Почему он ждал до войны с Амалеком

Почему Моше (свойство альтруистической силы в человеке) ждал войны с Амалеком (эгоистической силой в человеке)? Потому как увидел, что когда альтруистические жела-

ния падают перед эгоизмом вследствие недостатка веры, тогда должен человек работать самостоятельно, "пробуждением снизу". Если присоединяемся к Моше, свойству Торы, то-гда с помощью Торы можем удостоиться веры. Поэтому необходимо пойти к Моше, чтобы

научиться у него путям веры.

Благословение дома

Дом – это сердце, оно не находится в согласии с Творцом, и есть разделение сердец

между "Дающим" и "получающим" . Но надо прийти к тому , чтобы были мир и согласие, т.е. единение свойств человека со свойствами Творца - это и есть вся наша работа по ис-правлению сердца.

Все, что Творец делает, Он делает во благо

Суккот 1964 г.

Человек приходит к состоянию, когда ощущает себя совершенно потерянным и не ви-дит никакого оправдания своему существованию в мире, – не за что ему уцепиться, и все

уловки и советы уже иссякли. Он видит, что после всех трудов и усилий – всё потеряно.

Тогда он должен укрепиться и сказать, что всё, что Творец делает нам, это для нашего же блага.

Иными словами, это Творец создает ему все эти состояния потерянности, и они – во благо. То есть, благодаря тому, что приходит такое состояние, когда он находится в самом

низу, у него появится возможность подняться вверх, как сказано: "Возвышен Творец, но

униженного видит". Ведь нет более низкого состояния, чем когда человек ощущает себя совершенно потерянным. И это объясняет выражение: "Все, что Творец делает, Он делает во благо".

А затем, когда вновь начинает работать и исправлять свои действия, и совершает воз-вращение из любви, тогда говорит, что и это во благо, то есть, - и состояния, когда был

потерян (ведь нет большего преступления, чем когда человек приходит к такому состоя-нию). А когда совершает возвращение из любви, то видит, что и это во благо, когда само

зло пошло во благо.

Получается, что есть разница между фразами: "всё, что Творец делает" и "это так же во благо".

Желание и разум

Желание и разум. Желание – это суть и правитель, в распоряжении которого есть множество слуг. А именно: советник по имени "разум", и рабы – практические исполните-

ли, называемые "руки", "ноги", "глаза", "уши", "нос" и т.д.

И хотя разум способен мыслить, а у желания нет разума, тем не менее, правит именно желание.

По примеру богача, который ведет торговлю по всему миру, и в каждом торговом доме у него есть управляющие, – важные, надзирающие, выдающиеся, а в их распоряжение

предоставлены отличные юристы . И богач умирает, и оставляет наследство своему сыну, который пока еще ребенок и не умеет вести деловые переговоры. И по любому поводу, обо всем, что он хочет узнать или сделать, обязан советоваться с инспекторами и юриста-

ми, находящимися в его распоряжении. Но, несмотря ни на что, именно этот ребенок яв-ляется настоящим хозяином, а не управляющие инспектора.

Так и желание по отношению к разуму!

Действие и мысль

Существует разница между мыслью и действием, - ибо не властен человек над мыс-лью, не в силах оттолкнуть её, если властвует она в его сознании.

Но иначе с действием: в силах человека совершать действие или не совершать. Пото-му как действие подвластно принуждению, - когда может человек противостоять совер-шению чего-либо.

Поэтому в то время, когда человек совершает добрый поступок, тогда Творец даёт ему

хорошие намерение и мысль, чтобы правили они действием, если он этого захочет. Это

значит, что стремится человек к хорошей мысли, но противостоять не может ни мысли, ни намерению.

А то, что сказано: "И благословлю Я тебя во всяком твоём действии", означает, что

Творец посылает благословение на поступок (действие) таким образом, что само благо-словение относится к тому, над чем рука человека не властна, - к этому относится благо-

словение, а потому сказано это о намерении.

Суть сокращения

Первое сокращение называется "частным управлением", второе сокращение - "управ-ление наградой и наказанием", когда с помощью поднятия молитвы светит свет АБ со сту-

пени выше второго сокращения.

Не говорится о постижении света, Творца, ни в какой иной из сфирот, а только в мал-хут. Потому как нет света без желания на его получение, без малхут. И это потому, что говорится только о том, что постигается в желании.

Человек в целом

Жизнь человека в целом подразделяется на две части:

1. саму жизнь;

2. образ жизни.

Существует три образа жизни.

1. Удовлетворение лишь самым необходимым, без чего прервётся существование. Для того чтобы существовать достаточно раз в день съедать небольшой кусочек чёрствого

хлеба с одним стаканом холодной воды. И поспать несколько часов на скамейке не снимая

одежды. И даже не дома, а где-нибудь в поле, во время же дождей в какой-нибудь пеще-ре, чтобы только не промокнуть. А одежды человека могут быть - заплатка на заплатке.

2. Обычная для людей мещанская традиция. Это не означает стремления уподобиться богатым, у которых есть много комнат и много красивой модной мебели, стильных одежд и дорогой утвари. Не означает стремления есть и пить всё, что только бывает, как привыкли питаться богачи.

3. Стремление и требование в теле уподобиться богатым. И даже если не может чело-век достигнуть желаемого, но его глаза и сердце отданы этому. И надеется, и прилагает

усилия, - как прийти к такой жизни, стать богатым.

И есть ещё форма существования, которая обнаруживается в каждом из этих трёх об-разов жизни. В ней если человек заработал на сегодня, то уже не волнуется за завтра. Каждый из дней считается всеми годами его жизни. Подобно тому, как принято в мире

волноваться об удовлетворении своих потребностей и желаний в семьдесят лет жизни, (а) о том, как он будет зарабатывать на жизнь после ста двадцати лет, человек вообще не волнуется. Так, бывают и люди, которые решили, что каждый день будет новым в их гла-

зах. То есть, человек в новый день становится новым творением. Как будто вчерашний человек совершил кругооборот и родился заново сегодняшним человеком. Но при этом он должен исправить всё сделанное вчера. Это относится, как к обязательствам, так и к пра-

вам. То есть, к тому, - совершал ли он заповеди или же прегрешения. Например, если че-

ловек взял у своего товарища что-то, то обязан это вернуть. А если одолжил товарищу что-то, то должен получить это назад, поскольку возврат долга – это заповедь. И потому необходимо дать товарищу возможность совершить эту заповедь.

А сейчас поговорим о любви к Творцу. Прежде всего, человек должен знать, что лю-

бовь покупается делами – тем, что он даёт своему товарищу подарки. При этом каждый подарок становится стрелой, становится пулей, делающей дыру в сердце товарища. И хо-тя сердце товарища подобно камню, тем не менее, каждая пуля делает дырочку. Из мно-

гих же дырочек создаётся пустота в сердце. И тогда любовь дающего подарки входит в эту пустоту. А тепло этой любви притягивает к себе искры любви товарища. И тогда эти две любви связываются в одеяние любви, покрывающее их обоих. То есть, единая любовь

окружает их и покрывает. И тогда двое становятся одним человеком, поскольку их одея-ние одно, поэтому оба в нём отменяются.

Есть закон, по которому человек впечатляется всем новым и забавляется с ним. Поэто-му когда человек получает от ближнего одеяние любви, то забавляется только любовью к

ближнему и забывает о любви к самому себе. И тогда каждый из них начинает получать наслаждение только оттого, что заботится о товарище, и нет в нём места для заботы о са-мом себе, поскольку каждый человек способен прилагать усилия только в том месте, в ко-тором может получить наслаждение. Занимаясь любовью к ближнему, человек именно от

этого получает наслаждение и нет у него никакого наслаждения от заботы о самом себе. А раз нет наслаждения, нет заботы, - то нет и места для приложения усилий. Поэтому быва-

ет в природе такая сильная любовь, что из-за неё идут на смерть.

Так и в любви к Творцу бывает иногда, что человек готов ради неё отменить третий

вид (существования) из перечисленных выше. А потом готов отменить и второй вид из пе-речисленных выше. А потом и первый вид, - то есть любой образ жизни. Но отменить так-

же и саму жизнь, разве это возможно?

Возникает вопрос, если человек отменит само своё существование, кто тогда будет принимать любовь? Но Творец, Он дал такую выходящую из ряда силу в любви, что она не умещается в рамки нашего понимания. Человек, в самом деле, силой этой любви, желает убрать себя из реальности. И нет у разума силы остановить его. Поэтому на вопрос, - как такое возможно, чтобы человек мог достичь такого состояния, - на это есть ответ: "Вкуси-

те и увидите, как прекрасен Творец"! И потому природа обязывает самоотмениться, хотя в

разуме это и непонятно.

Отсюда становится ясным, что означают слова: "И возлюби Творца всем сердцем сво-им, всей душою своею и всем своим существованием". "Всем свои существованием" озна-чает - всем образом жизни. "Душа" означает саму жизнь. А "всем сердцем" – это уже очень высокий уровень, означающий возлюбить обоими началами, как добрым началом,

так и злым началом.

Слияние составляющих тела

Природа человека соответствует четырем основам, составляющим его тела. В "Зоар" сказано, что существует четыре основы, свойства: огонь, ветер, вода и земля (пепел, прах). Но все они не имеют никакого отношения к эгоизму. Например, человек может быть медлительным, нервным, злобным и пр., но это имеет отношение только к его харак-теру, но не к эгоизму, над которым надо работать, исправлять и духовно поднимать.

Как известно, природу, свойства характера изменить невозможно. Но человек может использовать природу как средство, несущее исправление миру, - воспользоваться каж-

дым своим свойством, чтобы внести исправление в себя и в мир, а не использовать свою природу, свои свойства, для разрушения себя, своего и окружающего миров, - подобно тому, как это происходит в мире физическом.

К примеру, огонь, как известно, приносит огромный вред: если случается где-то по-

жар, он обжигает тела, сжигает имущество. Но, вместе с тем, если используется огонь там, где это необходимо, он освещает, согревает, варит еду и т.д., оставаясь огнем!

Мы видим, что даже представляющие наибольшую опасность свойства, если использо-

вать в исправленном состоянии, правильном применении, мир наслаждается ими. И пра-

вило это действительно во всём.