Как узнать, есть ли нечистая сила в вашем доме или квартире 18 страница

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1.27).

Человек состоит не только из одного лишь мертвого вещества — материи, но и из того высшего начала, которое эту материю оживотворяет, делает живой. В действительности же человек трехсоставен. Он состоит из тела, души и духа.

Тело человека создано Богом из праха земного, и по­­тому оно принадлежит земле. Своей телесной жизнью человек ничем не отличается от животных, и состоит она в удовлетворении потребностей тела. Потребности тела многообразны, но в основном все они сводятся к удовлетворению двух основных инстинктов — самосохранения и продолжения рода.

Для общения с внешним миром тело человека наделено пятью органами чувств: зрением, слухом, обо­нянием, осязанием, вкусом, без которых человек был бы в земном мире беспомощным. Весь аппарат человеческого тела необыкновенно сложен, но сам по себе он был бы лишь мертвой машиной без движения, ес­ли бы его не оживотворяла душа.

Душа дана Богом как оживотворяющее начало для того, чтобы управлять телом. Иными словами, ду­ша — есть жизненная сила человека и каждого живо­го существа.

О человеке сказано, что после создания тела его из праха земного Бог вдунул в лицо его дыхание жизни: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живого» (Бытие 2.7). Это «дыхание жизни» и есть высшее начало в человеке, то есть его дух, которым он возвышается над всеми другими живыми существами. Душа человека является как бы связующим звеном между телом и духом.

Все движения души столь многообразны и сложны, так переплетаются друг с другом, столь молниеносно изменчивы, что для их удобства различия принято разделять на три вида: мысли, чувства и желания.

1. Органом тела, с помощью которого душа производит свою мыслительную работу, является мозг.

2. Центральным органом чувства принято считать сердце. Оно является мерилом того, что нам приятно или неприятно. Сердце рассматривается как некий центр жизни человека, в котором вмещается все, что входит в душу со вне, из которого исходит все, что обнаруживается душою со вне.

3. Желаниями человека руководит воля, которая не имеет для себя вещественного органа в нашем теле, а орудия для исполнения ее предначертаний — это наши члены, приводимые в движение при помощи мышц и нервов.

Результаты деятельности нашего ума и чувства, порожденные сердцем, оказывают то или иное давление на волю, и наше тело производит то или иное движение.

Душа и тело тесно связаны друг с другом. Тело с по­мощью органов внешних чувств дает те или иные впе­чатления души, а душа, в зависимости от этого, так или иначе управляет телом, руководит его деятельностью. Однако необходимо различать жизнь телесную, как удовлетворение потребностей души.

Душа человека, как и душа животного, находится в крови, вот поэтому категорически запрещено принимать в пищу кровь. «Только плоти с душою ее, с кровью не ешьте» (Бытие 9.4). «Только строго наблюдай, чтобы не есть крови потому, что кровь есть душа; не ешь души вместе с мясом; не ешь ее: выливай ее на землю, как воду» (Второзаконие 13.23–24).

Дух, жизнь человеческая далеко не исчерпываются удовлетворением одних только потребностей тела и души.

Тело и душа — это еще не весь человек, вернее сказать — не полный человек. Над телом и душой стоит еще что-то высшее, а именно — дух, который часто выступает в роли судьи и души, и тела, и дает всему оценку с особенной, высшей точки зрения. «Дух,— говорит епископ Феофан,— как сила, от Бога изшедшая, ведает Бога, ищет Бога, и в нем одном находит покой. Неким духовным сокровенным чутьем, удостоверяясь в своем исхождении от Бога, он чувствует свою полную зависимость от Него и сознает себя обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им».

Об этом говорит и блаженный Августин: «Ты, Боже, создал нас со стремлением к Тебе, и беспокойно наше сердце, пока не успокоится в Тебе».

Дух в человеке проявляется в трех видах: страх Бо­жий, совесть и жажда Бога.

1. Страх Божий — это не страх в нашем обычном человеческом понимании этого слова; это благоговейный трепет перед величием Божиим, неразрывно связанный с неизменною верою в истину бытия Божия, в действительность существования Бога, как нашего Творца, Промыслителя, Спасителя, Мздовоздателя. Пристанище души в теле — на груди возле сердца.

2. Совесть указывает человеку, что право и что неправо, что угодно Богу и что неугодно, что должно и чего не должно делать. Но и не только указывает, а и понуждает человека исполнять указываемое, причем за исполнение награждает утешением, а за неисполнение наказывает угрызением. Совесть — наш внутренний судья: блюститель Закона Божия.

3. Третье проявление духа в человеке епископ Феофан назвал «жаждою Бога». Нашему духу от природы свойственно искать Бога, стремиться к соединению с Богом, жаждать Бога. Ничем земным наш дух удовлетвориться не может.

Многим людям для того, чтобы понять такие простые истины, жизни не хватает. Им нужно умереть, чтобы после смерти их душа прозрела и поняла это.

Наши предки верили в человеческий дух, то есть высшую искру Божества, который стремился к Небесному. Сила духа определялась верой в Бога, нравственностью, доблестью, крепостью, отважностью, самостоятельностью.

Чистый дух отличается от нечистого духа запахом. От нечистого духа исходят смрад, зловония, а также запахи табака, сероводорода, жженого пороха и вонючего пота.

Душа в понимании наших православных предков — бессмертное духовное существо, озаренное разумом и волею. Душа — это бестелесное тело духа. Дух выше души.

Вот некоторые высказывания о душе и духе человеческом:

• Духовное родство пуще плотского.

• Что телу любо, то душе грубо.

• Телу простор — душе теснота.

• Тело без души; бездушное тело; бездушный че­ловек.

• Душа всему мера.

• Душа меру знает.

• Душа не принимает.

• Душа душу знает, а сердце сердцу весть подает.

• Он в нем души не слышит.

• От души рад.

• Мы с ним живем душа в душу.

• Душа всего дороже.

• Душа — заветное дело.

• Покривил ты душой.

• Не пожалел ты души своей.

• Грешное тело и душу съело.

• Душе с телом мука.

• Чужая душа — темный лес.

• Черная душа — потемки.

• В чужую душу не влезешь.

• Душа душу знает.

• Душа с душой беседует.

• Человека видим, а души его не видим.

• Так в душу и вьется.

• Без сальца в душу влезет.

• Это дело у меня на душе.

• Это мне на душу легло.

• Что-то на душе тяжело.

• Что-то душа занывает.

• Душа — не сосед, не обойдешь.

• Не криви душой, кривобок на тот свет уйдешь.

• Как нет души, так что хоть пищи!

• Семь в тебе душ, да ни в одной пути нет.

• Душа христианская, да совесть-то цыганская.

• Невинная душа не причастна к греху.

• Не ела душа чеснока — не будет и вонять.

• Чистота духовная паче телесной.

• У бедного шуба овечья, а та же душа человечья.

• Обидишь легко, да душе каково.

• Сердце душу бережет и душу мутит.

• Руку, ногу переломишь, сживется; а душу переломишь, не сживется.

• Покривить душой, поступить против совести.

Для того чтобы подчинить себе человека, нечистая сила основной удар направила против его совести. Совесть — это нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращение от лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда в различной степени развития. Совесть бесценна, она не имеет цены.

Младший брат совести — стыд. Стыд — чувство или внутреннее сознание предосудительного, уничижение, самоосуждение, раскаяние и смирение, внутренняя исповедь перед совестью: срам, позор, унижение в глазах людей. Вот некоторые народные высказывания о стыде и совести.

• В ком есть Бог, в том есть и стыд.

• Добрая совесть — глаз Божий.

• Добрая совесть любит обличение.

• Есть совесть, есть и стыд, а стыда нет, и совести нет.

• В ком стыд, в том и совесть.

• Кто Бога не боится, тот и людей не стыдится.

• Совесть без зубов загрызет.

• Злая совесть стоит палача.

• Как не мудри, а совести не перемудришь.

• Не боюсь богатых гроз, боюсь убогих слез.

• Сгорел со стыда.

• Они стыд за углом делили (да под углом и схоронили).

• Лучше понести на гривну убытку, нежели на алтын стыда.

• За стыд голова гинет.

• За совесть, да за честь — хоть голову снесть.

• Пора и совесть знать.

• Бесстыжих глаз и дым неймет.

• Стыдливый покраснеет, а бесстыжий побледнеет.

• Сорок лет, а сорому нет.

• Жили-жили, а стыда не нажили.

• У него ни на полушку совести нет.

• Ни стыда, ни сорому, ни в котору сторону.

• Стыд — под каблук, а совесть — под подошву.

• Умри, коли стыда нет.

• У него совесть еще в прошлом году в бутылке задохлась.

• Про его совесть можно сказать повесть.

• У него совесть в рукавичках ходит.

• У него совесть — дырявое решето.

• Ни Бога не боится, ни людей не стыдится.

• С его совестью и помирать не надо.

• С его совестью жить хорошо, да умирать плохо.

• К кафтану совесть не пришьешь.

Совесть является важнейшей составляющей нравственности. Для борьбы с нравственностью нечистая сила мобилизовала любовь. Любовь — это сердечная привязанность, страсть, сильное телесное желание к продолжению рода. Союз истины и любви рождает премудрость. Нечисть любовь поменяла на секс. Но это не только разные слова, но и разные понятия. До октябрьского переворота 1917 года слова «секс» в раз­говорной речи не было. Путем подлога и спекуляций слово «любовь» стало уходить из жизни людей. Его место заняло слово «секс». Ушла важнейшая духовная составляющая любви. Любовь стала восприниматься единственно как плотская связь или половое общение.

Раньше слово «любиться» означало половую любовь между мужем и женой. На его смену пришло вуль­гарное и циничное слово «трахаться». Из человеческих сердец стало уходить душевное благородство. Дерьмо стало нормой жизни.

Некоторые ученые, эти продажные головы, стали подводить «научную базу» под современные понятия «любовь» и «секс». По их понятию, секс (лат. пол) — культурный феномен взаимоотношения полов, суть человеческого бытия. Любовь — универсалия культуры субъективного ряда, фиксирующая в своем содержании глубокое индивидуально-интимное чувство, векторно-направленное на свой предмет и объективирующееся в самодостаточном стремлении к нему.

Сексуальная революция — процесс и результат коренных изменений в сексуальной жизни общества, преобразование сексуальных ценностей и половых изменений, освобождение сексуальности, раскрепощение личности в обществе, разрядка сексуальной энергии, сексуальная свобода. Ученые, эти агенты влияния нечистой силы среди людей, подвели «научную базу» под свободу разврата и свободную любовь. Вся эта муть, этот шизофренический бред написаны в новейших философских книгах и словарях.

На фронте борьбы с нравственностью преуспевают жрецы от культуры и шоу-бизнеса, сатирики, юмористы, артисты, певцы, музыканты, писатели, поэты, режиссеры, скульпторы, модельеры, художники. Они несут в народ дьявольское искусство растления, дьявольский угар, пропагандируют всякие мыслимые и немыслимые пороки. Это сыны и дочери смерти, духоборцы, которые пытаются бороться с Богом.

За кинофильмами, песнями, пьесами, книгами, стихами, музыкой, модой видны рога нечистой силы. Воспевая не любовь, а секс, они расшатали нравственные устои общества.

Кумиры для миллионов, они ведут жизнь, толкающую их к обрыву. За ними в пропасть, тесня и толкая друг друга, устремляются десятки и сотни миллионов слепых поклонников. На кинофестивалях награды дают за уродства, а не за талант. Пишущая и поющая братия рассказывает о том, что тексты песен и музыку им диктует внутренний голос, который находится в их головах. Не сами они сочиняют произведения, а кто-то неизвестный пишет их рукой. Поверьте, это не вдохновение, это не муза, а нечистая сила, которая в них сидит. Таким образом, нечисть выражает свое бесо-словие. Сегодняшняя культура не делает чести вкусу современных людей.

Путь служения страстям незаметен, особенно у детей и подростков. Раннее введение детей и подростков в сферу жизненных интересов взрослых способствует несвоевременному пробуждению полового чувства. Окружающая среда имеет огромное воспитательное значение и потому сильно влияет на раннее или позднее развитие половой зрелости и силу напряжения полового чувства. Двусмысленные разговоры, жесты, движения, любовные сцены, картины, скульптуры легко запечатлеваются восприимчивым ребенком, оставляют неизгладимые следы в его памяти, которая у здоровых детей начинает развиваться на четвертом году от рождения.

Довольно часто молодых людей подталкивают к блуду их родители, воспитатели, медицинские работники. Это происходит от их неправильного взгляда на половой инстинкт, вследствие которого и являются лукавые советы воспитателей, противоречащие вековым основам христианской жизни, будто воздержание вредно для молодых людей, что не следует думать о целомудрии, ибо это противоестественно, ведет к ущербу здоровья и сокращению жизни.

Страсти у людей возгораются через танцы — танго, ламбаду и т. п. В фильмах показывают с утра до ночи разврат и супружеские измены. Книжные развалы заполнены любовными и женскими романами.

Женщины надели мини-юбки. От одежды сменилось их поведение, оно стало вызывающим и развратным. Минимум одежды ведет к свободному и легкому поведению. На обозрение, как на торги, выставлено женское тело. Эстрада стала тем подиумом, с которого у женщин на теле стало все меньше одежды. Только срамные места закрывают фиговые листочки. Многие дивы стали выступать без нижнего белья. Эту моду они продвигают в молодежную среду. Женской наготы стало столь много, что она стала вызывать отвращение у людей до рвот. Грязь к ним не может приставать потому, что они и так с ног до головы в грязи.

Нечистые бросили в среду людей клич, что красота спасет мир. Злые духи приняли вид женских прелестей. Слово «прелесть» в переводе со старославянского есть обольщение в высшей мере: мана, морока, обман, соблазн, совращение от злого духа. Красоту они видят однообразно — обнаженное женское тело, а ведь красота многообразна…

Жрицы любви заполнили города и села. У женщин появилось спортивное животное состязание друг с другом, кто больше изменит своему мужу. Многие скажут на это, что ничего страшного, ведь никто никого не убивает. Но ведь они постоянно кого-то обманывают — своих мужей, детей, близких. Где ложь, там и дьявол, ведь он является отцом лжи. Чем больше свободы поведения, тем больше извращений. Большинство стали блудить, как мартовские коты и кошки, «пьянство и блуд рука об руку идут». Поэтому так усиленно в нашем обществе пропагандируют спиртное, поэтому у нас так много пьющих и запойных пьяниц. Пьяным народом легко управлять.

Как грибы после дождя плодятся гомосексуалисты, лесбиянки и трансвеститы.

По данным российских ученых, в настоящее время в России 1–2% мужского населения являются гомиками. Через несколько лет, по их прогнозам, эта цифра увеличится до 10%.

Сколько же человеческих душ исковеркали звезды и мегазвезды, являющиеся вместилищем всех человеческих пороков, поэтому они всегда на виду. На мой взгляд, это черные звезды, а если быть более точным — это черные дыры, которые засасывают слабые человеческие души. «Наслаждения смертны, добродетели бессмертны»,— говорил Периандр за много лет до Рождества Христова. Жажда развлечений и наслаждений не может определять смысл жизни человека.

Как быстро у нас появились чуждые нам праздники, где чтут не Бога, а дьявола. Имеется в виду хэллоуин, а также праздник всех влюбленных, то есть день святого Валентина, и день всех студентов — Татьянин день.

Многие современное состояние нравственности объясняют прогрессом. Состояние нравственности зависит не от прогресса, а от разрухи в головах людей. Дошло до того, что большинство наших современников стали только плотью, то есть совершенно заглушили в себе духовные потребности и думают только о земных выгодах и чувственных удовольствиях, отличаются от животных только внешним видом.

В чем главная опасность для души пристрастий к наслаждениям и чувственным удовольствиям? Они привязывают к себе наше сердце, делаются потребностью души, получают преобладание и даже полное господство над нашей жизнью и волей, над нашим умом и сердцем, лишают самого драгоценного нашего дара и принадлежности — христианской свободы.

Смысл жизни каждого человека — это спасение его души. Между людьми, на бытовой почве, везде слышен матерный лай. Он стал нормой жизни на телевидении. С голубого экрана с утра до ночи показывают различные группы людей, которые ведут постоянные бесплодные споры, чешут языки «из пустого в порожнее». Данное свободоговорение в нужном направлении преподносится как свобода слова.

Как тяжело в наше развратное время целомудренным девушкам и юношам найти свою половину. Целомудрие — сохранение себя в девственной и брачной чистоте и непорочности. Ученые пришли к выводу: для того чтобы дети не употребляли алкоголь, табак, наркотики, нужно воспитать у них целомудрие.

После смерти, когда душа покинет тело, не имея при себе ничего, кроме своих грехов, уже ничего не исправишь. На том свете грешным душам мукам не будет конца. В этой жизни людям необходимо покаяться и повернуться лицом к Богу. Повернулся ведь лицом к Богу Киприан, который в свое время являлся одним из самых сильных колдунов. Он воочию убедился на себе, что, оказывается, сильнее Бога никого нет. Хорошо изучив нечистую силу изнутри, будучи одним из многих, которые служили нечистым, он один из немногих раскаялся в своих грехах и стал служить Господу.

Киприан написал свою знаменитую молитву, в которой говорится: «Спаси, Господи, нас от дьявола и Елизаздры». Кто же такая Елизаздра? Она являлась одной из жен дьявола, занималась кадровыми вопросами в нечистом мире, а также такие вопросы решала на земле. В свое время мне пришлось с ней познакомиться. О Киприане она сказала следующее: «Ки­приан был мой самый любимый ученик. Я научила его всему тому, что знала сама. Когда он предал нас и перешел служить Богу, это был для меня такой удар, после которого еле-еле восстановилась». От себя скажу о Елизаздре всего несколько слов: она была умная, сильная и наглая. Мне пришлось ее уничтожить.

Вцарствование Декия жил и знаменитый волхвовательпо имени Киприан родом из Карфагена. Происходя от нечестивых родителей, он еще в детстве был посвящен ими на служение языческому богу Аполлону. Семи лет он был отдан чародеям для учения волхвованию и бесовской мудрости.

По достижении десятилетнего возраста он был послан родителями для приготовления к жреческому служению на гору Олимп, которую язычники называли жилищем богов; там было бесчисленное множество идолов, на которых обитали бесы. На этой горе Киприан научился многим диавольским хитростям, он постиг разные бесовские превращения, научился изменять свойства воздуха, наводить ветры, производить громы и дождь, возмущать морские волны, причинять вред садам, виноградникам и полям, насылать болезни и язвы на людей и вообще научился пагубной мудрости и исполненной зла диавольской деятельности.

Он видел там бесчисленные полчища бесов с князем тьмы во главе, которому одни предстояли, другие служили, иные восклицали, восхваляя своего князя, а иные были посылаемы в мир для совращения людей. Там видел он также в мнимых обра­зах языческих богов и богинь, а также различные призраки и привидения, вызыванию коих он учился в строгом сорока-дневном посте. Ел же он по захождении солнца, и то не хлеб и не какую-либо иную пищу, а дубовые желуди.

Когда Киприану минуло пятнадцать лет, он стал слушать уроки семи великих жрецов, от которых узнал многие бесовские тайны. Затем он пошел в город Аргос, где, отслуживши некоторое время богине Гере, научился многим обольщениям у жреца ее. Пожил он и в Таврополе, служа Артемиде, а оттуда пошел в Лакедомон, где и научился разными волхвованиями и наваждениями вызывать мертвецов из могил и за­ставлял их говорить.

Двад­цати лет от роду Киприан пришел в Египет и в городе Мемфисе обучался еще большим чародействам и волшебствам. На тридцатом году он пошел к халдеям и, научившись там звездочетству, закончил свое учение, после чего возвратился в Антиохию, будучи совершенным во всяком злодеянии. Так он стал волхвователем, чародеем и душегубцем, великим другом и верным рабом адского кня­зя, с коим беседовал лицом к лицу, удостоившись от него великой чести, как о том он сам открыто засвидетельствовал.

«Поверьте мне,— говорил он,— что я видел самого князя тьмы, ибо я умилостивил его жертвами; я приветствовал его и говорил с ним и со старейшинами его; он полюбил меня, хвалил мой разум и перед всеми сказал: «Вот новый Замврий, всегда готовый к послушанию и достойный общения с нами!» И обещал он мне поставить меня князем по исхождении моем из тела, а в течение земной жизни — во всем помогать мне: при этом он дал мне полк бесов в услужение. Когда же я уходил от него, он обратился ко мне со словами: «Мужайся, усердный Киприан, встань и сопровождай меня: пусть все старейшины бесовские удивляются тебе». Вследствие сего и все его князья были внимательны ко мне, видя оказанную мне честь. Внешний вид его был подобен цветку; голова его была увенчана венцом, сделанным (не в действительности, а призрачно) из золота и блестящих камней, вследствие чего и все простран­ство то освещалось, а одежда его была изумительна. Когда же он обращался в ту или другую сторону, все место то содрогалось; множество злых духов различных степеней покорно стояли у престола его. Ему и я всего себя отдал тогда в услужение, повинуясь всякому его велению».

Так рассказывал о себе сам Киприан после своего обращения.

Отсюда ясно, каким человеком был Киприан: как друг бесов, совершал он все их дела, причиняя вред людям и обольщая их. Живя в Антиохии, он много людей совратил ко всяким беззакониям, многих погубил отравами и чародейством. Многих он научил своему гибельному волхвованию: одних — ле­тать по воздуху, других — плавать в ладьях по облакам, а иных — ходить по водам. Всеми язычниками он был почитаем и прославляем как главнейший жрец и мудрейший слуга их мерзких богов.

Многие обращались к нему в своих нуждах, и он по­могал им бесовскою силою, которой был исполнен: одним содействовал он в любодеянии, другим — в гне­ве, вражде, мщении, зависти. Уже он всецело находился в глубинах ада и в пасти диавольской, был сыном геенны, участником бесовского наследия и их вечной гибели. Господь же, не хотящий смерти грешника, по Своей неизреченной благости и непобеждаемому людскими грехами милосердию соизволил взыскать сего погибшего человека, извлечь из пропасти погрязшего в адской глубине и спасти его, чтобы показать всем людям Свое милосердие, ибо нет греха, могущего победить Его человеколюбие. Спас же Он Киприана от гибели следующим образом.

Жила в то время там же, в Антиохии, некая девица по имени Иустина. Она происходила от языческих родителей: отцом ее был идольский жрец по имени Едесий, а мать ее звали Клеодонией. Однажды, сидя у окна в своем доме, девица эта, тогда уже пришедшая в совершенный возраст, случайно услышала слова спасения из уст проходившего мимо диакона по имени Праилия. Он говорил о вочеловечении Господа нашего Иисуса Христа — о том, что Он родился от Пречистой Девы и, сотворив многие чудеса, благоизволил пострадать ради нашего спасения, воскрес из мертвых со славою, вознесся на Небеса, воссел одесную Отца и царствует вечно.

Эта проповедь диакона пала на добрую почву, в сердце Иустины, и начала скоро приносить плоды, искореняя в ней тернии неверия. Иустина захотела лучше и совершеннее научиться вере у диакона, но не осмелилась искать ее, удерживаемая девическою скромностью. Однако она тайно ходила в церковь Христову и, часто слушая слово Божие, при воздействии на ее сердце Святаго Духа, уверовала во Христа.

В скором времени она убедила в этом и свою мать, а затем привела к вере и своего престарелого отца. Видя разум своей дочери и слыша ее мудрые слова, Едесий рассуждал сам с собою: «Идолы сделаны руками человеческими и не имеют ни души, ни дыхания, а потому — каким образом они могут быть богами?» Размышляя об этом, однажды ночью он увидел во сне, по Божественному соизволению, чудесное видение: видел он великий сонм светоносных Ангелов, а среди них был Спаситель мира Христос, Который сказал ему:

— Приидите ко Мне, и Я дам вам Царствие Не­бесное.

Встав утром, Едесий пошел с женою и дочерью к хри­стианскому епископу по имени Оптату, прося его научить их Христовой вере и совершить над ними Святое Крещение. При этом он поведал слова дочери своей и виденное им самим ангельское видение. Услышав это, епископ возрадовался обра­щению их и, наставив их вере Христовой, крестил Едесия, жену его Клеодонию и дочь Иустину, а затем, причастив их Святых Таин, отпустил с миром. Когда же Едесий укрепился в Христовой вере, то епископ, видя его благочестие, поставил его пресвитером. После этого, пожив добродетельно и в страхе Божием год и шесть месяцев, Едесий в святой вере окончил свою жизнь.

Иустина же доблестно подвизалась в соблюдении заповедей Господних и, возлюбив Жениха своего Хри­ста, служила Ему прилежными молитвами, девством и целомудрием, постом и воздержанием великим. Но враг, ненавистник человеческого рода, видя такую ее жизнь, позавидовал ее добродетелям и начал вредить ей, причиняя различные бедствия и скорби.

В то же время жил в Антиохии некий юноша по имени Аглаид, сын богатых и знатных родителей. Он жил ро­скошно, отдаваясь суете мира сего. Однажды он увидел Иустину, когда она шла в церковь, и поразился ее красотой. Диавол же внушил дурные намерения в его сердце. Распа­лившись вожделением, Аглаид всеми мерами стал стараться снискать расположение и любовь Иустины и посредством обольщения привести чистую агницу Христову к задуманной им скверне.

Он наблюдал за всеми путями, по которым девица должна была идти, и, встречаясь с ней, говорил ей льстивые речи, восхваляя ее красоту и прославляя ее; показывая свою любовь к ней, он старался увлечь ее к любодеянию хитро­сплетенною сетью обольщения. Девица же отворачивалась и избегала его, гнушаясь им и не желая даже слушать его льстивых и лукавых речей. Не охладевая в своем вожделении к ее красоте, юноша послал к ней с просьбою, чтобы она со­гласилась стать его женою.

Она же отвечала ему:

— Жених мой — Христос; Ему я служу и ради Него храню мою чистоту. Он и душу, и тело мое охраняет от всякой скверны.

Слыша такой ответ целомудренной девицы, Аглаид, под­стрекаемый диаволом, еще более распалился страстью. Не будучи в состоянии обольстить ее, он замыслил похитить ее насильно. Собрав на помощь по­добных себе безрассудных юношей, он подстерег девицу на пути, по которому она обычно ходила в церковь на молитву; там он встретил ее и, схватив, на­сильно потащил в дом свой. Она же начала сильно кричать, била его по лицу и плевала на него.

Услышав ее вопли, со­седи выбежали из домов и отняли непорочную агницу, святую Иустину, из рук нечестивого юноши, как из волчьей пасти. Бесчинники разбежались, и Аглаид возвратился со стыдом в дом свой. Не зная, что делать далее, он с усилением в нем нечистой похоти решился на новое злое дело: он пошел к великому волхву и чародею — Киприану, жрецу идольскому, и, поведав ему свою скорбь, просил у него помощи, обещая дать ему много золота и серебра. Выслушав Аглаида, Киприан утешал его, обещая исполнить его желание.

— Я,— сказал он,— сделаю так, что сама девица будет искать твоей любви и почувствует к тебе страсть даже более сильную, чем ты к ней.

Так утешив юношу, Киприан отпустил его обнадеженным. Взяв затем книги по своему тайному искусству, он призвал одного из нечестивых духов, в коем был уверен, что он скоро может распалить страсть к этому юноше в сердце Иустины. Бес охотно обещал ему исполнить это и горделиво говорил: