Тема 2. Коран, его место и значение в исламской традиции. Основные проблемы современного корановедения
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ ПО СПЕЦКУРСУ
«ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ РАННЕГО ИСЛАМА»
для студентов 6 курса заочной формы обучения
специальности 7.030301 «история»
образовательно-квалификационного уровня «специалист»
профессионального направления подготовки
0302 История
Симферополь – 2009
Рекомендовано к печати научно-методическим советом ТНУ
от 05. 12. 08 г.
Протокол № 2
ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Ислам — «предание себя Богу», «покорность», одна из мировых религий, число последователей которой на сегодняшний день, превысило 1 млрд. человек. В современном мире исламские общины существуют более чем в 120 странах, а в 35 из них мусульмане составляют большинство населения. Самые крупные по абсолютной численности общины существуют в Индонезии, Индии, Пакистане, Бангладеш. В 28 государствах афро-азиатского региона ислам является государственной (официальной) религией.
Уже одна эта статистика свидетельствует в пользу необходимости всестороннего изучения ислама студентами различных гуманитарных специальностей. Еще более очевидной эта необходимость становится, когда речь заходит о студентах-историках. Возникнув в первой половине VIIв. на территории Хиджаза в Западной Аравии, ислам, благодаря первой волне арабских завоеваний, уже к 652г. распространился от Амударьи на Востоке, до территории Карфагена на Западе, а в Закавказье в орбиту его влияния был включен Дербент. Возобновление завоеваний в первой половине VIIIв. расширило эти границы: ислам пришел на земли Средней Азии, в Белуджистан и Синд, на Западе под властью ислама оказалась территория Пиренейского полуострова. В результате завоевательных походов, был создан Халифат с населением 70-80 млн. человек, большая часть из которых исповедовала ислам. Нужно ли говорить о том, что без знания основ ислама, внутренняя история мусульманского мира остается совершенно недоступной для исторического изучения? Более того, не имея представления об истории возникновения ислама, невозможно объяснить специфику взаимоотношений между мусульманами и представителями иных конфессий, а на международном уровне между Халифатом и его соседями. Без преувеличения можно сказать, что знание основ ислама дает ключ к пониманию многих важнейших эпизодов истории Византии, западноевропейского Средневековья, стран Азии и Африки, вплоть до новейшего времени.
Актуальность изучения ранней истории ислама заключается еще и в том, что сегодня многие радикальные движения в мусульманском мире разворачиваются под лозунгом возврата к «чистому», первоначальному исламу. В этой связи следует заметить, что объективное научное изучение проблем возникновения и ранней истории ислама является, пожалуй, единственным адекватным ответом на такого рода идеологические вызовы современности.
Предметом изучения курса «Проблемы истории раннего ислама» (135 ч.) является возникновение и развитие ислама вплоть до эпохи великих арабских завоеваний. Таким образом, формально хронологические рамки курса обнимают промежуток с 570г.— традиционно определяемая дата рождения Мухаммеда, до 634г.— времени отправки Абу Бакром войск на территорию Византии. Фактически же хронологические границы изучаемого курса значительно шире. Так, необходимость учитывать в рамках вопроса о причинах и предпосылках возникновения ислама, исторический опыт, накопленный населением Аравийского полуострова к VIIв., а так же процесс проникновения в Аравию иудаизма, христианства и зороастризма, отодвигает нижнюю хронологическую границу, по крайней мере, к рубежу эр. С другой стороны, целесообразно в качестве верхнего хронологического рубежа, изучаемого курса рассматривать Хв., что обусловлено изучением вопроса об источниках вероучения ислама — оформлении текста Корана и формировании сунны.
Спецкурс «Проблемы истории раннего ислама» является составной частью комплексной подготовки специалистов историков и изучается в тесной связи с другими дисциплинами профессионального направления. Система междисциплинарных связейобъединяет его с такими дисциплинами как «История древнего Востока», «Основы этнологии», «История средних веков», «История стран Азии и Африки», «Религиоведение», «История философии» и многими другими.
Целью изучения предлагаемого спецкурса является формирование у будущих специалистов историков современного научного взгляда на проблемы возникновения и развития религиозной системы ислама и мусульманской уммы в ранний период. В задачи курса входит: ознакомление студентов с основными достижениями современной науки в изучении причин и предпосылок возникновения ислама, факторов, оказавших влияние на формирование исламского вероучения и его источников, проблем хронологии, источниковедческой базы и реконструкции ранней истории мусульманской уммы. В результате изучения курса студенты должны
знать:
─ основные современные концепции, посвященные проблеме возникновения ислама;
─ фактический материал, изучаемый в рамках спецкурса;
─ основное содержание исламского вероучения, дискуссионные вопросы мусульманской догматики;
─ историю формирования и записи текстов Корана, основные проблемы современного корановедения.
Уметь:
─ анализировать письменные источники по истории раннего ислама;
─ самостоятельно работать с основной и дополнительной литературой по курсу;
─ ориентироваться в историко-географических реалиях изучаемого курса.
Основной формой изучения спецкурса является чтение интерактивных лекций. Некоторые вопросы могут быть вынесены на самостоятельное изучение, с целью формирования и закрепления у студентов навыков анализа письменных источников и самостоятельной работы с рекомендованной литературой.
СОДЕРЖАНИЕ КУРСА
Тема 1. Введение
Географические и хронологические рамки курса. Значение изучения «Истории раннего ислама» для профессиональной подготовки специалистов историков. Ислам сегодня: распространение ислама, карта и этнический состав мусульманского мира, многообразие современного ислама, проблема секуляризма в исламе. Проблемы периодизации истории ислама. Основные особенности религиозной традиции ислама в сравнении с традициями других мировых религий. Краткая характеристика основных видов источников по истории раннего ислама. Основные этапы научного изучения истории ислама. Исламоведение сегодня. Краткий обзор учебной и научной литературы по курсу.
Список рекомендованной литературы:
Ан-Наубахти Ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты / Перевод и комментарий С. М. Прозорова.— М., 1973.
Антес Петер. Религии современности. История и вера.— М., 2001.
Аш-Шахрастани Мухаммад Ибн Абд ал-Карим. Книга о религиях и сектах. Ч. 1: Ислам / Пер. с арабского введение и комментарий С. М. Прозорова.— М, 1984.
Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского Халифата // Соч., Т. VI. — М., 1966 (2002).
Беляев Е. А. Мусульманское сектантство.— М., 1957.
Васильев Л. С. История религий Востока. — М., 1999.
Денни Фредерик. Ислам и мусульманская община // Религиозные традиции мира. В 2-х т. Т. 2.— М., 1996.
Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
Игнатенко А. А. Халифы без халифата.— М., 1988.
Ислам в истории народов Востока.— М.,1981.
Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока.— М., 1982.
Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий.— М., 1994.
Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и среднего Востока.— М., 1986.
Ислам. Историографические очерки / Под общей редакцией С. М. Прозорова.— М., 1991.
Ислам: энциклопедический словарь.— М., 1991.
Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система.— М., 2004.
Родионов М. А. Ислам классический. — СПб., 2001.
Степанянц М. Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока.— М., 1974.
Хрестоматия по исламу.— М., 1994.
Шпажников Г. А. Религии стран Западной Азии. Справочник.— М., 1976.
Тема 2. Коран, его место и значение в исламской традиции. Основные проблемы современного корановедения
Отношение к Корану в исламской религиозной традиции. Средневековый споры и догмат «о несотворенности Корана». Термин «Коран». История составления текста Корана. Причины записи текста, Коран Абу-Бакра (632 —634). Ревизия текста Корана при халифе Османе (644 — 656). Зейд ибн Сабит и уничтожение источников коранических текстов. Критика зейдо-османовского текста в ранней мусульманской традиции. Альтернативные версии Корана в источниках: «Мускаф Хавса Зауй ан-Наби», текст Абдуллы ибн Масуда, разночтения между версиями Корана. Свидетельства о неполной записи текстов Корана, проблема реконструкции «утраченного»: «о сыне Адама», «каменные стихи». Критика зейдо-османовской редакции Корона со стороны хариджитов и шиитов (сура «Два светила»). Противоречия в тексте Корана и отменённые аяты, институт насха.
Эволюция текста Корана: разбивка на суры и аяты, названия сур, расстановка диакритических точек, огласовки и знаки пунктуации в Коране. Способы чтения Корана (Сабаат—и—аруф). Ибн Муджахид и установление ограничений при чтении Корана — 934 г. Наиболее распространённые способы чтения сегодня — Хафс и Нафи. Внутренний и внешний этикет при чтении Корана. Разделение текста на джузы и хизбы.
Абдалла бен Аббас (ум. 687) и толкование Корана. Причины появления толкований Корана. Две традиции толкования текста Корана в исламе: тафсир (аз-захир) и та, вил (ал-батин). Тафсир Мухаммада ибн Джарира ат-Табари (838—923) и принцип «сунна разъясняет Коран». Мутазилиты и комментирование Корана, тафсир Махмуда ибн Умара Абул-Касима аз-Замахшари (1083—1141). Ибн ал-Араби (1165—1240) и мистико-символическое толкование Корана. «Светочи откровения и тайны истолкования» Насир ад-дина Абдаллаха ибн Умара ал-Байдави (ум. 1286), особенности текста и его значение в практике исламской экзегезы. Тафсир ал- Джалалайн (Толкование двух Джалалей): Джалал ад-дин ал-Махали (1388—1459) и Джалал ад-дин ас-Суйути (1445—1505). Муххамад Абдо (1849—1905) и Тафсир «ал-Манар» как одно из самых авторитетных толкований в исламском мире. Значение практики комментирования Корана для развития ислама.
Содержание и мировоззрение Корана. «Столпы» (аркан) веры в Коране. Образ Аллаха в Коране и принцип единобожия (ат-таухид). Эпитеты, качества и атрибуты Аллаха. Дискуссии, связанные с образом Аллаха, в средневековом мусульманском богословии. Аллах — творец мира и господин Судного дня. Кораническая концепция взаимоотношений человека и Аллаха. Принцип ответственности и воздаяния, загробная жизнь, ад и рай в Коране. Религиозно-правовые предписания Корана, определяющие образ жизни и поведения мусульман. Учение о «посланниках»: Аллах и человечество в Коране. Коран о Вселенной, Земле, флоре и фауне. Демонология и мифология Корана. Коран о представителях других религий, принципы взаимоотношений с ними. Коран и Священные Писания иудеев и христиан. Исторические предания в Коране, Коран как исторический источник.
История изучения и основные переводы текста Корана на европейские языки. Коран в России. Проблемы хронологии, истории и структуры текста Корана. Г. Вейль «Историко-критическое введение в Коран» (1844, 1878) — постановка проблемы хронологии коранических текстов. Работы Т. Нёльдеке (1860), Ф. Швалли (1909), У. Мьюира (1896), Х. Гримме (1895), Р. Бланшера (1949-1950): общие принципы построения хронологии текста. Классификация Р. Белла — новый взгляд на структуру и эволюцию текста Корана. К. С. Кашталёва и метод «контекстного анализа лексики». Попытки построения текстовой хронологии с учётом жанра илм ан-насих ва-л-мансух (Пауверс, 1988). Гиперкритические взгляды Дж. Уонсбро и Дж. Бартона. Метод «анализа внешней структуры текста» и попытки использования компьютерных технологий при решении проблемы хронологии текста Корана.
Словарь к Корану И. Уилмета (1784) и постановка проблемы языка Корана. Язык Корана как язык племени курайш. Работа К. Фоллерса (1906) и дискуссия о языке Корана. Взгляды Т. Нёльдеке и Ф. Швалли и их критика. Язык Корана как аравийское поэтическое койне. Основные подходы к анализу лексики Корана. Работа Кристофа Люксенберга «Сиро-арамейское прочтение Корана: подход к расшифровке коранического языка (Die Syro-Aramäische Lesart des Koran: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache, 2000)», и толкование «темных» мест в тексте Корана.
Изучение Корана через призму археологии и арабо-мусульманской эпиграфики: проблемы и перспективы. Герд Рюдигер Пуин и открытие Санского свитка Корана.
Список рекомендованной литературы:
Абдуллаева Ф. И. Персидская кораническая экзегетика: Тексты, переводы, комментарии.— СПб., 2000.
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. Вып. 1: Учение о толковании Корана.— М., 2000; Вып.2.: Учение о ниспослании Корана. М., 2001; Вып.3.: Учение о своде Корана. М., 2003.
Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского Халифата // Соч., Т. VI. — М., 1966 (2002).
Бертельс А. Е. Сила традиции. Об одной из причин почитания Корана в наши дни. // Наука и религия. –1975.— № 4.— С.38—43.
Белл Р., Уотт У.М. Коранистика: введение.— СПб, 2005.
Винников И. Н. Коранические заметки. // Исследования по истории культуры народов Востока.— М.-Л., 1960.
Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга.— СПб., 1999.
Грюнебаум Г. Э. фон Классический ислам. Очерк истории(600—1258).— М., 1986.
Грязневич А. П. Коран в России (изучение, переводы, издания) // Ислам: религия, общество, государство.— М., 1984.
Грязневич А. П. Предисловие // Коран / Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского.—М., 1986.
Ислам. Историографические очерки / Под общей редакцией С. М. Прозорова.— М., 1991.
Ислам: энциклопедический словарь.— М., 1991.
Кашталёва К. С. К вопросу о хронологии 8-ой, 24-ой и 47-ой сур Корана // ДАН-В.— 1927.— С.—102-107.
Кашталёва К. С. К переводу 77-го и 78-го стиха 22-й суры Корана // ДАН-В.—1927.— С.121-124.
Кашталёва К. С. О терминах анба и аслама в Коране // ДАН-В.— 1926.— С.102-107.
Кашталёва К. С. О термине ханиф в Коране // ДАН-В.—1928.— С.157-162.
Кашталёва К. С. О термине шахида в Коране // ДАН-В.—1927.— С.117-120.
Кашталёва К. С. Терминология Корана в новом освещении // ДАН-В.—1928.— С.7-12.
Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.— М., 1988.
Коран / Перевод Г. С. Саблукова. — Казань, 1907. (и последующие переиздания).
Коран / Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. — М., 1963 (1986); Баку, 1990.
Коран / Перевод и комментарии М. Н. Османова. — М., 1995.
Крачковский И. Ю. Очерки по истории русской арабистики.— М.-Л., 1950.
Крачковский И. Ю. Перевод Корана Д. Н. Богуславского // СВ.—1945.—№3.— С. 293-301.
Крымский А. Е. История мусульманства.— М., 2003.
Кязимов А. П. О переводах Корана // ВИ.—2003.— №1.— С.139-144.
Лундин А. Г. «Дочери Бога» в южноарабских надписях и в Коране // ВДИ.—1975.— № 2.—С.124-131.
Османов М. Н. Достоинства русского перевода Корана, выполненного И. Ю. Крачковским // Памятникиистории и литературы Востока.— М., 1986.
Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII-XV веках.— СПб., 2007.
Пиотровский М.Б. Предание о химьяритском царе ’Ас ‘аде ал-Камиле.— М., 1977.
Пиотровский М. Б. Коранические сказания.— М., 1991.
Пиотровский М.Б. Исторические предания Корана. Слово и образ. — СПб, 2005
Резван Е. А. Коран и доисламская культура // Ислам: религия, общество, государство.— М., 1984.—С. 44-58.
Резван Е. А. Коран и его толкования (Тексты, переводы, комментарии).— СПб, 2000.
Резван Е. А. Религиозно-социальная ситуация в Аравии на рубеже VI – VII вв. и ее отражение в Коране // Общественные движения и их идеология в докапиталистических обществах Азии.— М., 1984.— С. 82-87.
Резван Е. А. Этнические представления и этикет в Коране // Этикет у народов Передней Азии.— М., 1987.— С.38-59.
Смирнов Н. А. Очерки изучения Ислама в СССР.— М., 1954.
Толкование Корана (Лахорский Тафсир).— М., 2001.
Фильштинский И. М. История Арабов и халифата (750-1517гг.).— М., 1999.— С.88-105.
Фролов Д. В. Композиция Корана: проблема "семи длинных сур" // У времени в плену. Памяти С.С. Цельникера.— М., 2000.
Фролов Д. В. Семантика мотива камня в Коране // Семантика образа в литературах Востока.— М., 1998.
Фролов Д. В. О значении традиционного корановедения // Коран в России.— М., 1997.
Халидов А. Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция.— М., 1985.
Хрестоматия по исламу.— М., 1994.
Шидфар Б.Я. Образная система арабской классической литературы (VI—XII вв.).— М., 1974.— С. 59—85.
Шифман И. Ш. Исторические корни коранического образа Аллаха // Проблемы арабской культуры.— М., 1987.— С.232-237.
Шифман И. Ш. О некоторых установлениях раннего ислама // Ислам: религия, общество, государство.— М.,1984.— С.36 - 43.