Конспект книги дж. левбока «происхождение цивилизации» 441

Так же и в некоторых частях Африки «поедание фетиша» [что проис­ходитсимволически и до настоящего времени, например, когда дают клятву, «кусочек фетиша соскабливают или растирают в воде или на чем-нибудь съестном и так кладут в рот, не глотая»] — это торжественный обряд, которым сопровождается клятва женщин в верности своим мужьям, мужчин в верности друзьям (стр. 241).

Жертвоприношения, как правило, поедаются не всеми без разбора: на Фиджи участие было ограничено стариками и жрецами, а женщины и молодые мужчины совершенно исключались. Постепенно жрецы присваи­вают себе право на всю жертву, это стимулирует практику жертвопри­ношений. Это влияет также на характер культа. Так, Босман рассказывает, что жрецы поощряли подношения змеям в большей степени, чем морю, поскольку в последнем случае «не оставалось остатков им самим» (стр. 241, 242).

Чувство, которое привело к жертвоприношению животных, естествен­но достигло кульминации в жертвоприношении людей, в Гвинее, на островах Тихого океана, военнопленных в Бразилии; многие пароды Индии, помимо кхондов, о которых уже упомпналось; там еще до сих пор в некоторых местах, где человеческие жертвоприношения более не разре­шаются, они изготовляютчеловеческие фигурки из муки, клейстера или глины, а затем отрезают им головы в честь своих богов (стр. 242). Так же и в древней истории у карфагенян, ассирийцев, греков; у римлян до II или III века н. э., в Перу, в Мексике. В последней стране, согласно И. Г. Мюллеру, ежегодно в храмах приносилось в жертву 2 500 человек (по умеренной оценке), но в одном из годов — свыше 100 000. У евреев — система жертво­приношения животныхв широких масштабах исимволы человеческих жерт­воприношений,свидетельствующие о том, что они когда-то были обыч­ными.

Дочь Иеффая; см. также 7 главу Левита (стр. 241—243).

Первоначально не было храмов или священных зданий; в Новом Свете только вЦентральной Америке и в Перу (стр. 244). В Индиимогильный курган {tumulus} развилсяв храм {temple} (Фергюссон. «Tree and Serpent Worship»).

Унизших человеческих рас нет жрецов в собственном смысле слова (стр. 244). В Греции были жрецы, но не было жречества (стр. 245).

На островах Тонга вожди считались бессмертными, туа, или рядовые люди — смертными; относительно промежуточного класса, или муа, существует расхождение во мнениях (указ. место).

Вера в душу (не тождественную с духами), в универсальное, незави­симое и бесконечное существование, ограничена высшими (?) расами чело­вечества (указ. место).

Преподобный Ланг в своих «The Aborigines of Australia» упоминает о друге; этот друг «долго и терпеливо пытался заставить одного очень умного австралийца понять

(следовало бы сказать: заставить его поверить в)

его бестелесное существование, но черный никак не мог удержаться от смеха... долгое время он не мог поверить

(«он» это умный черный),

что «джентльмен»

(то есть глупый друг попа Ланга)

К. МАРКС

говорил всерьез, а когда он это осознал

(что джентльмен веерьез был ослом),

то чем серьезнее был учитель, тем смехотворнее выглядело все дело» (стр. 245, 246).

(Леббок издевается над самим собой, не ведая того).

Цезарь уверяет, что у древних бриттов деньги обычно давали взаймы под посмертные обязательства (postobits) — обещания заплатить в мире ином (стр. 248).

Скотина Леббок говорит:

«Огромная услуга, которую наука... оказала делу религии... до сих пор еще но получила того признания, какого она заслуживает. На науку многие превосходные, но ограниченные люди

(безграничный филистер!)

смотрят как на враждебную религиозной истине, в то время как в действи­тельности она направлена лишь против религиозных ошибок» (стр. 256).

Примечательный обычай на Таити, в соответствии с которым король отрекался, как только у него рождался сын; а землевладельцы при подоб­ных обстоятельствах теряли права собственников на свою землю и стано­вились простыми владельцами по доверенности земли собственников-детей (см. Эллис. «Polynesian Researches», т. II, стр. 346, 347). У басуто строгая система первородства, и даже при жизни отца старший сын обладает зна­чительной властью как над имуществом, так и над младшими детьми (Казалис. «Basutos»). Ta же система первородства в сочетании с наследова­нием по женской линии еще в полной силе на Фиджи, где она известна как васу, что означает племянник или племянница, «но становится официаль­ным званием 9ля мужчины, который в некоторых местностях обладает чрезвычайной привилегией присваивать себе по своему выбору все, что принадлежит его дяде или находится под его властью... Какое бы высокое положение ни занимал вождь на Фиджи, если у него есть племянник, у него есть и господин» (стр. 315).

У австралийцев (в отличие от краснокожих Америки, где дичь более крупная, — только племенная собственность на землю, которой сообща пользуются охотничьи общины), питающихся опоссумами, пресмыкаю­щимися, насекомыми, корнями и т. д., добывание пищи обычно возможно лишь на собственной земле — «каждый мужчина имеет определенный участок земли, точные границы которого он всегда может указать. Эта земельная собственность делится отцом еще при его жизни между сыновья­ми и переходит почти в порядке наследования. Мужчина может распоря­жаться своей землей или заключать сделки, уступая ее другим, однако женщина никогда не наследует землю, первородство среди сыновей также не дает каких-либо особых прав или преимуществ». На некоторые земли, особенно богатые смолой, в сезон ее добычи имеет признанное право мно­жество семей, хотя в другое время доступ туда им не разрешен. (Эйр. «Discoveries in Australia», т. II, стр. 297; Грей. «Australia», т. II, стр. 232, 298, 236)... «Некоторые австралийские племена претендуют даже на воды рек... Проникновение на территорию с целью охаты считается-в Австралии тяжелым преступлением».

В Полинезии, где усердно занимались земледелием, также как на Таити, каждый земельный участок имел соответственно владельца;