Лекция 3. Исторические сведения о древних германцах. Классификация древнегерманских племен. Общественное устройство, быт, нравы и верования древних германцев.
В 325 году до нашей эры греческий мореплаватель Пифей совершил путешествие по побережью Балтийского моря. Описание путешествия Пифея до нас не дошло, но им пользовались более поздние историки и географы, греческие авторы Полибий, Посидоний (2 в. до н.э.), римский историк Тит Ливий (1 в. до н.э. – начало 1 в. н.э.) Они приводят извлечения из Пифея о племенах гуттонов и тевтонов, а также упоминают о набегах германских племен на эллинистические государства юго-восточной Европы, на южную Галлию и северную Италию в конце 2 в. до н.э. Около 125 г. до н.э. грек Посидоний пишет о вторжении кимвров в область кельтов на Дунае.
Подробные сведения о социальном укладе и быте германцев представлены в «Записках о галльской войне» (58-51 гг. до н.э.) Юлия Цезаря. Впрочем, записки Цезаря составлены недостаточно тщательно и правдиво, он часто слишком неосторожно доверял показаниям своих сподвижников, а с другой стороны, многое из собственных действий представлял в ложном, выгодном для себя свете.
С первых веков новой эры сведения о германцах становятся более подробными. Описываются древние германцы и в сочинении греческого географа Страбона «География» в 18 г. н. э. Страбон пишет о том, что германцы (свевы) кочуют в лесах, строят хижины и занимаются скотоводством. Греческий писатель Плутарх (46-127 гг.н.э.) описывает германцев как диких кочевников, которым чужды всякие мирные занятия, их единственное призвание – войны.
Наиболее полные сведения о древних германцах излагаются в трудах римских историков Плиния Старшего (3 - 79 гг. н.э.) и Корнелия Тацита (55-120 гг. н.э.). Плиний сам служил в войске, которое стояло на границе с германцами, и принимал участие в походе хавков и фризов. Его огромный труд в 20-ти книгах о войне с германцами (“Bella Germanica”), к сожалению, не сохранился, только некоторые отрывки из него представлены в произведениях латинских писателей. Но другое произведение Плиния, «Природная история» (“Naturalis historia”, ок. 77 г.), содержит множество ценных сведений о германцах.
Подробная классификация древнегерманских племен, составленная Плинием, дошла до нас в изложении Тацита и довольно точно соответствует действительной группировке известных впоследствии германских народов и языков. Произведение Тацита «Германия» (“De origine et situ Germanorum”, 98г.) рассказывает о расселении германских племен, их общественном строе, верованиях и поэтическом творчестве. В отличие от Плиния, Тацит сам никогда не бывал на германских землях, но был хорошо проинформирован о них из произведений ранних авторов, официальных сообщений римских полководцев, рассказов купцов и легионеров, которые посетили земли за Рейном. Некоторые факты о германцах приводятся в других исторических произведениях Тацита – «Анналах», «Историях», «Жизнеописаниях Юлия Агриколы».
Исторические события более позднего времени (3-5 вв.) отражены в произведениях многих античных авторов – свидетелей Великого переселения народов. Среди них выделяется Аммиан Марцеллин (ок. 330-400 гг.), который оставил подробное описание событий римской истории с 353 по 378 г., в том числе аллеманских войн, восстание вестготов на Дунае, разгром остготского царства Эрманарика и нападения гуннов. Марцеллин, сирийский грек по происхождению, долгое время служил в римском войске и был очевидцем многих событий. О судьбе остготов в Италии после смерти короля Теодорика (535-554) рассказывает в произведении «История войн с готами» византийский историк Прокопий из Кесарии, который был свидетелем гибели остготского государства.
После образования в 5-6 веках на руинах Римской империи новых варварских государств, основанных франками, готами, лангобардами и другими германскими племенами, появляются латинские истории этих племен. Их авторами были германцы, которые получили образование в Риме и стремились прославить свой народ. Самым ранним примером такого произведения, которое опиралось на традиции латинской историографии, было историческое произведение готского консула Кассиодора, написанное в 526-533гг. по распоряжению остготского короля Теодорика. Это произведение дошло до нас в сокращенном виде в «Истории готов» Иордана. Из церковного окружения выделились авторы историй и летописей первых Меровингов Григорий Турский и Фредегар и «Церковная история народа англов» Беды Достопочтенного. К ним принадлежал также Павел Диакон, автор подробно описанной «Истории лангобардов». Позже были созданы «История саксов» Видукинда и «Истори данов» Саксона Грамматика. Близка своим характером к этим произведениям «Книга норвежских королей», или иначе «Земной шар», Снорри Стурлусона.
Важный историко-этнографический материал содержат также англо-саксонские летописи («Саксонская хроника») и особенно древнеисландские саги, где рассказывается про заселение Исландии норвежскими племенами. Исторический материал нашел свое отображение и в некоторых памятниках древнегерманского эпоса.
Важным языковым и историческим источником являются «Варварские правды» (Leges barbarorum) – это записи законов германских государств, где приводится много сведений об их общественном устройстве. Сначала они были написаны на латинском языке, а позднее на германских языках.
Согласно классификации Плиния, германцы делились на 6 больших племенных объединений: виндилы, ингевоны, искевоны, гермионы (герминоны), певкины (или бастарны), гиллевионы. Виндилы – вандалы, бургунды и готы. Ингевоны (инвеоны) - фризско-саксонские племена, населявшие полуостров Ютландию и побережье Северного моря между реками Эльбой и Рейном. Позднее из состава ингвеонов в середине 5 века выделилась группа племен – юты, фризы, англы и саксы. Оставшиеся на континенте саксы вошли в состав немецкой народности, их язык лег в основу племенного диалекта. Искевоны – франкские племена, жившие в прирейнских землях и образовавшие Франкский племенной союз. Искевонские племена в большинстве своем вошли в немецкую народность, их язык – средненемецкий диалект, одно из франкских наречий легло в основу голландского языка. Гермионы (лангобарды, швабо-алеманы, макроманы (или баварцы), свевы, гермундуры, хатты и другие) жили в центральной Германии и стали основой формирования немецкого народа. На основе их языка сформировались южнонемецкие диалекты. Певкины (бастарны) – рано исчезли из истории, ассимилировавшись с другими племенами. Гиллевионы – племена, населяющие Скандинавию.
Классификация Плиния характеризует состояние германских племен до Великого переселения народов в 2-5 вв. н.э., которое привело к географическому разделению племенных союзов и самостоятельному развитию европейских языков.
Когда мы говорим о древних германцах в эпоху Цезаря и Тацита, то имеем в виду древнегерманские племена в условиях патриархально-родового строя. Цезарь пишет, что они расселялись родами и родственными группами. Это были крупные домашние общины, между которыми была разделена земля, и из которых впоследствии развились сельские общины. Этимологически греческому genos (род), латинскому gens соответствует готское kuni, древневерхненемецкое kunni. На времена материнского права указывает то, что слово для обозначения женщины происходит от того же корня: греч. gyne, слав. žena, гот. quina, др.сканд. kona, kuna. Общегерманское обозначение для рода, очевидно, звучало как гот. kuni, от него происходит kuning (король - нем. König), первоначально обозначавшее старейшину рода или племени.
То, что германцы расселялись родами, подтверждается многочисленными названиями на –ingen, -ungen (Eppingen). Названия мест поселения племен образовались от этих родовых имен в форме дательного падежа множественного числа. Суффиксы -ing , -ung служат для обозначения родовой связи, общего происхождения (например, родовые имена – Каролинги, Меровинги, Амелунги).
Основной источник знаний о быте, нравах и верованиях древних германцев – труд Тацита «О происхождении германцев и местоположении Германии». Тацит считает германцев исконными жителями страны, в ничтожной мере смешавшимися с прибывшими другими народами.
Мелкие дела у древних германцев решает совет старейшин, важные – народное собрание, тинг (Þing). Рядом со старейшинами существует племенной вождь, который выбирается на время похода (дрвн. Herizogo). Такой предводитель собирает дружину, состоящую из молодых воинов, жаждущих добычи, и связанных взаимной верностью. Эти дружины кормились постоянными войнами и разбойничими набегами, они служили наемниками в римских войсках и телохранителями римских императоров, содействовали появлению королевской власти. В эпоху Великого переселения народов они послужили началом упадка старинной народной свободы и одним из элементов будущей феодальной знати. Все мужчины имели при себе оружие, что давало им право на участие и защиту народного собрания. Дисциплинарная власть в войске принадлежала жрецам, действительная власть – народному собранию, где председательствовали король или старейшины, а народ выносил свое решение: отрицательное – ропотом, утвердительное – возгласами одобрения и бряцанием оружия.
Германцы берут с собой в битву некоторые извлеченные из священных рощ изображения и святыни (эти изображения – деревянные резные фигуры различных животных, посвященных божеству (змея или волк – Вотану, медведь и баран – Донару), святыни – атрибуты и символы богов (копье – Вотана, молот – Донара), но больше всего побуждает их к храбрости то, что конные их отряды и боевые клинья состоят из связанных семейными узами и кровным родством. Тацит упоминает: «Есть у них такие заклятия, «бардит», возглашением которых они распаляют боевой пыл, и по его звучанию судят о том, каков будет исход предстоящей битвы; ведь они устрашают врага, или напротив, сами трепещут перед ним, смотря по тому, как звучит песнь их войска, причем принимают в расчет не столько голоса воинов, сколько показали ли они себя единодушными в доблести».
Родство с материнской стороны считалось у древних германцев более сильным. Брак у древних германцев был парный, приближенный к моногамии.
Из родового строя вытекало обязательство наследовать дружеские связи и враждебные отношения. Существовало, однако, смягчение родовой мести - Wergeld (от двн. Wer, гот. Wair – муж) – выкуп, получаемый родом за убийство или увечье родича или нанесение ущерба.
Основой германского хозяйства было скотоводство и примитивное земледелие. Скот имел важное значение и в большинстве германских языков это слово употребляется в значении имущества (англ. Fee соотносится с гот. faihu – скот).
Как отмечают античные авторы, развлечений у германцев было немного: пиры и состязания, а также игра в кости.
Рабов германцы, в отличие от римлян, не держали при себе, распределяя между ними обязанности. Рабы помогают по хозяйству и платят оброк, оставшуюся работу выполняют жена и дети.
Деньги германцы употребляли редко – и, в основном, римские монеты.
Первый вид письменности, известный германским племенам, – руническое письмо, известное лишь как тайнопись и служившее для религиозно-магических целей.
Отдельные германские племена значительно различались межу собой по уровню своего развития, и по степени влияния на них верований кельтов и римлян, а позже – Христианства. Самобытная религия сохранялась дольше у северных племен, которые стояли в стороне от этого влияния, в отличие от прирейнских и придунайских племен. Сведения по мифологии древних германцев крайне отрывочны вследствие сравнительно ранней и глубокой христианизации западногерманских племен; по скандинавской мифологии мы располагаем несравненно более полными литературными источниками вследствие более поздней христианизации Скандинавии, а также бережного сохранения дохристианской культурной традиции в Исландии вплоть до так называемого исландского возрождения в 13 веке.
Мифология древних германцев далеко не полно изучена. В сущности, до нас дошли мифологические представления только северных германцев – скандинавов, и то с позднейшими примесями в художественной переработке.
Преобладающей формой древнегерманской религии в эпоху соприкосновения с римлянами был, несомненно, культ племенных богов-покровителей и племенных святынь. В качестве святынь чаще всего почитались священные рощи, где происходили не только общественные жертвоприношения и различные обряды, но и собирались сходки и решались общеплеменные дела. Из племенных божеств-покровителей известны лишь немногие, по преимуществу те, которые стали богами целых племенных союзов. Римские писатели упоминают следующих племенных богов: Танфана – богиня марсов и родственных им племен, Бадугенна – богиня фризов, Нертус – богиня-покровительница союза семи племен Ютландского полуострова.
Отголоски древнегерманского религиозного культа дошли до нас в некоторых географических названиях. Топонимика обнаруживает следы культа Тора, Одина и других богов. Название столицы Норвегии Осло восходит к др.исл. Ass “бог” и lo “прогалина”. Столица Фарерских островов – Торсхавн –“гавань Тора”.
В религии древних германцев отмечаются следы такой архаической формы верований, как тотемизм (вера в сверхъестественную связь, якобы существующую между группой людей и группой материальных предметов, чаще всего определенных видов животных). Пережитками его можно считать прежде всего названия некоторых племен: херуски от heruz (молодой олень), эбуроны от eber (вепрь). Можно видеть отзвуки полового тотемизма и в известном мифе о происхождении всех людей вообще от деревьев: мужчины от ясеня, женщины – от ольхи. Пережитки тотемизма видят и в почитании священных животных, из которых иные превратились в атрибуты богов.
Архаичный облик имела также вера в многочисленных духов природы: духов земли эльфов, горных троллей, водяных никс, подземных гномов, оборотней (нем. Werwolf). Все эти верования были отражением быта охотничего народа, жившего в окружении суровой, но порой щедрой природы. Широко распространены у германцев были обряды лечебной и предохранительной магии: употребление заговоров, огня, амулетов, оберегов, пользование лечебными травами.
Очень важную роль в общественной и личной жизни германцев играла мантика: “Нет никого, который был бы проникнут такою же верою в приметы и гадания с помощью жребия, как они. Вынимают же они жребий безо всяких затей. Срубленную с плодового дерева или бука, дуба ветку они нарезают плашками и, нанеся на них особые знаки, высыпают затем как придется на белоснежную ткань. После этого, если гадание производится в общественных целях, жрец племени, или частным образом, - глава семьи, вознеся молитвы богам и устемив взор в небо, трижды вынимает по одной плашке и толкует предрекаемое в соответствии с выскобленными на них заранее знаками. Если оно сулит неудачу, повторный запрос об этом предмете в течение этого дня возбраняется, если, напротив, благоприятно, необходимо, чтобы предреченное сверх того, было подтверждено и птице-гаданием” (Тацит).
Распространение Христианства среди германских племен – между 4 и 10 вв. – нанесло удар древним верованиям. Дохристианские пережитки удерживались долго. До сих пор они сохранились в фольклоре германских народов, в поверьях и сказках об эльфах, троллях, гномах, ундинах и разных чудовищах, а до недавнего времени и в народных обрядах, особенно в тех, которые связаны с земледельческим годовым циклом.