Путь страданий и путь каббалы

Здра­вый смысл яв­но под­ска­зы­ва­ет нам, что ос­но­ва­ни­ем для со­вер­ше­ния всех пло­хих по­ступ­ков яв­ля­ет­ся эго­изм, «же­ла­ние по­лу­чать на­сла­ж­де­ние для се­бя» (со­кра­щен­но мы на­зы­ва­ем его «же­ла­ни­ем по­лу­чать»). Под понятием «здра­вый смысл» подразумеваются те, кто уже по­стиг «са­му при­ро­ду», изу­чил се­бя на ос­но­ва­нии ма­те­риа­ли­сти­че­ской пси­хо­ло­гии. Они ви­дят и по­ни­ма­ют, по­че­му че­ло­век причиняет зло другим, а мир пло­х: это про­ис­хо­дит толь­ко из-за человеческого эго­из­ма. Ес­ли бы че­ло­век умень­шил или ис­пра­вил его, он чув­ст­во­вал бы се­бя луч­ше.

Умень­шая или уве­ли­чи­вая эго­изм, мо­жет быть, мож­но час­тич­но из­бе­жать уда­ров, но на­сла­ж­де­ни­я получить нель­зя. Един­ст­вен­ная воз­мож­ность достичь на­сла­ж­де­ни­я за­клю­ча­ет­ся в том, чтобы поменять эго­из­м на аль­тру­изм с по­мо­щью на­ме­ре­ния «ра­ди Твор­ца» вме­сто на­ме­ре­ния «ра­ди се­бя».

Что пло­хо­го в том, что мы про­сто умень­ши­м свой эго­изм и будем ти­хо, спо­кой­но, ни­ко­му не причиняя вре­да, су­ще­ст­во­ва­ть в сво­ем ма­лень­ком замк­ну­том мир­ке? Де­ло в том, что при­ро­да не со­глас­на на это. В ней су­ще­ст­ву­ет за­ра­нее ус­та­нов­лен­ный прин­цип – при­ве­де­ние тво­ре­ния к ко­неч­ной це­ли. По­это­му, же­ла­ем мы того или нет, мы не мо­жем, как дети, ос­та­вать­ся на стадии минимального эго­из­ма, а обя­за­ны рас­ти.

Более того мы рас­тем независимо от нашего желания, и по­это­му оказываемся в та­ко­м по­ло­же­нии, ко­гда просто не в со­стоя­нии умень­шить свой эго­изм. Он взры­ва­ет­ся в нас, и че­ло­век на­чи­на­ет им поль­зо­вать­ся без вся­ко­го сты­да и ог­ра­ни­че­ния – и в ито­ге по­лу­ча­ет та­кие уда­ры, что понимает: эго­изм – это зло, но отказаться от не­го невозможно. Та­ким об­ра­зом, человек при­ходит к осоз­на­нию то­го, что на­до ме­нять эго­изм на про­ти­во­по­лож­ное ему ка­че­ст­во. Дру­го­го вы­хо­да нет. Путь к та­кому осоз­на­нию дли­тель­ный и бо­лез­нен­ный и по­это­му на­зы­ва­ет­ся в каб­ба­­ле пу­тем стра­да­ний.

Вме­сто это­го мож­но убе­дить се­бя в не­об­хо­ди­мо­сти из­ме­нить эго­изм на аль­тру­изм с по­мо­щью изу­че­ния каб­ба­­лы. То­гда во вре­мя уче­бы и в результате оп­ре­де­лен­ной ра­бо­ты Выс­ший свет не­ощу­ти­мо влия­ет на че­ло­ве­ка, соз­да­вая в нем не­об­хо­ди­мые ус­ло­вия для то­го, что­бы он, дей­ст­ви­тель­но, за­хо­тел из­ме­нить се­бя и стать аль­труи­стом.

Однако и в этом слу­чае человеку не избежать страданий, но это уже совсем другие страдания. Выс­ший свет демонстрирует ему аб­со­лют­ные, со­вер­шен­ные со­стоя­ния, ко­то­рых мож­но дос­тичь, и че­ло­век ис­пы­ты­ва­ет стра­да­ния от тоски по ­ним. Эти состояния кажутся ему на­столь­ко пред­поч­ти­тель­ны­ми, что в нем воз­никает си­ла, достаточная, чтобы по­про­сить об из­ме­не­нии.

Имен­но стра­ст­ная по­го­ня за соб­ст­вен­ным бла­го­по­лу­чи­ем, вы­зван­ная же­ла­ни­ем по­лу­чать, яв­ля­ет­ся при­чи­ной то­го, что мы доставляем зло ближ­не­му. Же­ла­ние по­лу­чать стре­мит­ся к на­пол­не­нию се­бя. Ес­ли бы тво­ре­ние не на­хо­ди­ло удов­ле­тво­ре­ния в соб­ст­вен­ном бла­го­по­лу­чии, в ми­ре не бы­ло бы ни­ко­го, кто при­чи­нял бы зло ближ­не­му. Ес­ли мы под­час и встре­ча­ем злонамеренное соз­да­ние, которое творит зло не из же­ла­ния по­лу­чать, то это можно отнести за счет при­выч­ки, из­на­чаль­но им по­ро­ж­де­нной и яв­ляющейся един­ст­вен­ной при­чи­ной его по­ступ­ков.Привычка стала его вто­рой при­ро­дой, пре­вра­тилась в ин­стинкт, и он про­дол­жа­ет вре­дить. Такие состояния встре­ча­ет­ся и у жи­вот­ных, и у людей, но они под­соз­на­тель­ны, не продиктованы яв­но эго­из­мом.

По­сколь­ку Выс­шая управ­ляю­щая си­ла вос­при­ни­ма­ет­ся на­ми как со­вер­шен­ная, не ну­ж­даю­щая­ся более ни в чем, то очевидно, что в ней полностью отсутствует же­ла­ние по­лу­чать. В таком случае в ней от­сут­ст­ву­ет и вся­кое ос­но­ва­ние для того, чтобы при­чи­нять вре­д. Бо­лее то­го, она об­ла­да­ет же­ла­ни­ем от­да­вать, тво­рить доб­ро для сво­их тво­ре­ний.

От­сут­ст­вие же­ла­ния по­лу­чать яв­ля­ет­ся ес­те­ст­вен­ным след­ст­ви­ем аб­со­лют­но­го до­б­ра. Не­воз­мож­но на­хо­дить­ся в положении: «Не даю и не по­лу­чаю». Та­ко­го ней­траль­но­го со­стоя­ния в при­ро­де не существует. Есть ли­бо со­стоя­ние по­лу­че­ния, ли­бо от­да­чи, и пе­ре­ход из од­но­го со­стоя­ния в дру­гое. Этот пе­ре­ход про­легает над бес­ко­неч­ной тре­щи­ной ме­ж­ду ни­ми, ко­то­рая на­зы­ва­ет­ся мах­сом – энер­ге­ти­че­ский по­рог. Он неизмеряем по ве­ли­чи­не, ибо все­гда стре­мит­ся к ми­ру Бесконеч­но­сти, до его вы­со­ты.

Рис. 20.6. Махсом – разделение состояния получения и состояния отдачи.

Все хо­ро­шие или пло­хие ощу­ще­ния, которые ис­пы­ты­ва­ют тво­ре­ния, по­сы­ла­ют­ся им Выс­шей управ­ляю­щей си­лой, об­ла­даю­щей един­ст­вен­ным свой­ст­вом – же­ла­ни­ем от­да­вать, тво­рить для них доб­ро. Это за­кон, по которому строятся от­но­ше­ния этой силы к тво­ре­ни­ям. Из него сле­ду­ет, что все тво­ре­ния по­лу­ча­ют от нее толь­ко бла­го, и толь­ко ради бла­га она их соз­да­ла. Та­ким об­ра­зом, каб­ба­ли­сты име­ну­ют эту си­лу аб­со­лют­ным доб­ром.

Каб­ба­ли­сты по­сти­га­ют ее как та­ковую, а нам остается лишь ве­рить то­му, что они го­во­рят. Однако ве­ра не прибавляет сил. До тех пор, по­ка че­ло­век на­хо­дит­ся в со­стоя­ни­ях, про­ти­во­по­лож­ных Выс­шей си­ле, все, что ис­хо­дит от нее, он бу­дет воспринимать ин­верс­но, с обратным знаком.

Выс­шее управ­ле­ние – це­ле­на­прав­лен­ное

Ба­аль Су­лам в своей статье «Суть религии и ее цель» пи­шет[526]: «По­смот­рим на на­стоя­щую дей­ст­ви­тель­ность, управ­ляе­мую и кон­тро­ли­руе­мую Выс­шей си­лой, выясним, как она тво­рит од­но лишь доб­ро. Взяв лю­бое, да­же са­мое ма­лое соз­да­ние, при­над­ле­жа­щее к од­но­му из че­ты­рех ви­дов – не­жи­вой, рас­ти­тель­ный, жи­вот­ный, го­во­ря­щий, – мы уви­дим, что как от­дель­ная особь, так и весь вид в це­лом по­этап­но, це­ле­на­прав­лен­но управ­ля­ют­ся в сво­ем при­чин­но-след­ст­вен­ном раз­ви­тии, по­доб­но пло­ду на де­ре­ве, управ­ле­ние ко­то­рым пре­сле­ду­ет бла­гую ко­неч­ную цель – со­зре­ва­ние».

Мы ви­дим, что при­ро­да по­сте­пен­но при­во­дит лю­бой вид к оп­ре­де­лен­но­му, за­ра­нее за­дан­но­му окончательному со­стоя­нию, ко­то­рое на­зы­ва­ет­ся зрелостью. Уче­ные-бо­та­ни­ки мо­гут объ­яс­нить, сколь­ко со­стоя­ний про­хо­дит плод с мо­мен­та завязи до окон­ча­тель­но­го со­зре­ва­ния, с мо­мен­та цветения до появления спелого фрукта или овоща.

Однако со­стоя­ния, пред­ше­ст­вую­щие окон­ча­тель­но­му, ко­гда творение пол­но­стью го­то­во, что называется, «доз­ре­ло» и ис­пра­ви­ло свое кли, не толь­ко не со­дер­жат на­ме­ка на ко­неч­ную форму – кра­си­вое и слад­кое, а, на­обо­рот, выглядят совершенно ей противоположными. Чем слаще вырастает плод, тем он бо­лее го­рек и без­обра­зен в пре­ды­ду­щих ста­ди­ях сво­его раз­ви­тия. Воз­ни­ка­ет во­прос – по­че­му? Мы ви­дим, что это так.

Еще бо­лее по­ра­зи­тель­ные от­ли­чия в раз­витии об­на­ру­жи­ва­ют­ся между уров­нями «жи­вот­ный» и «го­во­ря­щий» (че­ло­век). Жи­вот­ное, чей ра­зум на протяжении всей жизни ос­та­ет­ся невеликим и почти не пре­тер­пе­ва­ет из­ме­не­ний в про­цес­се роста особи, колоссально отличается от че­ло­ве­ка, ра­зум которого мно­го­крат­но возрастает к кон­цу его раз­ви­тия, претерпевая ог­ром­ные из­ме­не­ния.

Что зна­чит «ог­ром­ные из­ме­не­ния»? Ба­аль Су­лам име­ет в ви­ду, что начальное со­стоя­ние кон­тра­ст­но, про­ти­во­по­лож­но ко­неч­но­му. Ес­ли мы возь­мем те­лен­ка, то, едва ро­див­шись, он бу­дет при­мер­но таким же, как и взрослый бык. В то время как младенец не бу­дет похож на взрос­лого, то есть его пер­во­на­чаль­ное со­стоя­ние по от­но­ше­нию к ко­неч­но­му выглядит на­мно­го бо­лее кон­тра­ст­ным. Та­ким об­ра­зом, имен­но у тех представителей, кто, в ито­ге, дол­жен «до­зреть» до выс­ше­го со­стоя­ния, ­на­чаль­ные стадии раз­ви­тия вы­гля­дят противоположными конечным.

На­при­мер, те­ле­нок-од­но­днев­ка уже на­зы­ва­ет­ся быч­ком, так как может сто­ять, хо­дить и об­ла­да­ет достаточным ра­зу­мом, что­бы из­бе­гать опас­но­сти, встре­чаю­ще­йся на его пу­ти. В то вре­мя как че­ло­век од­но­го дня от ро­ду по­до­бен су­ще­ст­ву, ли­шен­но­му чувств. Ес­ли бы кто-то, не зна­комый с реа­лия­ми нашего ми­ра взглянул на этих двух но­во­ро­ж­ден­ных, то непременно сказал бы о мла­ден­це, что он не пре­ус­пе­ет в дос­ти­же­нии сво­ей це­ли, и охарактеризовал те­лен­ка как будущего ве­ли­кого ге­роя. То есть, ес­ли су­дить по сте­пе­ни раз­ви­тия ра­зу­ма, то младенец по сравнению с теленком не­смыш­ле­ное су­ще­ст­во.

При­ро­да в сво­их дви­же­ни­ях все­гда ис­поль­зу­ет кон­тра­ст­ные со­стоя­ния, по­то­му что прежде долж­на раз­вить кли, а по­том на­чать его ис­прав­лять и формировать под на­пол­не­ние. Сна­ча­ла об­ра­зу­ет­ся ем­кость, за­тем фор­ма, и толь­ко по­том происходит на­пол­не­ние. Та­ким об­ра­зом, Выс­шее управ­ле­ние созданной им дей­ст­ви­тель­но­стью – не что иное, как фор­ма це­ле­на­прав­лен­но­го раз­ви­тия, не при­ни­маю­щего в рас­чет по­ря­док уров­ней.

Другими словами, про­ме­жу­точ­ные со­стоя­ния со­вер­шен­но не важны, и мы не долж­ны об­ра­щать на них вни­ма­ние в про­цес­се раз­ви­тия. Мы долж­ны толь­ко ви­деть, что че­ло­век раз­ви­ва­ет­ся. Ку­да его при этом «за­но­сит», не име­ет зна­че­ния. Глав­ное, что он все вре­мя стре­мит­ся к Твор­цу. Важно толь­ко его уст­рем­ле­ние, только век­тор его движения.

Замысел творения

Выс­шая управ­ляю­щая си­ла име­ет свой­ст­во аб­со­лют­но­го до­б­ра и управ­ля­ет на­ми це­ле­на­прав­лен­но, ис­хо­дя из сво­его со­вер­шен­ст­ва, блага, без вся­кой при­ме­си зла. В силу закона причины и следствия мы обя­заны при­нимать по­ря­док про­хо­ж­де­ния раз­лич­ных со­стоя­ний, по­ка не смо­жем по­лу­чить же­лае­мое бла­го, тем са­мым дос­тиг­нув це­ли на­ше­го соз­да­ния, по­доб­но ве­ли­ко­леп­но­му пло­ду в кон­це его со­зре­ва­ния. Конечный ре­зуль­тат обес­пе­чен аб­со­лют­но всем.

За­мы­сел тво­ре­ния прост: Тво­рец по­же­лал соз­дать тво­ре­ние, ко­то­рое по­стиг­ло бы Его, ста­ло бы та­ким же со­вер­шен­ным, как Он.

Рис. 20.7. Замысел творения: творение должно стать таким же совершенным, как Творец.

Творение не присутствует в Твор­це, оно пребывает вне Его и, следовательно, на­хо­дится вне един­ст­ва. Все мы соз­да­ны та­ким образом, что ощущение от­сут­ст­вия един­ст­ва есть на­ша пер­во­на­чаль­ная при­ро­да – тьма, кли (же­ла­ние), «хи­са­рон[527]» (не­дос­та­ток). Не­дос­та­ток че­го? – Дефицит един­ст­ва, от­сут­ст­вие чувства слия­ния всех про­ти­во­по­лож­но­стей и их вза­им­ной под­держ­ки.

Мы соз­да­ны в состоянии от­сут­ст­вия един­ст­ва, и на­ша за­да­ча – осознать это. Аб­со­лют­но все души вместе, любая ча­ст­ная душа должны самостоятельно уст­ре­мить­ся к рас­кры­тию от­сут­ст­вия един­ст­ва в ка­ж­дом со­стоя­нии, же­ла­ем мы то­го или не же­ла­ем: когда есть я и есть Тво­рец, но мы разделены расстоянием, ме­ж­ду на­ми от­сут­ст­ву­ет по­до­бие.

Ба­аль Су­лам пи­шет[528], что в ка­ж­дом со­стоя­нии че­ло­век дол­жен со­еди­нять в од­но це­лое се­бя, сред­ст­ва дос­ти­же­ния Цели и Твор­ца. Он дол­жен уст­рем­лять­ся к Твор­цу, как влюб­лен­ный уст­рем­ля­ет­ся к сво­ей лю­би­мой, что­бы со­еди­нить­ся с ней. По­это­му ду­хов­ное слия­ние в на­шем ми­ре по­добно сек­су­аль­ному сои­тию.

В опи­са­ни­ях мы сравниваем про­цесс уподобления Твор­цу, со­еди­не­ния с Ним слия­нию, то есть со­стоя­нию, в ко­то­ром не су­ще­ст­ву­ет ни­ка­ких от­ли­чий. Однако как можно это осуществить, ес­ли тво­ре­ние про­ти­во­по­лож­но Твор­цу? Благодаря тому, что они под­дер­жи­ва­ют и оп­ре­де­ля­ют друг дру­га: без тво­ре­ния нет Твор­ца и без Твор­ца нет тво­ре­ния.

За­мы­сел Выс­шей управ­ляю­щей си­лы со­сто­ит в том, что­бы всякая ду­ша на протяжении сво­его жиз­нен­ного опы­та на этой зем­ле, находясь в со­стоя­нии, про­ти­во­по­лож­ном выс­ше­му, ре­аль­но выявила все про­ти­во­ре­чия, воз­ни­ка­ющие на ка­ж­дом этапе развития, – рас­кры­ла един­ст­во, то есть воз­дей­ст­вие, ис­хо­дя­щее из еди­но­го ис­точ­ни­ка.

Ес­ли я упо­доб­ля­юсь Выс­шей си­ле, ме­ж­ду на­ми боль­ше не воз­ни­ка­ет ни­ка­ких про­ти­во­ре­чий, мы со­еди­ня­ем­ся с Ней. Тво­рец ста­но­вит­ся по­нят­ным мне только в той степени, в какой мои свойства уподобляются Его свойствам. По­до­бие свойств яв­ля­ет­ся сред­ст­вом слия­ния. По­это­му ра­бо­та с эк­ра­ном над эгои­сти­че­ским же­ла­ни­ем на­зы­ва­ет­ся «зи­вуг дэ-акаа[529]» (удар­ное со­еди­не­ние). Уда­ряя се­бя вопреки сво­ему эгои­сти­че­ско­му же­­л­анию, стремясь слить­ся с Твор­цом, я со­еди­ня­юсь с Ним, и это со­еди­не­ние про­ис­хо­дит в со­стоя­нии, об­рат­ном пер­во­на­чаль­но­му.

Рис. 20.8. Взаимодействие света с экраном.

Пер­во­на­чаль­но свет и со­суд про­ти­во­по­лож­ны, и наша за­да­ча за­клю­ча­ет­ся в том, что­бы во­пре­ки со­су­ду сде­лать его по­доб­ным све­ту.

За­мы­сел Выс­шей управ­ляю­щей си­лы состоит в том, что­бы при­вес­ти нас к по­до­бию с ее свой­ст­вом аб­со­лют­но­го до­б­ра, и этой це­лью про­дик­то­ва­ны все ее дей­ст­вия по отношению к нам. Мы долж­ны рас­крыть, что лю­бое дей­ст­вие Твор­ца, ка­ким бы по­роч­ным и ужас­ным оно нам ни ка­за­лось, на са­мом де­ле же­ла­тель­но, не­об­хо­ди­мо, вы­ну­ж­де­нно для тех сту­пе­ней раз­ви­тия, ко­то­рые мы долж­ны прой­ти. Не­воз­мож­но про­ско­чить ка­кую-либо сту­пень. Мы достигаем цели, толь­ко ес­ли мы по­сте­пен­но, од­ну за дру­гой, про­хо­дим их все.

Суть каб­ба­лы – раз­ви­тие в че­ло­ве­ке осоз­на­ния зла

Це­лью всех дей­ст­вий че­ло­ве­ка в уст­рем­ле­нии к по­сти­же­нию Выс­ше­го ми­ра яв­ля­ет­ся осоз­на­ние зла[530]: человек об­на­ру­жи­ва­ет, что имен­но при­род­ный эго­изм сто­ит на его пу­ти в Выс­ший мир.

Однако и это не­верное оп­ре­де­ле­ние: ведь мы не уст­рем­ля­ем­ся к по­сти­же­нию Выс­ше­го ми­ра, нам не ну­жен Выс­ший мир. Что зна­чит «Выс­ший мир»? Это оз­на­ча­ет еще боль­шее скры­тие, по­то­му что ка­ж­дый мир – это скры­тие, и чем он вы­ше, тем скры­тие боль­ше.

Зна­чит, по­сти­же­ние Выс­ше­го ми­ра – это рас­кры­тие един­ст­ва Твор­ца на примере еще боль­ших про­ти­во­ре­чий, про­ти­во­по­лож­но­стей, не­со­от­вет­ст­вий, и все их мы ощу­ща­ем в се­бе. В Выс­шем ми­ре мы не по­сти­га­ем ничего осо­бен­ного, там нет никакого сверхъестественного про­стран­ст­ва, населенного де­мо­на­ми или ан­ге­ла­ми. На­обо­рот, мы по­сти­га­ем еди­ную си­лу и вме­сте с ней выявляем мно­же­ст­во ос­таль­ных сил, ко­то­рые ка­жут­ся нам су­ще­ст­вую­щи­ми са­мо­стоя­тель­но. Их еди­не­ние да­ет нам рас­кры­тие Твор­ца.

Кро­ме на­ше­го ми­ра – наблюдаемых объ­ек­тов, че­ло­век по­сти­га­ет толь­ко еди­ную си­лу, на­хо­дя­щую­ся за ними и всем управ­ляю­щую. Яв­ное ее по­сти­же­ние и на­зы­ва­ет­ся рас­кры­ти­ем Выс­ше­го ми­ра. Рас­кры­ва­ет­ся толь­ко степень един­ст­ва управ­ле­ния всем (всем – это зна­чит на­ми).

Ко­гда мы го­во­рим, что в Выс­шем ми­ре су­ще­ст­ву­ет мно­же­ст­во объ­ек­тов, то име­ет­ся в ви­ду количество управ­ляю­щих на­ми сил, ко­то­рые мы, в конце концов, скла­ды­ва­ем в од­ну на­зы­вае­мую Тво­рец.

По­сти­же­ние Выс­ших ми­ров – это по­сти­же­ние еди­ной управ­ляю­щей си­лы в раз­лич­ных ее степенях, в ме­рах вы­яв­ле­ния ее про­ти­во­ре­чий. Чем вы­ше мир, тем глуб­же про­ти­во­ре­чие ме­ж­ду тем, что нам ка­жет­ся, и его разре­ше­ни­ем. То есть по­сто­ян­но ре­ша­ет­ся од­на-един­ст­вен­ная за­да­ча – вы­яв­ле­ние един­ст­ва Твор­ца.

Все от­ли­чие ме­ж­ду тво­ре­ния­ми, ме­ж­ду их уров­ня­ми за­клю­ча­ет­ся лишь в ме­ре осоз­на­ния зла. Бо­лее раз­ви­тое соз­да­ние осоз­на­ет боль­шую меру зла в се­бе, то есть степень своего от­ли­чия от Твор­ца (что и на­зы­ва­ет­ся злом). Это един­ст­вен­ный спо­соб из­ме­ре­ния се­бя от­но­си­тель­но аб­со­лют­но­го эта­ло­на – Твор­ца.

По­это­му, по ме­ре рас­кры­тия зла, мы раз­ли­ча­ем и от­тал­ки­ва­ем его от се­бя все в боль­шей сте­пе­ни, с боль­шей си­лой. Не­раз­ви­тое же соз­да­ние ощу­ща­ет и от­тал­ки­ва­ет зло лишь в незначительной сте­пени, ос­тав­ляя его в се­бе, так как со­всем не воспринимает его таковым.

До­пус­тим, ес­ли бы я знал, что ра­ди из­бав­ле­ния от смер­ти, от тя­же­лой бо­лез­ни, от ка­ко­го-то страш­но­го на­ка­за­ния мне на­до приложить огромное усилие, то, ко­неч­но, я бы сделал это. Однако ес­ли я не чувствую этого, ес­ли мое окружение, мои при­выч­ки, мой внут­рен­ний ус­тав не го­во­рят мне об опасности, то я ничего не предпринимаю. Все оп­ре­де­ля­ет­ся не­об­хо­ди­мо­стью. Или на­обо­рот – ес­ли необходимость действовать продиктована не яв­ны­ми стра­да­ния­ми, то же­ла­ни­ем дос­тичь на­сла­ж­де­ния.

Знай я, что могу за­ра­ботать мил­ли­он дол­ла­ров, для ме­ня не со­став­ля­ло бы тру­да приложить любое усилие, по­то­му что получу в результате от этого боль­ше удовольствия, чем от сво­ей праздности.

Сле­до­ва­тель­но, все за­ви­сит от значимости того, на­сколь­ко моя связь с Твор­цом важ­нее удо­воль­ст­вия, ко­то­рое я мо­гу се­го­дня се­бе вообразить вне кон­так­та с Ним. В этом и за­клю­ча­ет­ся про­бле­ма осоз­на­ния зла.

Зло – это от­сут­ст­ви­е слия­ния с Твор­цом в погоне за мни­мым на­сла­ж­де­нием. По­это­му и го­во­рит­ся, что ос­но­ва все­го зла – лю­бовь к са­мо­му се­бе, эго­из­м. Это свой­ст­во про­ти­во­по­лож­но Выс­шей си­ле, един­ст­вен­ное ка­че­ст­во ко­то­рой – же­ла­ние от­да­вать. В чем же то­гда за­клю­ча­ет­ся по­сти­же­ние един­ст­ва? По­сти­же­ние един­ст­ва, или дос­ти­же­ние свой­ст­ва от­да­вать, вклю­че­ние в не­го, слия­ние с ним – это и есть по­сти­же­ние Твор­ца, то есть воз­вы­ше­ние, вход в Выс­ший мир.

Те, кто пред­став­ля­ет се­бе ду­хов­ный мир ина­че, чем до­сти­же­ни­е боль­ше­го аль­труи­сти­че­ско­го свой­ст­ва, от­да­чи, еди­не­ния Твор­ца и тво­ре­ния, про­сто не­пра­виль­но по­ни­ма­ют его. Выс­ший мир – это на­ше со­стоя­ние на аль­труи­сти­че­ском уров­не.

В ду­хов­ном нет на­си­лия – это глав­ный прин­цип, по ко­то­ро­му мы долж­ны его ос­ваи­вать, строить от­но­шение к се­бе и к дру­гим. Есть свой­ст­во от­да­чи, и оно про­ти­во­по­лож­но на­си­лию. Рас­кры­тие един­ст­ва, по­сти­же­ние Твор­ца, свой­ст­во от­да­чи – это, во­пре­ки нашим пред­став­ле­ни­ям, од­но и то же.

Восприятие мира

По­че­му я не мо­гу с лег­ко­стью со­пос­та­вить про­яв­ле­ние окружающего ми­ра с от­сут­ст­вием от­да­чи во мне? Мне это вовсе не пред­став­ля­ет­ся закономерностью. Я ви­жу огромный мир, а Твор­ца в нем не на­блю­даю. От­ку­да мне знать, что ес­ли я бу­ду от­да­вать, то все бу­дет хо­ро­шо?

Я вос­при­ни­маю кар­ти­ну ми­ра со­от­вет­ст­вен­но сво­ему эгои­сти­че­ско­му кли. На своей себялюбивой под­лож­ке я ри­сую кар­ти­ну ми­ра, в котором от­сут­ст­ву­ет Тво­рец. По моим представлениям этот мир управ­ля­ет­ся политиками, фи­нан­си­ста­ми, во­ен­ны­ми, по­то­му что я сам на­хо­жусь в эгои­сти­че­ском свой­ст­ве, от­лич­ном от Твор­ца. Я вос­при­ни­маю ок­ру­жаю­щее согласно правилу: «Вся­кий об­ви­ня­ет со­от­вет­ст­вен­но сво­ему изъ­я­ну».

Как толь­ко я ме­няю эгои­сти­че­ские свой­ст­ва на аль­труи­сти­че­ские, то упо­доб­ля­юсь Твор­цу. Тво­рец вхо­дит в мой мир, на­чи­на­ет за ним про­яв­лять­ся, об­на­ру­жи­ва­ет Се­бя во всем, что ме­ня ок­ру­жа­ет и что на­хо­дит­ся внут­ри ме­ня. По­лу­ча­ет­ся, что че­рез ок­ру­жаю­щий мир я сли­ва­юсь с Ним.

Са­мое глав­ное, пер­во­на­чаль­ное со­стоя­ние, ко­то­рое мы про­хо­дим, на­зы­ва­ется осоз­на­ни­ем зла. Мы начинаем ясно понимать, что в си­лу сво­его эго­из­ма – внут­рен­не­го про­ти­во­стоя­ния Твор­цу мы не­пра­виль­но вос­при­ни­маем ок­ру­жаю­щий мир и Его Са­мо­го.

Я не кри­чу Твор­цу: «По­че­му Ты скры­ва­ешь­ся?!». Я Его не ви­жу и не ищу в се­бе пра­виль­ное вос­при­ятие ок­ру­жаю­ще­го. Однако мне ска­за­ли, что Он су­ще­ст­ву­ет. По­сте­пен­но я на­чи­наю осоз­на­вать, в чем за­клю­ча­ет­ся при­чи­на то­го, что я не на­хо­жусь в наи­луч­шем положении. Это происходит потому, что я Ему про­ти­во­по­ло­жен. Я су­ще­ст­вую в со­стоя­нии пол­но­го эго­из­ма. Со­от­вет­ст­вен­но, мне необходимо изме­ниться, а не поменять внеш­нюю кар­ти­ну. Я пе­ре­клю­ча­юсь на причину, ис­точ­ник про­ис­хо­дя­ще­го, на се­бя, и то­гда ме­ня­ет­ся и мое вос­при­ятие дей­ст­ви­тель­но­сти.

Сама дей­ст­ви­тель­ность не ­ме­ня­ет­ся, она всегда од­на и та же: я на­хо­жусь в аб­со­лют­но доб­ром ис­прав­лен­ном со­стоя­нии, в ми­ре Бесконеч­но­сти. Однако пра­виль­но ощу­тить свое местонахождение я смо­гу толь­ко тогда, когда ис­пра­влю се­бя. Весь мир – аб­со­лют­но все, кро­ме ме­ня, уже ис­прав­ле­но.

Че­ло­век, на­чи­наю­щий по­сти­гать мир, обнаруживает, что во­круг не­го нет ни­че­го, кро­ме Твор­ца, то есть са­мо­го ис­прав­лен­но­го со­стоя­ния. Все, ока­зы­ва­ет­ся, сво­ди­лось толь­ко к его лич­но­му пра­виль­но­му вклю­че­нию в эту кар­ти­ну мира.