Основные направления религиозной философии 17 страница

ресения Христос, объединяя 144 тысячи избранных - "свидетелей

Иеговы", готовит на земле войну с восставшим против Бога Сатаной.

Иеговисты предрекают близкую решающую битву Иеговы против сил

Сатаны - "армагеддон", в результате которой дьявол и его сторонники

погибнут, а иеговисты будут жить в новом мире - едином теократиче-

ском государстве во главе с Христом. "Свидетелей Иеговы" насчиты-

вается около 3 млн. 600 тыс. человек. Их журналы "Сторожевая

башня", "Пробудитесь!" и другие издаются на многих языках

большими тиражами. Штаб-квартира этой организации, имеющей

ответвления во многих странах мира, находится в Бруклине (пред-

местье Нью-Йорка, США). Группы "свидетелей Иеговы" есть и в на-

шей стране.

Помимо рассмотренных конфессий есть и другие течения проте-

стантизма, одни из которых существуют несколько столетий

(например, валъденсы, данкеры, моравские братья, гернгутеры,

унитарии), другие сложились в XIX - XX вв. (мормоны, Новоапо-

стольская церковь, Христианская наука). Некоторые исследователи на-

зывают их "маргинальном протестантизмом", поскольку они вводят

положения вероучения, несвойственные большинству христианских

конфессий.

Тенденции в современном

протестанцизме Всемирная миссионерская конференция в

Лондоне в 1910 г. положила начало эку-

Социально-политические меническому движению, преследующему цель

позиции протестантских церквей - преодолеть догматические и канонические различия в христианстве и связать его с

социальными проблемами современности. Состоявшаяся в 1948 г. в

Амстердаме Всемирная ассамблея церквей образовала руководящий

орган экуменического движения - Всемирный совет церквей (ВСЦ)

с резиденцией в Женеве. Протестантские церкви занимают различные

социально-политические позиции.

Евангелическо-лютеранские и реформатские теологи, как правило,

отрицают возможность построения единой социальной доктрины, осно-

ванной на Библии. В то же время они подчеркивают важность

христианской нравственности для оценки общественных явлений. В

XIX - начале XX в. был выдвинут лозунг "христианского

социализма", началось движение "социального евангелия". Во время

второй мировой войны многие протестанты поддержали сопротивление

и антинацистскую "исповедническую церковь" в Германии, хотя не-

которые примкнули к так называемым "немецким христианам",

приветствовавшим национал-социализм. После войны получает рас-

пространение концепция "ответственного общества", критической

дистанции ко всем светским движениям и институтам. В 60-е годы

выдвигаются либерально-модернистские и радикальные теории, под-

вергающие критике капиталистическое общество, разрабатывается да-

же "теология революции".

Хотя в русле экуменического движения была создана даже своя

символическая книга - "Христологическое исповедание" (Амстердам,

1948), выделяющая общехристианские положения вероучения, ассам-

блеи Всемирного совета церквей продемонстрировали неспособность

экуменистов разработать приемлемую для большинства социальную

и вероисповедную программу.

Различия в современном протестантизме - это не столько рас-

хождения в вероучении и устройстве между разными конфессиями,

сколько различия между тенденциями внутри одной и той же

конфессии. Как отмечают многие исследователи, либерально

ориентированные реформаты, лютеране и методисты ближе друг к

другу, чем к фундаменталистски настроенным членам собственных

объединений. С середины XX в. крупные конфессии протестантизма:

англиканство, лютеранство, реформатство, конгрегационализм, ме-

тодизм - испытывают сильное воздействие внешней обмирщенной

среды. В них существенно сократилось число людей, регулярно

принимающих участие в богослужении. Вместе с тем появляются

кружки интенсивного изучения Библии и осмысления ее

применительно к новой эпохе, вера становится не просто унаследо-

ванной от прошлого поколения, но самостоятельно выстраданной.

Наиболее интенсивно эти процессы идут в американском

протестантизме, который обрел определенное своеобразие и достиг

при всем плюрализме гораздо большего идейного единства, чем

европейский протестантизм, разделяемый грузом теологических

традиций. Следует отметить, что в США только англиканская

епископальная церковь является единой в масштабах страны, а все

прочие протестантские объединения существуют в виде самостоятель-

ных деноминаций. Это связано и с тем, что их происхождение

восходит к протестантам из разных стран. Однако экуменическое

движение, развитие миссионерской деятельности привели к сот-

рудничеству многих деноминаций США и к созданию Национального

совета церквей Северной Америки, в который входит около 60

деноминаций. В американских протестантских общинах сформировал-

ся склад религиозности, который многие исследователи и сами

верующие выделяют в особый тип протестантизма - "еван-

гелический". Вероучительные различия между ними отступают на

задний план и почти стираются, главным же становится личное

обращение, собственный религиозный опыт и стремление сверять

свою жизнь с принципами Евангелия, вести активную миссионерскую

деятельность.

В качестве особого типа исследователями выделяется и "туземное"

христианство, насчитывающее к 1980 г. уже около 82 млн. человек,

созданное миссионерской деятельностью протестантов. К середине XX

в. более динамичным становится развитие протестантизма в Африке,

Южной Америке, Океании, Азии. Характерным для этого процесса

является рост Африканских независимых церквей. Уже к 1968 г. их

насчитывалось почти 6 тыс. с более чем 10 млн. последователей.

Некоторые религиоведы считают даже, что эти церкви являются

четвертым крупным направлением христианства наряду с ка-

толицизмом, православием и протестантизмом. Во многих из них

наблюдается синкретизм, соединение христианских представлений и

символики с этническими религиозными представлениями и куль-

тами, стремление воспринять христианство в африканских терминах,

соединить библейское учение с собственным религиозным опытом,

пророчествами, исцелениями, защитой от злых духов.

В 70 - 80-е годы в Европе и США снизилось членство

протестантских церквей, придерживающихся либеральной ориентации

(епископальной, пресвитерианской). В то же время фундаменталисты,

евангелические деноминации и особенно общины, ориентированные

на Личный религиозный опыт возрождения и дары Святого Духа

(прежде всего пятидесятники), значительно увеличили свою числен-

ность и влияние. С конца 60-х годов развиваются, а в 70-е годы

консолидируются такие организации, как "Национальная ассоциация

евангелистов". Используя в широком масштабе средства массовой

информации, в особенности телепроповедь, идеологи фундамен-

талистов отстаивают буквальное понимание Библии, креационизм,

эсхатологию, учение о личной вере, возрождении, освящении, дарах

Святого Духа, рождении свыше, свободу предпринимательства и

конкуренции, протестантскую этику личного успеха, ценности семьи

и общественного порядка. Многие протестантские объединения

озабочены налаживанием экуменических контактов и сотрудничества

с нашей страной.

Глава X

ИСЛАМ

Ислам (в переводе с арабского "покорность", "предание себя Богу")

является одной из наиболее распространенных религий мира. Мусуль-

манские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют более

800 млн. человек. В 35 странах мусульмане составляют большинство

населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой

влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государствен-

ной или официальной религией. Среди них Египет, Кувейт, Иран,

Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др. Подавляющее

большинство мусульман сосредоточено в Западной, Южной, Юго-Во-

сточной Азии и Северной Африке.

Возникновение ислама Ислам возник в начале VII в. н.э. на

Аравийском полуострове. Этот период харак-

теризуется постепенным крушением родоплеменного строя и возникно-

вением классового общества. В ту пору через Западную Аравию

(Хиджаз) проходил караванный путь, что привело к появлению таких

крупных городов, как Таиф, Медина и Мекка. В последнем широко

развернулась торговля, ремесла, и он превратился в крупный

политический центр. Однако Ирану удалось захватить Йемен и ус-

тановить свой контроль над транзитной торговлей, перекрыть пути,

ведущие из Йемена через Хиджаз в Сирию, Палестину и Иран. Ка-

раванный путь стал проходить только через Иран. Это, а также на-

падения соседних государств и племен приводят к экономическому

упадку и разорению многих арабских племен, увеличению числа

неимущих, обострению внутри общества глубоких противоречий. Пот-

ребности времени делали необходимым политическое объединение раз-

розненных племен и создание арабской государственности. Эту задачу

осуществило религиозно-политическое движение под знаменем ислама.

Ислам возникал не сразу, его появлению предшествовали учения

ханифов - ранней формы арабского монотеизма.

Каждое племя имело своих богов, но постепенно верования племен,

наиболее мощных в политическом и экономическом отношении, ста-

новились обязательными для менее развитых в экономическом отно-

шении родов и племен. Наиболее влиятельным было племя

курейшитов, ему принадлежало древнее святилище Кааба (ар. -

куб.), находящееся в Мекке, построенное задолго до появления ислама.

В наружной стене этого кубообразного храма находится ниша с черным

камнем (видимо, метеоритного происхождения). Одним из основных

ритуалов паломников является почитание этого камня. В Каабе кроме

черного камня были размещены более 300 племенных богов, поэтому

она считалась центром религиозного культа для многих племен,

проживающих вокруг Мекки. Племенного бога мекканских ку-

рейшитов - Аллаха (араб. "аль-Илах") сторонники ислама объявили

единственным и всемогущим, положив тем самым начало моно-

теистической религии арабов*

На формирование ислама определенное влияние оказали иудаизм,

христианство, зороастризм, манихейство и обрядовые пережитки ста-

роарабских культов.

Возникновение мусульманской религии связано с деятельностью

пророка Мухаммеда (ок. 570 - 632), одного из активных мекканскйх

ханифов.

Мухаммед происходил из племени курейшитов, рано осиротел, был

пастухом, затем женился на богатой вдове и стал купцом в Мекке.

Около 610 г. он выступил с проповедаю монотеистической религии,

названной им исламом. В своих выступлениях Мухаммед призывал

к новой вере, основанной на признании единого бога Аллаха, говорил

о братстве верующих, необходимости соблюдать простые нормы мо-

рали, об ограничении ростовщичества, оказании богатыми благо-

творительной помощи неимущим. Однако идеи Мухаммеда не

встретили широкой поддержки среди горожан, а мекканская знать

отнеслась к ним враждебно. Не найдя поддержки в Мекке, Мухаммед

повел переговоры с племенами Аус и Хазрадж в Ясрибе (позднее -

Медина, т.е. город пророка), где некоторые племена исповедовали

иудаизм, и с их помощью в 622 г. с группой своих приверженцев-

мухаджиров переселился в Медину, находившуюся в сложных отно-

шениях с Меккой и не раз вступавшую с ней в вооруженную борьбу.

От этого события (ар. "Хиджра" - переселение) ведется мусульман-

ское летоисчисление. В Медине Мухаммед стал главой объединения,

в которое люди вступали не по кровному родству, а по религиозному

признаку. Предложенная Мухаммедом новая организация общины на-

шла отклик у мединских низов, увидевших в ней ту защиту и под-

держку, которые им обеспечивали когда-то родоплеменные отношения,

а воинствующий характер новой общины, направленный поначалу

против мекканцев, привлек на сторону Мухаммеда и часть мединской

знати. В результате была создана мусульманская община (умма), чле-

ны которой признавали Мухаммеда своим пророком. Мусульманская

община носила не только религиозный, но и политический характер.

Между Мединой и Меккой в течение ряда лет шла ожесточенная

борьба, носившая ярко выраженную религиозную окраску. Лишь в 630

г. мекканская знать вынуждена была принять новое учение, и Мекка

превратилась в центр ислама. С этого момента мусульманское

феодально-теократическое государство получило название Арабский

Халифат. Халифы, считавшиеся преемниками, заместителями Мухам-

меда, а позднее и представителями Аллаха на земле, сосредоточили

в своих руках всю полноту светской и духовной власти. Ислам быстро

распространился по всей территории Аравии и превратился в господ-

ствующую религию арабского государства.

Распространение ислама за пределами Аравии связано с ведением

завоевательных войн, что способствовало расширению границ

халифата.

В течение VII - VIII вв. арабы, пользуясь слабостью Византии и

Персии, подчинили своему господству народы Среднего и Ближнего

Востока, часть Индии, Закавказья, Средней Азии и другие страны.

бЗак.536 161

Через Турцию ислам также проник и в страны Балканского полуост-

рова.

Вероучение ислама Основные положения вероучения ислама

изложены в главной "священной" книге -

Коране. Мусульмане считают Коран (ар. "куран" - чтение) высшим

и наиболее полным из существующих священных писаний. Мусуль-

манское духовенство учит, что Аллах передавал Коран Мухаммеду че-

рез ангела Джабраила отдельными откровениями, главным образом по

ночам, через видения. Первое видение получило название "Лайлат ал-

кадр" (Ночь предопределения) и произошло в ночь с 26 на 27 число

месяца рамазана. В эту ночь Аллах принимает решения о судьбе каж-

дого мусульманина, учитывая его желания. Поэтому у верующих

принято проводить эту ночь в мечети, читать Коран и просить Аллаха

о выполнении своего желания.

Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухам-

меда, затем при халифе Османе составлен текст (Мусхаф), объявлен-

ный каноническим. Этот текст относится к концу VII в. Коран

разделен на 114 сур (глав), имеющих различное количество аятов

(стихов) - от 286 до 3. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по

разным вариантам счета). Суры размещены не по содержанию и не

по времени их появления, а в порядке убывания длины, за исклю-

чением первой суры, фатихи. Содержание Корана состоит из эсха-

тологических проповедей, предписаний, регулирующих

имущественные, правовые, семейные отношения, в нем содержатся бы-

товые правила и поучения, заимствованные из иудейской и христиан-

ской мифологии, древнего арабского фольклора.

Ислам включает следующие основные догматы, признание которых

за истину и беспрекословное выполнение считается обязательным для

всех мусульман:

- Вера в Аллаха. Каждая сура Корана (кроме 9-й) начинается

с его восхваления: "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного..." Бог

сотворил все существующее, Он является всемогущим, всеведущим и

вездесущим, абсолютным владыкой мира, который управляет природой

и обществом. В Коране указывается, что благочестие перед Богом есть

покорность. В противовес христианскому учению о божественной

Троице ислам утверждает, что Бог един. В исламе принцип моно-

теизма проведен более последовательно, чем в других религиях.

- Вера в ангелов и демонов. В представлении мусульман это бес-

телесные существа, выполняющие волю Аллаха. К ним относятся

Джабраил, Микаил, Асрафил, Азраил. Мусульмане также верят в су-

ществование ангелов смерти - Накира и Мункара, стража рая -

Ридвана, стража ада - Малика. Согласно исламскому вероучению,

каждый мусульманин при жизни имеет двух ангелов, которые

фиксируют его добрые и злые (греховнее) дела, определяющие его

загробную жизнь в раю или аду.

- Вера в святость Корана. Он считается словом божьим, боже-

ственным откровением, которое передавал Аллах в виде видений Му-

хаммеду в течение 22 лет, т. е. до конца его жизни. Поэтому в

мусульманском богословии принят догмат о несотворенности, вечности

Корана.

- Вера в пророков и в посланничество Мухаммеда. В Коране

встречается множество библейских персонажей от Адама до Иисуса

Христа. Приводятся имена пророков: Ибрахим (Авраам), Муса

(Моисей), Иса (Иисус), Нух (Ной) и др. Среди всех пророков пред-

почтение отдается "посланнику Аллаха", "печати пророков" Мухам-

меду.

- Вера в рай и ад. Мусульманам, неукоснительно выполняющим

все религиозные предписания и требования, ислам обещает вечное бла-

женство в раю, а неверным и отклонившимся от принципов вероучения

- мучения в аду. Мусульмане представляли рай в виде чудесного ме-

ста, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода, реки

из молока, меда и вина, всевозможные наслаждения и т. д. В аду -

бесконечные пытки и муки.

- Вера в божественное предопределение. Это один из важнейших

догматов, согласно которому не существует ничего не зависящего от

воли Аллаха. Все в общественной и личной жизни происходит по пред-

начертанию бога.

- Вера в бессмертие души, покидающей тело в момент смерти,

в воскресение из мертвых в день Страшного суда.

Ислам опирается на пять "столпов веры" (аркан ад-дин), указы-

вающих на важнейшие обязанности мусульманина.

Первая обязанность - исповедание веры, т. е. произнесение шаха-

ды ("Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха")

вслух, понимание смысла этой формулы вероучения, искреннее убеж-

дение в ее истинности.

Вторая обязанность - ежедневная пятикратная молитва (перс, "на-

маз", ар. "салят"). Намаз сыграл важную роль в закреплении ислама

в сознании людей - чем чаще мусульманин выполнял эти

предписания, тем глубже становилась его религиозность. Намаз

состоит из 11 частей, порядок которых строго регламентирован. Перед

каждым намазом мусульманин должен совершить ритуальное омо-

вение. Пятница (яум ал-джума) является днем коллективной молитвы,

которая проводится в главных мечетях и сопровождается проповедью.

Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является соблю-

*В исламе есть и другие молитвы, которые читаются над умершим, во время хаджжа и

т.д.

дение поста (перс. "ураза", ар. "саум") в месяц рамазан. Тридцать

дней в году постящийся мусульманин с рассвета до наступления тем-

ноты не имеет права ни пить, ни есть, ни курить. В исламе предус-

мотрено освобождение от поста больных, глубоких стариков,

беременных женщин и др.

Четвертой обязанностью мусульманина является закят - обяза-

тельная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а раз-

меры обложения разработаны в шариате. Первоначальный закят был

добровольной милостыней во имя Аллаха, затем превратился в обя-

занность для очищения от грехов. Размеры закята (существует еще

добровольное пожертвование - садака) - 1/40 часть годового дохода*.

Пятой обязанностью каждого мусульманина (если позволяет

физическая и материальная возможность) является паломничество в

Мекку (хаджж), которое должно совершаться в 12-й месяц мусуль-

манского календаря. Хаджж состоит в посещении Мекки, прежде всего

Каабы, главной святыни ислама, гробницы Мухаммеда в Медине, а

также других священных мест Хиджаза и в выполнении различных

обрядов.

Шариат В шариате (ар. "шариа" - прямой,

правильный путь) сведены в единую систему

законы, регулирующие всю общественную и личную жизнь последо-

вателей ислама, юридические, нравственные и культурные

предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обя-

зательными для всех мусульман.

Источником шариата и его составной части - мусульманского пра-

ва (фикх) являются Коран и Сунна (ар. - обычай, пример) - сборник

хадисов, т. е. изречений и деяний Мухаммеда. Шариат начал офор-

мляться в VIII в. и включил такие нормы, которые регулируют го-

сударственные, имущественные, семейно-брачные, гражданские,

бытовые и другие взаимоотношения мусульман.

Сначала все действия мусульман разделялись на два вида - за-

претное (харом) и одобренное (мустахиб). К моменту окончательного

формирования шариата действия были разделены на пять категорий:

фарз - действия, выполнение которых считалось обязательным; сун-

нат - выполнение желательно; мухоб - добровольные действия; мак-

рух - нежелательные действия; харом - строго запрещенные виды

действия.

По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра

на музыкальных инструментах, украшение дома художественными

картинами и скульптурными изображениями человека и животных,

*В мусульманских странах существуют также хумс - налог от частной собственности, который составляет 1 /5 часть дохода, закят аль-фитра - налог во

время поста уразы, джиза- налог от иноверцев.

вступление в брак с иноверцем, если последний не примет ислам, и

т. п. В настоящий момент из этих запретов многие утрачивают свою

силу.

По шариату, основными мусульманскими праздниками (узаконены

всего два) являются праздник "ид аль-адха" - великий праздник жер-

твоприношения (тюрк, "курбан-байрам") и "ид аль-фитра" - малый

праздник разговения (тюрк, "ураза-байрам"). Отмечаются также мав-

люд (день рождения Мухаммеда), мирадж (вознесение Мухаммеда на

небо) и пятница (день общественной молитвы). Кроме того, у каждого

народа в регионе традиционного распространения ислама существуют

и переходят из поколения в поколение специфические обряды и риту-

алы, а также доисламские обряды и праздники.

Основные направления В результате внутренних противоречий в

в исламе исламе по второй половине VII в. возникли

три направления: хариджиты (араб, "харад-

жа" - выступать, самая ранняя в исламе религиозно-политическая

группировка), сунниты и шииты (ар. "шиа" - приверженцы, партия;

по-другому "Шиат-Али" - партия Али).

Хариджитские общины, действовавшие в разное время и в разных

краях Халифата в средние века, потеряли былую силу (азракиты,

ибадиты, суфиты и др.). В настоящее время существует одна

хариджитская община - ибадиты (в Омане и в некоторых районах

Африки).

Суннизм является самым крупным направлением в исламе, почти

90% мусульман мира относятся к суннитам. В отличие от других на-

правлений, в суннизме не возникали особые, течения или секты. Толь-

ко в новое время как религиозно-политическое движение появились

ваххабиты.

Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате

политической борьбы за престол халифата. Суннизм, который опирает-

ся на Коран и Сунну, был официальной религией Арабского Халифата.

Последователи суннизма признавали законность власти первых

четырех халифов, а шииты считали единственным законным главой

мусульман четвертого халифа Али (ум. 661) -двоюродного брата и

зятя Мухаммеда. Лозунгом шиитов был принцип наследственной ду-

ховной власти, т. е. предоставление трона халифов вначале Али, а

после его смерти - его потомкам (так возникло учение об имамате).

Последователи шиизма имамиты признают 12 имамов из числа

прямых потомков Али. Согласно учению имамитов, в конце IX в. две-

надцатый по счету имам - Мухаммед бен аль-Хасан - таинственно

исчез ("ал-Ка'им" - скрытый). Шииты поклоняются этому имаму и

верят, что перед Страшным Судом явится махди для установления

на земле равенства и справедливости. Шииты, как и сунниты, призна-

ют святость Корана, а в Сунне признают лишь те хадисы, авторами

которых являются четвертый халиф Али и его последователи. Вместе

с тем шииты имеют собственные "священные писания" - ахбары, куда

входят хадисы, связанные с именем Али.

Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются Неджеф,

Кербела (Ирак), Кум и Мешхед (Иран). Наиболее влиятельными ду-

ховными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды).

Среди мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удо-

стаиваются звания аятолла ("божественное знамение"), а высшим ран-

гом в шиитской ветви ислама считается "великий аятолла"

("отражение Аллаха"). В отличие от суннитского ислама у шиитов

широко распространен культ мучеников. Имеется праздник "ашура",

который известен и как "шахсей-вахсей". По учению шиитских бо-

гословов, в этот день был убит сын халифа Али имам Хусайн.

Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ,

в суннизме приняты возникшие в VIII - XI вв.: ханифитская,

маликитская, шафиитская, ханбалитская. В мире более третьей части

мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитского толка.

Они проживают в Афганистане, Индии, Пакистане, Китае, Турции,

Египте, России. Сторонники маликитской школы преобладают в Се-

верной и Западной Африке, Судане. Влияние шафиитского толка рас-

пространяется на население Сирии, Индонезии, частично в Африке

и Пакистане. Ханбалитская школа получила распространение в

Аравии. В шиизме влиянием пользуется юридическая школа джа-

фаритского толка.

В настоящее время шииты живут в основном в Иране, Ираке,

Ливане, Йемене и Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганиста-

не, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане

Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.

Ислам и современность Современное западное. исламоведение

стремится рассматривать исламские страны

как единое целое, в основе которого лежит общность религии.

Причины широкого распространения и усиления влияния мусульман-

ской религии на все сферы жизни этих стран они объясняют

спецификой ислама как религиозной системы. Согласно концепциям

ряда европейских и американских ученых, "мусульманское возрож-

дение", резкое усиление роли ислама в экономической, политической,

духовной жизни восточных народов объясняется следующими

причинами:

1. Молодость ислама. Мусульманская религия возникла значитель-

но позже других религиозных систем и в отличие от них не исчерпала

своих возможностей. Ислам находится в расцвете своих сил, играя

активную роль в современном мире.

2. Жизненность и гибкость мусульманской религии. Жизнеспособ-

ность ислама, по мнению некоторых западных специалистов, прояв-

ляется в том, что он выстоял, не сдал своих позиций, несмотря на,

длительный период колонизации восточных стран. Его гибкость свя-

зывается ими и с отсутствием централизованной организации духо-

венства, мешающей оперативному и своевременному решению

назревших проблем.

3. Тотальность ислама. Под тотальностью ислама западные ученые

понимают широкий охват исламской религией всех сфер жизнедея-

тельности верующих. Это не только вера, но и экономическое и

социальное устройство, и управление, и семья, и быт. Шариат опре-

деляет как правовые, так и нравственные отношения. Все это в со-

вокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни,

всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.