Немецкая классическая философия. 1724-1804 годы жизни. Всю свою жизнь он прожил в Кененсберге, завершил кененсбергский унивеситет на философа.

Эмануил Кан

1724-1804 годы жизни. Всю свою жизнь он прожил в Кененсберге, завершил кененсбергский унивеситет на философа.

Творчество его можно разделить на докритический и критический.

Для Канта, как и для Декарта является проблема методов. Он считал, что философия отличается от других наук критическим методом познания, она как бы анализирует и дает оценку всему нашему знанию.

По мнению Канта, наш мир бесконечен. Вселенная образоыалась как скопление вещества. Но проблема субстанции по мнению Канта не решаема, потомц что яеловеу не может именть исчерпывающего знания о мире, возможности человека огрничены его чувствами и мышлением. Поэтому человеу познает не мир, таков как он есть, а мир такой, как он ему представляется.

Кант не агностик.

Человек познает явление мира, но не познает "Вещь в себе".

Кант считал, что ученые до него абсолютизировали определенные критерии познания. Либо чувственные, либо рациональные. Но нельзя разрывать друг с другом чувственное и рациональное. Человек нуждается и в чувственном и в рациоанльном познании. Чувственное познание дает человеку материал, а рациональное форму для того, чтобы этот материал был нами восппринят.

Условие которые создает возможности для апрпиорного познания, человек рождается и у него есть опрделенные формы для априорного понания. Трансендентальный - это формы познания для априорного познания. Трансендентальнм формм относится разум, рассудок, врожденное представление о прастранстве и времени. Тоесть человек не познает на опыте что такое простанство. А затем эта форма наполняется империческим познанием. И каждый человек рождается с ощущением времени.

В этике Кант придерживался так же в особом виде, поступать нравственно не всегда выгодно, но человек все равно ведет себя нравственно.

Гипотетический императивы - если мы ставим цели, мы должеы понимать и те средства которые будут нужны для ее достижения.

Категорический императив - относись и к себе самому и к любому другому так, что бы видеть в каждом цель и не в коем случае не средства достижения цели.

Относись к другому человеку так, как ты хотел бы это видеть в качестве всего общего естественного закона.

Нельзя относится к людям, как к средству.

Кант отверг все рациональные доказательства бога. Само существование катгорическго императива убеждает что бог есть.

И.Г.Фихте

1762-1814 годы жизни. Родился в очень бедной крестьянской семье.

Огромное влияние оказал Кант. Он говорил что растворился в философии Канта. Но в тоже время он в многом расходил с кантов, он считал, нужно преврать философию в науку, вытекающее из высшего перопринципа.

Он выдвинул идею самосотворения. Бог не только творит мир, но и постоянно творит самого себя. Бог это не субстанция и не реальность сама по себе - это мировой моральный порядок, долг, идея. Бог это высшей разум, который сам по себе активен и абсолютен, он первое или высшее начало, ему ничего не прешествует. Бытие абсолюта - это условие действия. Таким образом весь мир можно предстаить как Я, которое противополагает себе не Я. Сила воображения творит обьекты материального мира бессознательно. Продуктивное воображение поэтапно обрабатывается сознанием. Не Я нужно Я, чтобы реализовать себя, как свободу. Человек - это структурно необходимый момент Бога, Абсолюта или Идеи. Множественность имперических Я нужно для того что бы каждый мог самореализоатся. Но из за этого возникают конфликты. В них всегда побеждает лучший, даже если повидимости он потерпел поражеие. А рамки свободы отдельного человека огрничены правом людей на собственную свободу. Без сознания не может быть никакого бытия,знания человека строятся из ощущений к чувственным созерцаниям, а затем рассудком переробатывается в суждение. Знания это образ бога. Фихте отрицал понятие "вещь в себе", считая что при интеллектуальной интуиции мы можем проникать в сущность вещей.

Только верующий человек может познать истинную красоту. Главным качеством человека является действиенный , худшее из зол - это лень, хандра и инэрция, от них происходит низость и лицемерие. Если человек ленив и безинициативен - он фактически становится вещью.

Ф.В.Й. Шеллинг

1775-1854 годы жизни. Получмл хорошее образование, испытал большое влияние со стороны Фихте. В основе мира по его мнению Абсолют. Абсолют это разум а разум это все. Разум это абсоютное тождество и единство всеобщего и особенного. Разум - это бог, реальная сущность. Имеющая ничего до и вне себя. Бог содает сам себя, он не завершен. Потому что иначе, небыло бы необходимости. У нашего мира два начала сознатальное и безсознательное. Материя это оцепинвший дух природу можно назвать видимым духом невидимойприроды. Это застывший разум бытии. Весь обективный мир - представляет собой примитивную поэзию пока еще не осознающую духовного. Наш мир прекрасен в целом. Однако природа в некоторых своих роявлениях может быть ужасна или уродлива. Философия - это абсолютная наука, о наука субьективная. Религия - это обьективное знание. Начало философии - интуиция. Лучшим средством познания мира является искусство. Искусство это вечное и единственное откровение. В искусстве соединяется обьективное и субьективное. Только произведения искусства могут быть подленно прекрасно (эстетический - идеализм). Он считал что необходим синтез теоретической и практической философии идеализма и реализма. В этическом плане он считал что высшеми ценностями являются свобода, добро, чистота и любовь. Весь мир пребывает в боге.

Семинар

Дополнительно Гегель и Шепенгауер.

Философия жизни Нитцше.

Филосфовсвкое учение неконтианцев бадонская и марбовская школа.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 – 1831)

Фейербах: «Гегель есть Фихте, опосредованный Шеллингом». Гегель – вершина нем. классич. ф-фии. Создатель универсальной системы диалектического идеализма, впервые сформулировал 3 закона диалектики. Натурфилософ, объективный идеалист, диалектик идеалистический. Подверг пересмотру логику, идущую от Аристотеля. Выдвинул самый смелый за всю историю философии принцип: «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия есть критерий заблуждения». Создатель неформальной – диалектической- логики. Значение ф-ии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Первооснова всего сущего – абсолютная идея (мировой дух, мировой разум), творческое духовное начало, проявляющее себя в природе, истории, сознании. Абсолютная идея имеет своей конечной целью познание самое себя и тем самым восстановление своей целостности, нарушенной развитием. Цель существования человека – познание абсолютной идеи.

Соответственно формам бытия абсолютной идеи диалектическая система состоит из трех частей: 1. Логика. Занимает центральное место и по своему содержанию, т.к. в ней субъектом и объектом выступает одно и тоже начало – мышление, – и по форме, т.к. в ней абсолютная идея пребывает в своей родной стихии – в сфере логического, которое совпадает с истинным. Логика, которая учит человек мыслить, - лишь «субъективная» логика (учение о понятии). Ей(и в этом новизна Гегеля) предшествует «объективная логика» (учение о бытии и учение о сущности). Это не логика человеческой мысли, а логика не зависящей от человека действительности, логика «доприродного» состояния Абсолютной идеи. Абсолютная идея Гегеля и Бог христианской религии, понятия близкие, однако если Бог всегда равен самому себе, то а.и. находится в состоянии непрерывного развития. Принципами логики выступает метод восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического. Высшим началом логики и мышления служит положение о тождестве бытия и разума (все действительное разумно, все разумное действительно). 2. Философия природы. Смысл и значениеприродного мира в том, что он опосредует собою дух божественный и дух человеческий. Природу рассматривал не саму по себе, а как ступень становления, проявления и формирования разума, как орудие возникающего сознания. Философия природы содержит 3 раздела: механика, физика, органическая физика. 3. Философия духа. 3 раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. На данной ступени своего проявления абсолютная идея выступает в формах сознания, разума и деятельности человека. Ф.д. охватывает все проявления социального и духовного мира: индивид. и обществ. сознание, всемирную историю и государство. Учение о субъективном духе изображает становление индивидуального знания, его телесных, душевных и интеллектуальных органов. В учении об объективном духе рассматривает социально-политическую жизнь, в рамках которой абсолютная идея проходит через ступени права, семьи, нравственности (в состав которой включает семью, гражданское общество, государство). Развитие общества он трактует как прогресс в сознании свободы, который необходимо познать в его внутренней необходимости. В учении об абсолютном духе рассматривает диалектику движения к истине общественных форм сознания: искусства, религии. Философии. Искусство выражает абсолютную идею в форме созерцания, религия – в форме представления, и лишь в философии а.и. обретает абсолютную форму – понятие.

Артур Шопенгауэр (1788-1860)

«Мир как воля и представление». Артур Шопенгауэр (1788-1860) последователь Канта. Сторонник волюнтаризма (воля – высший принцип бытия). Шопенгауэр исходит из мысли о том, что идеализм и материализм неправомерны, уязвимы, ошибочны, так как мир объясняется на основе других вещей. Представление - исходная точка распадения на объект и субъект. Представление берется в развитом виде. В историческом плане появляется с появлением первого класса, хотя бы класса насекомых. «Нет объекта без субъекта также как и нет субъекта без объекта». Развитие форм представлений происходит на уровне живой природы (для нас). Вторая составляющая мира - воля, некая иррациональная сила. Воля - порыв к жизни. Представление возникает на ответ движения организмов в поисках пищи. Шопенгауэр различает стадии активизации воли. Волевые начала: 1. притяжение, 2. магнетизм, 3. химизм (неорганические). На живом уровне высшая стадия – 4. мотивированная воля (у человека). Мотивы могут вступать в борьбу. Существует исходный резервуар волевого начала – абсолютная воля. Исходная мировая воля носит агрессивный, злой характер. Абсолютна слепая воля проявляется на уровне неорганической природы. Прорывается в органический мир в поисках пищи. Все живое должно двигаться, чтобы найти пищу. Так как этот процесс объективный, то в таком же направлении развивается и мир. Все к худшему. Ресурсы ограничены. Со всем этим нельзя ничего поделать, так устроен мир. «Все к худшему в этом худшем из миров» (в противоположность Лейбницу). Философия глобального пессимизма. Говорил о упанишадах и буддизме (минимум деяний, чтобы не углублять страдания) как о основах своей философии. Крайне негативно относился к христианству. Осознав такое устройство мира человек может сознательно укротить свою волю. Самоубийство - уход из жизни, из-за того что жизнь не удовлетворяет его потребности. Общий потенциал злой воли в результате самоубийства не меняется. Нужно пытаться укрощать свои потребности. Этика: нужно укрощать волю, не увеличивать количество зла. Критика общества массового потребления. Одним из первых считает такой путь развития общества тупиковым. Провозглашает приоритет художника как гения по природе. Классификация родов и видов искусств (для Гегеля литература является высшим видом искусства, более всего духовного). Для Шопенгауэра наоборот, ближе к проявлению сил природы изначальный порыв воли - музыка. Слова затуманивают. Динамика человеческой воли, кристаллизирующаяся в музыке, отражает динамику культуры.

Ницше Фридрих (1844-1900)

Его философия - это философия жизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений. Остро и оригинально отразил драматизм и противоречие эпохи перехода от классической философии к философии современной. Выделим три этапа его творчества. Первый этап проходил в рамках осмысления идей античности, творчества Шопенгауэра. В этот период написаны “Рождение трагедии из духа музыки”, “Философия в трагическую эпоху Греции”, “Несвоевременные размышления”. Второй период знаменует разрыв с предыдущей философской традицией - “Человеческое, слишком человеческое”. В третьем этапе создаются “Так говорил Заратустра”, “ По ту сторону добра и зла”. Основные идеи: 1.Переоценка всех ценностей, критическая идея ломки и уничтожения устаревших моральных (в основном христианских) ценностей и замена их новыми, провозглашаемыми в учении Ницше. Мораль - "сумма условий сохранения бедных, полуудачных или полностью неудачных видов человека". Критикует всю философию, начиная с Сократа, а присущий ей рационализм, идеализм и моральное происхождение всех философских суждений. Вводит в Европ ф-фию категорию «ценность». Саму ф-фию он считает ценностным мышлением, причем вопрос о ценности для него важнее вопроса об истинности познания. Н ввел понятие нигилизм – высшие ценности теряют свою ценность. Как это происходит? Постепенно, говорит Ницше, возникает осознание того, что в мире нет некой “цели”, достижением которой озабочен весь мир, в мире нет “единства”, нет истины. С помощью этих понятий человек полагал себя смыслом и мерой ценностей всех вещей, “он создал такое целое, чтобы иметь возможность веровать в свою собственную ценность”. И вот этот мир зашатался. Нет истины, нет морали, нет Бога. Нигилизм “слабых” - это упадок и разложение. Радикальный нигилизм, нигилизм “сильных” - это путь абсолютного авторства – создание новой морали, нового человека. Переоценка ценностей предполагает переход от любви к ближнему к любви к “дальнему”. Любовь к “дальнему” - это любовь творческая, это не смягчение текущих проявлений зла, а изменение самих принципов жизни. Эта любовь принимает форму борьбы с людьми сегодняшними, любовь сопровождается презрением, отчуждением ближнего. Это любовь к “идее” человека, к человеку, каким он может быть. В программу “переоценки ” входит и пересмотр человеческого счастья. Человек не обязан быть счастливым, он обязан быть свободным. Имморализм, это отрицание не морали, это повышение ответственности человека за самого себя и за все человечество.

2.«Воля к власти» - фундаментальное онтологическое понятие, разрабатываемое на основе учении Ш и вместе с тем несущее новый смысл. «Воля» для Н есть конкретная. Индивидуальная воля человека, сущность любого сущ-я и бытия заключается в повышении и росте этой конкретной «воли к власти». Волю считает первичной по отношению к сознанию и мышлению и связывает ее с человеческой деят-тью. «Я обладаю волей и действую, а, следовательно, я живу». Н понимает жизнь как слепое иррациональное начало мира, слитое в «волей к власти». Человек, ставший господином природы, господиномсвоей собственной дикости представляет колоссальное количество власти. “Жизнь только средство к чему-то: она есть выражение форм роста власти”. Самодовольная человеческая субъективность возомнила себя господином мира, нигде не встречая сопротивления в ей же самой созданном мире. Нет двух миров – мира в себе и мира для нас, есть один мир – мир жизни, борьбы и поражения. Жизнь для Ницше находится между природой и культурой. Жить – это значит быть иным, нежели природа, не подчинятся ни природной, ни человеческой необходимости. Жизнь как реализация человеком “воли к власти” - это сфера творения смысла, это сверхжизнь, лишенная нормативности. 3.Идея сверхчеловека, вытекающая из концепции роста воли к власти, теория преодоления всех отрицательных качеств человека и приближение его к идеалу Сверхчеловека – создателю и носителю новых ценностей и новой морали. Новые ценности – способность к переоценке ценностей, духовное творчество, полная концентрация воли к власти, самосовершенствование 4.Идея «вечного возвращения». Нравственный смысл вечного возращения заключается в непрекращающейся ответственности человека за содеянное, вечное возращение – это символ вечности, неотделимый от символа свободы – сверхчеловека. Пессимистический миф о вечном возвращении одного и того же в мире, идея, фактически ставящая всю предыдущую философию Н на грань бессмыслицы (?). Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического. В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. Увязывает критику метафизики с критикой ее языка. Подчеркивает несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и т.д. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса.

Вводится понятие “родового субъекта”, интересы и цели, которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий. Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость (в том числе и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности. Ницше выбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию. Он выступает как воинствующий антидемократ, с его точки зрения элита это сильные и воинствующие люди. Большая часть населения – это низшие, неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира, природы, смысл имеет только жажда жизни, которая должна сочетаться с волей власти. Ницше отрицательно относиться к христианской религии, т.к. она проповедовала равенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следование заповедям И.Х., что сделало Европу слабой не противостоящую Азии и Африке. Идеал у Ницше – деспот художник. Ницше враждебно относится к женщинам. “Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспитываться как воин, а женщина для его вдохновения, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой”. Но у Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществом ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т.п., за стремление людей к искусству.

Гегель

1770-1831 год рождения. Родился в семье чиновников.

Реальность как таковая есть

Дух

Цитаты Гегеля:

Спикулитивный элемент в его истинном смысле содержит уже разрешенные те противоречия на которых останавливается рассудок, тем самым он доказывает свой конкретный и всеобщий характер.

Спикулятивное мышление - это разумное мышление.

Философия - это тоже средство познание абсолюта, к другим формам абсолюта можно отнести религию и искусство.

Бог реальная сущность, не имеющая ничего до и вне себя, бог создает сам себя, он не завршен иначе не было бы необходимости самотворения.

Философия подразделяется на логику, философию природы и философию духа.