Понятие «театрализованное празднество» и природа его драматургии

Практически все разновидности народных празднеств (это под­тверждается исторической частью работы) имели и имеют театра­лизованный характер или же включают в себя элементы теат-

ральных действований. Это определяется обрядово-зрелнщпымн формами праздничной культуры, праздничной жизни народа.

На протяжении доступных исследованию эпох в празднествах находили отражение как вещественные, так и духовные резуль­таты трудовой деятельности человека, в них своеобразно выра­жался определенный уровень общественного сознания, мировоз­зрения людей, проявлялись черты морали, эстетические вкусы и т. п. Иными словами, любой праздник как социально-художест­венное явление •— необходимый элемент жизни человека, одно из проявлений его общественного бытия.

Я. Белоусов в книге «Праздники старые и новые» (Алма-Ата, 1974) решил прежде всего сопоставить этимологию и семантику понятия «праздник» («празднество») в различных языках. И об­наружилось, что наряду с постоянством смыслового значения в этом понятии отражалось и исторически изменяющееся содержа­ние, соответствующее условиям определенной эпохи.

Так, в русском слове праздник запечатлелись не только обще­человеческие функции праздника, но и отношения классово-анта­гонистического общества, в котором праздность для господству­ющих классов была основным состоянием их бытия, а для наро­да— поводом, причиной для насмешки. Современное русское слово праздник происходит от древнеславянского праздь, что значит: отдых, безделье, лень. Отсюда и происходит праздный в значении: ленивый, пустой, бесполезный, не занимающийся делом, беззабот­ный и т. п.

Украинское свято (праздник) польское свито (праздник), древнерусское святки зафиксировали связь празднования с языче­ским поклонением силе света, поскольку свят происходит от слова светить. Древнерусские святки и были посвящены дню зимнего солнцестояния — празднику прибавления света, увеличения про­должительности дня, пробуждения природы от зимней спячки.

Ряд значений термина «праздник» раскрывается при сопостав­лении его с близким по значению словом торжество. Это слово происходит от торг (торговище, торжище), обозначавшего про­цесс обмена, «овладения», «хватания» одного товара и отпуска, продажи другого.

Купля-продажа всегда происходила публично, в местах значи­тельного скопления народа, и обставлялась всевозможными цере­мониями и ритуалами. На рыночных площадях устраивались уве­селения, праздничные гуляния.

Впоследствии слово торжество утратило непосредственную связь с торговлей и ярмаркой и стало обозначать празднование какого-либо события, выражение восторга, радости, приятное вос­поминание и прославление.

Получившие широкое развитие в нашем социалистическом об­ществе разнообразные по форме театрализованные празднества играют все большую и большую роль в духовной жизни людей. Они, несомненно, являются одним из эффективных средств воспи­тательного воздействия на самые широкие слои населения, они

12 Заказ № 3661

12*

I

повышают специальную и творческую активность народа, способ­ствуют развитию чувств патриотизма, интернационализма, укреп­ляют высокие принципы коммунистической нравственности, про­фессиональной гордости и т. д.

В этом смысле очень показательны незабываемые театрализо­ванные массовые празднества в честь юбилеев Великой Октябрь­ской социалистической революции, образования СССР и союзных республик, в честь годовщин со дня рождения В. И. Ленина, Дня Победы над фашистской Германией и др.

Уже в момент своего рождения советское массовое празднество представляло собой небывалое в истории явление. В отличие от праздников прошлого, советский массовый праздник сразу же устранил извечный антагонизм между официально-государствен­ным и народным праздником, разрешая тем самым и всегда имев­шее место противоречие между «эстетико-культурной и функцио­нально-социологической сторонами праздника вообще»¹.

Именно это определило феноменальные особенности советско­го театрализованного празднества, в котором подлинная празд­ничность вырастает «из ощущения живого присутствия беспре­дельного мира в настоящем»², а активная жизнедеятельность ста­новится самой существенной чертой.

Советское празднество синтезировало в себе основы нового, не­бывалого еще бытия и сразу же явилось, по мнению исследовате­лей, целостным актом — переживанием-действием: социально-художественная цельность была присуща ему изначально, с мо­мента возникновения и становления. Совершенно прав А. Мазаев, говоря о том, что театрально-зрелищная часть революционного празднества не была привнесена извне, не изобреталась, а возник­ла сама собой, из специфических для того времени форм общест­венного быта: «...то, что самодеятельность восставших масс с са­мого начала использовала в качестве средств мобилизации, в ка­честве средств политического давления на буржуазию и как ис­точник дополнительной информации о событиях, о настоящей и будущей жизни,— то и легло в основу построения советского мас­сового революционного праздника. Говоря так, мы имеем в виду митинг и демонстрацию (шествие)»³.

В результате эволюции, видового становления современное те­атрализованное празднество представляет собой комплекс куль­турных и художественных мероприятий. Оно, как правило, рас­средоточивается на обширной территории, и присутствующие на нем выступают и как зрители, и как участники действовавши од­новременно.

И. М. Туманов (условно, конечно) делит всех участников те­атрализованного празднества на две основные группы: «...непо-

'Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление. М., 1978, с. 244.

² Там же, с. 256.

³ Там же, с. 242.

средственные, активные участники — исполнители и, если так можно выразиться, пассивные участники — зрители. Но пассивны они только до тех пор, пока не началось праздничное действие. В течение праздника, тема которого им близка и дорога, а форма понятна и увлекательна, зрители начинают сопереживать, активно откликаться на воздействие. Это может быть выражено аплодис­ментами, различными эмоциональными переживаниями, т. е. в определенные моменты эти две стороны объединяются, между ни­ми устанавливается тесная связь — контакт между действием и его восприятием»¹.

Названные особенности массового театрализованного праздне­ства обусловили и специфические черты его драматургии и сце­нарной работы.

Структурную основу и само существо драматургии театрализо­ванного массового празднества (так же как и драматургии теат­ральной и любой другой) составляет единое драматическое дей­ствие, специфически отражающее, моделирующее важный и су­щественный процесс действительной жизни.

Конкретно-художественное проявление драматического кон­фликта в массовом театрализованном празднестве, как и в лю­бом театрализованном представлении, осуществляется посредст­вом композиционного строения. Но композиция театрализованно­го празднества имеет свою, свойственную только празднествам специфику, рассмотрению которой посвящается следующая глав­ка.