ТЕМА 5: Философская мысль России и Беларуси
План
1. Пролог и начало оригинальной русской философии
2. Русский религиозно-философский Ренессанс на рубеже XIX – XX вв.
3. Прошлое и настоящее белорусской философии
1. Культурно-историческое развитие восточных славян шло особым путем, отличным от западноевропейского. Как следствие, русская философия характеризуется значительным своеобразием и заслуживает отдельной беседы при изучении мирового философского процесса.
Первые известные нам опыты русского философствования относятся к XI – XII вв., т. е., к ближайшему периоду после Крещения Руси. Они были вдохновлены проповедью Евангелия и знакомством с патристической литературой. В качестве примеров можно назвать «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Илариона (XI в.) и поучения епископа Кирилла Туровского (XII в.).
И все же подлинно самостоятельная и глубокая национально-русская философия появилась относительно поздно. XI – XVII вв., даже еще XVIII в. дают нам лишь ее пролог. Объясняя этот факт, исследователи говорят об особенностях славянской ментальности и православно-церковной культуры, о том, что Русь была изначально обделена знакомством с античной философией, измучена дальнейшей борьбой за историческое выживание и долгое время закрыта для западных культурных влияний. В любом случае, столетия, предшествовавшие девятнадцатому, не были совершенно бесплодными для развития философской мысли России. В это время сложились многие ее важные особенности, а именно: нелюбовь к отвлеченному и сухому теоретизированию, понимание философии в качестве способа максимально полно сопереживать миру (это можно назвать принципиальным онтологизмом или бытийственностью); склонность к образному языку, публицистичность, тесная связь с художественной литературой; повышенный интерес к культурно-исторической и социально-нравственной проблематике; претензии на пророческое служение.
Оригинальная русская философия появилась в XIX в. как, прежде всего, попытка осмыслить и преодолеть культурный шок, вызванный в русском обществе реформами Петра I (нач. XVIII в.). Эти реформы запустили активный процесс европеизации России и невольно поставили под сомнение ее историческую полноценность. Практически все великие русские мыслители XIX в. старались ответить на вопрос, какое место в истории мира занимает Россия или, иначе, что замыслил Бог о русском народе. При этом культура России сопоставлялась с европейской, а западная философия, главным образом немецкая, использовалась как источник для собственного интеллектуального вдохновения.
Первый русский мыслитель XIX в., которого следует отметить, это, конечно, Петр Чаадаев (1792 - 1856). Он получил скандальную известность, опубликовав одно из своих «Философических писем». В этой работе Чаадаев противопоставил Россию Европе – резко и не в пользу родной страны. Если на западе нашего континента, по мнению философа, строится великая христианская цивилизация, то на востоке, в России, царят беспорядок и бессмыслица, отсутствуют историческая преемственность и самостоятельно выработанные крупные идеи. Правда, в своем более позднем сочинении, «Апологии сумасшедшего», Чаадаев выразил уверенность в том, что русский народ имеет от Бога и свою положительную историческую миссию.
Тему, открытую Чаадаевым, в ближайшем поколении (1840 – 1860-е гг.) подхватили и сделали предметом острой дискуссии группы т. н. славянофилов и западников. Первые отстаивали право России на культурно-историческую самобытность, утверждали духовно-нравственное преимущество православия перед католичеством и протестантизмом. Так, славянофил Алексей Хомяков (1804 - 1860) доказывал, что Православная Церковь и русская культура несут в себе идеал соборности – единодушного согласия свободных людей, который противостоит западному индивидуализму и авторитарности. Что касается русских западников, то они были склонны объяснять своеобразие России ее отсталостью от европейских стран и, как правило, критично относились к православию, а порой – и к религии вообще. Некоторые из них, например, Александр Герцен (1804 - 1860) и Михаил Бакунин (1814 - 1876) приняли участие в революционно-демократическом движении, последний стал видным теоретиком анархизма.
Во второй половине XIX в. линия славянофильской историософии продолжилась в трудах Николая Данилевского и Константина Леонтьева. В своем сочинении «Россия и Европа» Н. Данилевский (1822 - 1885) предложил одну из наиболее известных циклических моделей развития культуры. Исследователь отнес романо-германские страны и Россию к двум разным культурно-историческим типам, отличным и по возрасту, и по принципиальным основам. К. Леонтьев (1831 - 1891) в книге «Византизм и славянство» дополнил концепцию Данилевского законом триединого процесса, согласно которому культуры, как и все живое, проходят в своем развитии через периоды первоначальной простоты, цветущей сложности и вторичного смесительного упрощения. Этот философ известен жесткой критикой либерализма, буржуазной морали и веры в прогресс. Среди других русских мыслителей К. Леонтьев выделялся своим эстетизмом, доходящим до любования войнами и тиранией. За это его часто называют «русским Ницше».
Вообще же русская философия XIX в. отличалась нравственной чуткостью и в союзе с великой русской литературой этой эпохи высоко поднимала ценности любви и сострадания. Примером может быть творчество двух гениальных писателей – Федор Достоевского и Лев Толстого. В своих романах «Братья Карамазовы», «Бесы» и др. Ф. Достоевский (1821 - 1881) предлагал читателям глубокие размышления о смысле жизни и свободе человека, об опасностях атеизма, эгоизма и принудительного социализма. У Л Толстого (1828 - 1910) помимо чисто художественных произведений есть и философско-публицистические произведения («Исповедь», «В чем моя вера?»). Не только в литературе, но и в жизни Толстой показал себя великим правдолюбцем и обличителем цивилизации, которая разрушает природу и естественную человеческую солидарность. Он известен как реформатор христианства, вступивший в конфликт с Церковью, и проповедник этики ненасилия.
Крупнейший русский религиозный философ XIX в. – Владимир Соловьев (1853 - 1900), написавший «Духовные основы жизни», «Чтения о Богочеловечестве», «Оправдание Добра» и многие другие сочинения. Он разрабатывал философию всеединства – учение о том, как совместными усилиями Бога и человека преодолеть разобщенное состояние мира, как примирить, синтезировать «отвлеченные начала» (частичные истины, ложные в своей претензии на абсолютность, например, рационализм). Важными темами философии всеединства являлись Богочеловечество и София. Богочеловечество есть идеал максимально полного вхождения людей во внутреннюю жизнь Божества, их предельной христианизации. София у Соловьева – это начало Божией Премудрости в тварном мире, космосе, то, что обеспечивает единство Творца и творения.
Старшим современником Соловьева был Николай Федоров (1828 - 1903) – гениальный самородок, не имевший широкой известности при жизни. Его сочинения были опубликованы после смерти автора под названием «Философия общего дела». Сам Федоров именовал свое учение активным христианством. Он проповедовал союз Церкви и науки, которые вместе должны преобразить природный мир, победить в нем смерть, воскресить умерших, усовершенствовать организм человека и обеспечить заселение людьми космических пространств. Федоров – один из виднейших представителей русского космизма, традицию которого позднее развивали К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский. Философия космизма рассматривает человека как органичную и творческую часть космического целого, как существо, способное возглавить дальнейшую эволюцию мира.
2. На рубеже XIX – ХХ вв. в России наблюдался своеобразный религиозно-философский Ренессанс. Часть интеллигенции, ранее увлекавшаяся марксизмом и примыкавшая к революционному движению, обратилась к философскому идеализму, а затем – и прямо к религии. Большое влияние на них оказало творчество Ф. Достоевского и В. Соловьева, а среди западных авторов - Ф. Ницше. Наиболее известными философами этого круга были Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Франк, П. Струве. Из тех, кто не прошел через марксистскую школу мысли, к ним добавились П. Флоренский, Л. Шестов, И. Ильин, Н. Лосский. Еще один источник русского Ренессанса – литературный. Главными проводниками религиозного беспокойства и философской пытливости в художественной словесности стали В. Розанов и Д. Мережковский, а также поэты-символисты А. Блок, А. Белый, Вяч. Иванов. Мы рассмотрим взгляды отдельных представителей этой блестящей плеяды.
Василий Розанов (1856 - 1919) – один из тех, кто провозгласил нарождение в России «нового религиозного сознания», альтернативного не только материализму революционных демократов, но и традиционному православию. Этого замечательного писателя прославили произведения («Уединенное», «Опавшие листья» и др.), написанные в жанрах интимного философского дневника или эссе. Они полны парадоксальных идей, шокирующих признаний, красивых лирических зарисовок. Излюбленная тема Розанова – половая любовь, взятая в соотнесении с культурой и, особенно, религией. У философа было очень сложное отношение к христианству, которое и восхищало, и пугало его своей неотмирностью. Порой оно представлялось ему самой настоящей религией смерти («Апокалипсис нашего времени»).
Николай Бердяев (1874 - 1948) – мыслитель, утверждавший абсолютную ценность свободы, которая не сотворена Богом и предшествует бытию. Стремление к свободе есть показатель духовности человека, мерило его достоинства. Свобода реализуется в творчестве, которое для Бердяева было важнее, чем спасение души. Философ считал себя христианином, но придерживался весьма неортодоксальных взглядов. Он грезил об истинной религии Духа, в которой человек будет избавлен от давления внешнего авторитета, традиций, церковного быта и открыт для любви и творчества. К числу важнейших работ Н. Бердяева относятся «Смысл творчества» и «Смысл истории». Для понимания русской философии многое дает его книга «Русская идея».
Гораздо более традиционен в религиозном смысле Сергий Булгаков (1871 - 1944), который на определенном этапе жизненного пути стал православным священнослужителем. Основная тема его философии – оправдание мира перед Богом, утверждение христианской ценности земной жизни. Здесь он выступил продолжателем учения В. Соловьева о Софии и Богочеловечестве, что навлекло на него обвинения в пантеизме. Отвергая марксизм, Булгаков признавал относительную правду социалистической идеи и надеялся примирить ее с христианством. Среди его известных сочинений – «Философия хозяйства», «Свет Невечерний», трилогия «О Богочеловечестве».
Также как и Булгаков принял священный сан Павел Флоренский (1882 – 1937). За необычайную ученость и разносторонность интересов его называли «русским Леонардо да Винчи». Помимо философии и богословия он успешно занимался наукой (математикой и физикой), искусством (живописью и музыкой), запатентовал десятки важных изобретений. В качестве философа он более всего известен своим сочинением «Столп и утверждение Истины». Его название отсылает нас к Библии, где такими словами апостол Павел именует Христианскую Церковь. Флоренский писал о том, что в Церкви человек научается любви, а без нее невозможно познание истины и созерцание красоты мира.
Иван Ильин (1883 - 1954) не пытался решать чисто богословские вопросы, но более многих других философов был вовлечен в политическую борьбу. Он стал одним из первых и самых проницательных критиков тоталитаризма и его духовных истоков в русской и западной действительности. В книгах «Путь духовного обновления», «Путь к очевидности» и др. И. Ильин писал о смертельно больной культуре современной эпохи. Это культура, создаваемая людьми, которые не доверяют сердцу, боятся жить по совести и разучились верить, вот почему она порождает все более грозные волны насилия и душегубства. Ильин являлся идеологом Бедой Гвардии; в работе «О сопротивлении злу силой» он изложил религиозно-нравственные основы воинского служения.
Религиозно-философский Ренессанс начала XX века остался верхушечным, элитарным явлением русской культуры. Его влияние не только не проникло в народные массы, но и не смогло охватить широкие слои интеллигенции. В 1909 г. Бердяев, Булгаков и ряд их единомышленников опубликовали сборник статей под названием «Вехи». В нем они предупредили, что революция в России, которую ждут и готовят многие интеллигенты, обернется большой социальной и культурной катастрофой. Эти предупреждения не были услышаны, а революционеры и либералы записали «веховцев» в число своих врагов.
После революции 1917 г. и прихода к власти коммунистов представители русской религиозной философии оказались лишними в собственной стране. В разгар гражданской войны от недоедания умерли В. Розанов и А. Блок, был арестован и в 1937 г. расстрелян П. Флоренский. Остальные авторы из числа названных покинули Россию либо добровольно, либо по приказу новых властей. В Советском Союзе (название страны с 1922 г.) официально могла развиваться лишь марксистская философия в ее ленинской интерпретации. К ней должны были приспосабливать свои далеко не марксистские взгляды Алексей Лосев (1893 - 1988) и Михаил Бахтин (1895 - 1975), возможно, самые оригинальные философы советского периода. Лишь в конце 1980-х гг. традиция русского идеализма смогла выйти из подполья в родной стране.
3. Развитие философской мысли на территории нашей страны не отличалось последовательностью, серьезно ограничивалось внешними, прежде всего политическими, обстоятельствами и не знало такого расцвета, какой в России наблюдался в XIX и начале ХХ в. Немаловажен тот факт, что само название Беларусь (Белоруссия) очень поздно, лишь в прошлом столетии, появилось на географических картах, а процесс выработки самосознания белорусского народа, считают некоторые исследователи, не завершен до сих пор.
Долгое время философские идеи у нас не были представлены как собственно философия. Они или целиком встраивались в религиозное мировоззрение (период Средневековья и Возрождение), или развивались под определяющим влиянием религии (время Реформации и Контрреформации, включая даже XVIII в.), или облекались в форму национально-демократической, революционной и партийно-государственной идеологии (XIX – XX вв.).
Для зарождения отечественной традиции философствования большое значение имела деятельность Евфросиньи Полоцкой (ок. 1110 - 1173) и Кирилла Туровского (ок. 1130 - 1182) по христианскому просвещению наших далеких предков. От епископа Кирилла сохранилась часть его сочинений, в которых он показал себя верным учеником и красноречивым истолкователем греческой патристики. С особой силой в них прозвучала христианская тема исключительной значимости человека в системе мироздания.
В отличие от Московской Руси (с конца XV в. - России), географически и культурно удаленной от Западной Европы, Русь Литовская (будущая Беларусь) в большей степени испытывала влияние процессов, происходивших в западноевропейской культуре. В XVI в., который называют «золотым веком» ВКЛ, по нашим землям распространились идеи Возрождения и Реформации. Среди их теоретиков и пропагандистов выделялись фигуры Франциска Скорины (ок. 1490 - 1541) и Сымона Будного (1533 - 1593).
В условиях Контрреформации на территории ВКЛ открыли свои учебные заведения иезуиты. Они принесли к нам традиции профессионального философствования. В 1570 г. был основан Виленский иезуитский коллегиум (с 1579 г. – академия, а с 1803 г. - университет). В XVII в. здесь получили известность преподаватели схоластической философии Мартин Смиглецкий (1564 - 1618) и Войцех Адальберт Тылковский (ок. 1624 - 1695).
Были современниками, но очень по разному выстроили свои жизни и взгляды Симеон Полоцкий (1629 - 1680) и Казимир Лыщинский (1634 - 1689). Первый развивал в своих сочинениях идеи христианского гуманизма и занимал высокое положение при дворе русского царя. Второй написал трактат «О несуществовании Бога» и был казнен за свои атеистические убеждения.
Идеи Просвещения распространяли в ВКЛ Казимир Нарбут (1738 - 1807) и Иероним Стройновский (1752 - 1815). Они стремились освободить философию от богословия и схоластического наследия, пропагандировали теорию общественного договора и методологию новоевропейской науки.
После антироссийского восстания 1830 – 1831 гг. был закрыт Виленский университет. В результате систематическое философское образование и философские исследования на территории Беларуси были прерваны почти на столетие. Функции философии отчасти взяла на себя литература. Большую роль в формировании белорусского национального самосознания в XIX в. сыграли писатели Винцент Дунин-Марцинкевич (1807 - 1884) и Франтишек Богушевич (1840 - 1900), в ХХ в. – Янка Купала (1882 - 1942) и Якуб Колас (1882 - 1956). По вопросу о культурно-исторической специфике белорусского народа их взгляды столкнулись с идеологией западнорусизма, которую представлял, например, историк Михаил Коялович (1828 - 1891).
С 1921 г. благодаря открытию БГУ у нас в стране возобновилось преподавание философии. В Советской Белоруссии, как и во всем СССР, она должна была вписываться в тематические и методологические рамки марксистско-ленинской философии. Новый период, более благоприятный для развития философских исследований, начался около двадцати лет назад.
Высказывания русских философов:
Прекрасная вещь – любовь к отечеству, но есть еще нечто, более прекрасное – это любовь к истине.
П. Чаадаев
Верно понятый, не обманывающий себя неосновательными надеждами реализм должен, рано или поздно, отказаться от мечты о благоденствии земном и от искания идеала нравственной правды в недрах самого человечества.
К. Леонтьев
Свобода не в том, чтобы не сдерживать себя, а в том, чтобы владеть собой.
Ф. Достоевский
Плохо, если у человека нет чего-то, за что он готов умереть.
Л. Толстой
Жить нужно не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех.
Н. Федоров
Никакой человек не достоин похвалы. Всякий человек достоин только жалости.
В. Розанов
Душа человека дороже царств мира, судьба личности первее всего.
Н. Бердяев
Мы обязаны страданию всем, что было творческого в истории. Страдание есть соль жизни; и в то же время – ее стремящая сила; учитель меры и веры. Оно есть как бы ангел-хранитель человека, спасающий его от пошлости и очищающий его от греха.
И. Ильин