (Роуз), иером., Душа после смерти. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007.

[18] «Мытарства блаженной Феодоры».

[19] Преп. Макарий Александрийский, св. Марк Эфесский

[20] «Но как скоро они утверждают, что воскресшие в то время будут предаваться самым неумеренным плотским пиршествам, на которых будет столько пищи и пития, что они не только не будут соблюдать никакой умеренности, но превысят меру самого неверия; никто, кроме плотских, никоим образом этому поверить не может». Блаженный Августин, О Граде Божием, кн 20.

[21] «Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, - да будет анафема». Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. СПб., 1996. С. 537.

[22] Святитель Григорий Двоеслов: Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души, 4,39

[23] Малков П. Ю. Вечеря Царства (Евхаристия и эсхатология). // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы 1998 г. М., 1998. С. 35.

[24] «Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концов земли да соберется в Царствие Твое, ибо Твоя есть сила чрез Иисуса Христа во веки». Дидахе, IX, 4.

[25] «Книги разгнутся, явлена будут деяния человеков, пред нестерпимым судилищем: возшумит же юдоль вся страшным скрежетанием плача, вся видящи согрешившия, вечнующим мукам, судом праведным Твоим отпущаемыя, и бездельно плачущия Щедре. Темже Тя молим Блаже: пощади нас поющих Тя, едине Многомилостиве». Триодь постная. М.: Правило веры, 2000, с. 38