Проблемы природы и человека в средневековой философии.

Средневековая философия, длившаяся 11 веков, давала несколько отличающиеся ответы на эти проблемы в раннем и более позднем периоде. Представителем раннесредневекового мировоззрения является Аврелий Августин (354 – 430 гг.). Это период принято называть патристикой (взгляды мыслителей подвержены большому влиянию религиозных догматов и воззрений отцов церкви). Поначалу Августин был не христианином, а манихеем (дуалистическое вероучение, делившее мир на свет и тьму, добро и зло). В 387 г. под влиянием матери-христианки он переходит в христианскую веру. В своих произведениях Августин подверг страстному осуждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. За непримиримое отношение к еретикам получил прозвище «молот еретиков». Наиболее известным литературным произведением Августина является «Исповедь» (400 г.), собственно им был открыт этот литературный жанр. К главным религиозно-философским трактатам относятся: «О троице» и «О граде Божием» (413 – 426). Последний трактат считается главным историко-философским произведением Августина. В нем Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма, безнравственности, а не по вине христианства. Далее указывается на противоположность между светской (дьявольской) державой и царством Божием (церковью), борьба между ними – борьба добра и зла. Писал Августин соответственно своему бурному, неспокойному характеру, страстно и неукротимо, резко переходя от одной позиции к другой. О нем говорили, что ни у кого из великих мыслителей не было таких перепадов между высочайшим и низменнейшим, что среди церковных святых он был наименее святым и наиболее человеком. Его творчество не имеет монолитного характера, не образует единой системы, но является источником, из которого долго черпала христианская философия. С именем Августина связана первая систематизация христианского мировоззрения на основе очень влиятельного тогда платонизма и неоплатонизма.

Крупнейшим схоластом 13 века был Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.). Позднесредневековый период назван периодом схоластики, поскольку в это время уже существовали философско-религиозные школы (school), обучавшие теологии и философии. Родившись в знатной итальянской семье, которая резко протестовала против его желания учиться и монашествовать, Фома бежал из родительского дома. Отец вернул его и, надеясь отвлечь его от мыслей о монастыре, поместил в его комнату обнаженную красавицу. Фома выгнал девушку и сбежал. Во время защиты на звание доктора богословия он переспорил 14 самых эрудированных докторов. С 1244 г. Фома монах доминиканского ордена. У Фомы была поразительная трудоспособность, он написал множество трудов по самым различным проблемам. После смерти Аквинату был присвоен титул «ангельский доктор», он был причислен к лику святых. Христианское вероучение он систематизировал с позиций аристотелизма.

Для удобства рассмотрения ранне- и позднесредневековых воззрений приводим сравнительную таблицу.

О Боге и природе

Раннесредневековые воззрения (Августин Блаженный)	Позднесредневековые воззрения (Фома Аквинат)
1. Существует бог как нематериальное начало. Он совершенно не зависит от природы и человека. Августин не признает пантеизм (единство Бога и мира) ни в какой его форме. Он специально подчеркивает отличие Бога – Абсолюта от Судьбы, фортуны. Бог владеет судьбой, предопределяет ее.	1. Бог – это нематериальное начало мира. Принцип теоцентризма – основной и для этого этапа средневековой мысли.
2. Бог истолковывается как личность, которая по своей добровольной склонности из «ничего» в ограниченный отрезок времени творит все в мире.	2. Бог – скорее, сила, первопричина и конечная цель всего сущего. Фома интерпретирует аристотелевское представление о боге как первотолчке для развития природы, которая затем сама развивается по своим законам. У Аристотеля существуют два независимых начала: 1) высшая активность, актуальность, бестелесная форма – бог, являющийся перводвигателем и главной целью мира, и 2) предельная пассивность, потенция всего – материя, основа для развития. Мир, природа – это осуществившаяся возможность, актуализировавшаяся потенция, где бог уже не принимает непосредственного участия. Бог из ничего творит первую материю, творит всю сразу, а не поэтапно. Слияние «первоформы» и «первоматерии» рождает мир индивидуальных явлений.
3. Бог абсолютно всемогущ, все подчинено его Воле. «Воля Божья присуща Богу и предваряет всякое творение».	3. Бог творит согласно своей свободной воле, но по разумному основанию (нельзя нарушать закон непротиворечивости).
4. Бог является источником творения любой вещи, признается концепция «непрерывного творения». Бог ни на один миг не отнимает своей производительной силы от мира. Если Бог «отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы» («О граде Божием»)	4. Бог непрерывно управляет миром, о каждой вещи он знает все.
5. Бог может нарушать все известные нам естественные закономерности. Он может «раздвинуть» воды реки, чтобы по дну прошел спасающийся от преследователей- египтян израильский народ. Он может оставить куст живым после того, как тот горел ярким пламенем. Иисус оживляет Лазаря, мертвое тело которого уже издает зловонные запахи. Мир полон чудес, которые связаны с деятельностью Бога и демонстрируют нам его присутствие в мире.	5. Мир, природа, оцеленные, оформленные богом, имеют и собственные законы развития. Их и должен познавать наш разум.
6. Первыми были созданы бесплотные существа – ангелы и души, затем материя. Раз и навсегда были созданы земля, вода, воздух огонь. Идея развития мира исключается полностью. Явления, которые как бы развиваются, лишь стремятся приблизиться к замыслу божественного ума, который неизменен.	6. Материя – восприемница сменяющих друг друга форм, благодаря форме вещь становится вещью этого рода. Материя – это не ничто, это «слабейший вид бытия». Идея развития мира (как смена форм в материи) признается. Мир имеет сложную иерархию как следствие своего развития.
7. Сотворенность мира Богом приводит к проблеме вечности и времени. Что делал Бог до того, как сотворил мир? Августин считает, что время и пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения есть вместе с тем и начало времени. А Бог есть раз и навсегда, он вечен. В вечности нет ни прошлого, ни будущего, она безначальна и бесконечна, она просто есть.	7. Фома вслед за Августином продолжает исследование проблемы времени: как измерять время? В античности время измерялось циклами (они характерны для природных процессов). Но Святая история не могла рассматриваться таким же образом – Рождение, смерть, воскресение Христа не могли повториться. А, кроме того, божественное время не равно земному. Адам и Ева находились в раю 7 часов, Бог сотворил мир за шесть дней – это все не земные часы и дни. В средние века часто считали, что один день творения равен тысяче земных лет (день страшного суда, вычисленный по этим пропорциям, в России ожидался в 1491 году, но не наступил). Основным же для средневековья является переход от цикличного к линейному времени. Само время становится разным для природы и истории. Формируется идея историзма.

О человеке

1) Человек – это единство творимой богом и затем бессмертной души и творимого богом, но смертного тела. Душа – нематериальная субстанция, отличная от тела, а не просто свойство тела. Тело – оковы для души. В вопросе о происхождении душ Августин больше склонялся к точке зрения, что души новорожденных творятся непосредственно Богом. Как соединены душа и тело – объяснить невозможно.	1) Человек – это личностное единство души и тела, но в трактовке их соединения смещаются акценты. Вселение души в тело – это не наказание для души, как считали ранее, а нормальное явление. Душа человека бессмертна, но бестелесное существование души ущербно. Душа – субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Телесное начало человека органически соучаствует в духовно-душевной деятельности личности. Думает, переживает, целеполагает не тело и не душа сами по себе, а они в единстве. После смерти человека единство души и тела восстанавливается в День страшного суда.
2) Важнейшей характеристикой души выступает воля. Воля участвует во всех актах познания, т.е. даже познание рассматривается как волевой процесс.	2) Не менее важной характеристикой является разум. Мышление и воля – две главные потенции души.
3) Воля свободна, но этот догмат необходимо правильно понимать с точки зрения божественной предопределенности. Первые люди до грехопадения обладали свободной волей и могли не грешить. После грехопадения люди потеряли эту свободу. Субъективно человек действует свободно, но все через него делает Бог. Августин писал: «Не мать моя, не кормилицы мои питали меня сосцами своими, но Ты через них подавал мне, младенцу, пищу детскую, по закону природы» («Исповедь»).	3) Уже во времена Августина его позиция подвергалась критике со стороны отцов церкви (Пелагием, например). Фома, тем более, настаивал на большей ответственности человека за свои поступки. Борьба духа и тела, составляющая основное содержание внутреннего мира человека, делали человека тем более личностью, чем чаще выбор осуществлялся в пользу добра. Поскольку такой выбор во многом зависел и от человека, постольку ему можно было вменить ответственность за совершенные поступки.
4) После искупительной жертвы Христа избранные Богом люди могут не грешить. Это морально безупречные люди, на которых снизошла божественная благодать. Эта «жизнь по Богу» - единственная ценность для человека. Но получается, что только некоторые из нас предопределены к добру и спасению, а другие – к злу и мучениям. Таким образом, спасение человека не зависит от его собственных усилий.	4) «Жизнь по Богу» - основная ценность для человека, и каждый должен стараться соответствовать своей жизнью этой ценности. Борьба с изначальной греховностью человека должна вестись каждым из нас, и спасение человека зависит от его собственных усилий.
5) В основе морали Августина лежит требование «любовь к Богу выше, чем любовь к человеку». Вера выше, чем знание, или какая-нибудь другая ценность.	5) Высшая моральная ценность – любовь к Богу, но зафиксировать ее проявления можно через любовь к человеку.
6) Наиболее глубокое знание человек получает через божественное озарение.	6) Фома отвергал сверхъестественное озарение души как способ познания мира. Он признавал лишь опосредованные формы познания, с использованием чувственного опыта.

В заключении, хотелось бы привести несколько неожиданную аналогию. После революции 1917 года, в тяжелейшие годы так называемого строительства коммунизма, когда большевики и поддерживающие их социальные слои были уверены, что строят самый передовой в мире строй, в общественном сознании на уровне психологии, как ни странно, воспроизвелись ценности раннего средневековья. Невиданный энтузиазм, граничащий с фанатизмом, имел свои корни в убеждении, что настоящая жизнь (читай земная) не столь ценна, как прекрасное будущее (читай небесная). Невообразимые простому человеку кровь и насилие оправдывались интересами класса и партии (читай делами божьими). Угрызения совести заглушались убеждением, что этого требует дело (через человека творит Бог). И, наконец, дело партии было выше и ценнее, чем, например, узы крови, отношения дружбы. Пионер-герой Павлик Морозов предает своего отца, помогающего кулакам, мужья отрекаются от своих репрессированных жен и детей. Так в раннем средневековье поступали принявшие христианство люди, вынужденные отказаться от родственников-еретиков.

§ 3. Философия эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения (14 – 16 вв.) знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, в целом материального производства. В экономическом плане в это время зарождаются новые рыночно предпринимательские отношения. Появляются новые центры экономического развития – Южная Германия, Испания, Нидерланды, Франция, Англия, в конце периода осуществляется первая успешная буржуазная революция в Нидерландах (конец 16 века). Развитие материального производства обусловило развитие техники, естествознания, механики, математики. Открытие Америки, новые гелиоцентрические взгляды на мир, разработка новых экспериментально-математических методов исследования природы –все это изменило представления людей о мире и своем месте в нем.

В духовной жизни тоже произошли серьезные изменения. Религия перестает быть господствующей идеологией. Ослабляется экономическое и политическое господство церкви, идеологически она расшатывается реформаторскими движениями: лютеранским, кальвинистским, которые более соответствуют интересам нарождающейся буржуазии. В политике новый класс начинает осуществлять свое господство с помощью абсолютной монархии. В социальной структуре общества возникает многочисленный слой мыслителей, не связанных с церковью, но связанных с наукой и культурой. Наконец, возникает новый вид светской культуры, для которой характерно широкое использование античного культурного наследия (отсюда и название эпохи – Ренессанс, возрождение). Эта эпоха дала миру титанов мысли и выдающиеся достижения в области художественной литературы (Джованни Боккаччо (1313 –1375), Франческа Петрарка (1304 – 1374), Уильям Шекспир (1564 – 1616)), живописи, скульптуре, архитектуре (Альбрехт Дюрер (1478 – 1521), Рафаэль, Микеланджело, Леонардо да Винчи (1452 – 1519)), науки (Николай Коперник и Галилео Галилей). Наука, естествознание в основном, развивается под лозунгом «двух истин». Появляется натурфилософия (учение о природе), не связанное с религией. Крупнейшими естественнонаучными достижениями эпохи по праву можно считать:

1) идею бесконечности Вселенной (Николай Кузанский);

2) гелиоцентрические идеи Николая Коперника;

3) утверждение о бесконечности природы (Джордано Бруно);

4) идею множественности миров, возможность существования жизни на других планетах (он же);

5) открытие и обоснование экспериментально – математического метода исследования природы (Галилео Галилей);

6) возрождение атомистических идей (он же).

Главная особенность эпохи Возрождения – обращенность к человеку, признание интересов и прав человеческой личности, утверждение принципа творческой самостоятельности человека, уважения его достоинства, права на земные радости и счастье. Это эпоха гуманизма и антропоцентризма (человек в центре мироздания). Средневековая философия везде и во всем видела Бога (принцип абсолютной личности), но с переходом к городскому образу жизни и развитием промышленности выявилась особая значимость человека и его творческой активности. Еще один шаг в сторону признания роли субъективного начала в мире привел к антропоцентризму. Формально в центре мироздания по-прежнему стоит Бог, но внимание уделяется не ему, а человеку; мыслителей интересует не системность философских построений, а природа человека, его активность, его ценности и права.

Вот основные идеи о человеке и его месте в мире, сформулированные мыслителями эпохи Возрождения

1. Понимание человека как творца самого себя. Человеческая личность как бы перенимает на себя творческую функцию Бога, она способна владеть и собой, и природой. Пико делла Мирандола (1463 – 1494) считает, что наличие у человека свободы выбора делает его космически не закрепленным, способным к самоопределению. В «Речи о достоинстве человека» он пишет: «Ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным создан ты, человек! Ибо ты сам должен, согласно твоей воле и твоей чести, быть своим собственным художником и зодчим и создать себя из свойственного тебе материала. Ты свободен спуститься на самую низкую ступень животности. Но ты можешь и подняться к высшим сферам божественного. Ты можешь быть тем, чем хочешь».

Место, образ, обязанности, лицо человек должен определить себе сам, согласно своей воле и желаниям. Человек творит себя сам и этим отличается от других живых существ. Человек – не греховен, он не нуждается в божьей благодати, он – подлинный господин над природой. Из этих высоко теоретических размышлений можно сделать ряд практических выводов. Если человек – глуп, то во многом виноват в этом он сам. Если он – несчастлив, то и потому, что не очень хочет счастья. Не бывает некрасивых женщин, бывают женщины, не умеющие себя показать, но и этому можно научиться. Если человек – беден, то потому, что ждет, когда ему принесут богатство на блюдечке (с голубой каемочкой). Можно оспаривать приведенные выше утверждения, но от этого их истинность не становится меньше.

2. Идея уникальности и индивидуальности человека. Человек ценен не как представитель какого-то слоя, а сам по себе. Появляются новые нравственные реалии: гордость, самоутверждение, талант, индивидуальность. В литературе ставится вопрос о подлинном благородстве человека. Оно заключается не в славе рода, не в количестве богатства, даже не сопричастности к богу, а в силе собственного духа. Все люди получают равно от природы, и сыновья царей, и сыновья крестьян, довести себя до благородства, отличающего тебя от других – задача и удел человека. Личность неповторима и своеобразна. Николай Кузанский особо подчеркивает, что никто не тождественен другому ни в чем: ни ощущениями, ни воображением, ни разумом, ни исполнением.

В эпоху средневековья под личностью понимали человека, способного различать добро и зло, способного нести ответственность за свои поступки. В эпоху Возрождения под личностью понимают индивидуальность, оригинальность, непохожесть на других. Рождается идея великих личностей, уникальных в истории людей.

Поиски прекрасного – основной мотив искусства эпохи Возрождения. Большинство сюжетов берут из Библии. Однако есть и еще один путь осмысления прекрасного – человеческий портрет. Более того, почти все известные художники эпохи Возрождения оставили нам свои автопортреты. Леонардо да Винчи рисует себя в преклонном возрасте, Дюрер – в возрасте 13 лет, в 17 веке Рембрандт создаст галерею своих портретов. Отдельная личность заслуживает быть увековеченной во времени.

Но если каждый человек является таким уникальным созданием, неповторимым ни в прошлом, ни в будущем, то следствием этого является очень бережное отношение к себе. Как хранитель музея бережет исторический раритет (очень редкий экспонат), так и мы должны относится к себе с должным уважением и вниманием. Забота о своем здоровье, охрана своего внутреннего мира, защита собственных ценностей, требование уважения собственного достоинства – вот неполный перечень обязанностей человека перед самим собой.

Объективности ради, необходимо отметить, что эпоха Возрождения была прекрасна по своим замыслам, но не всегда такой в своем практическом исполнении. На противоречивый характер как самой эпохи, так и основного ее тезиса об индивидуальности человека указывает выдающийся русский исследователь культуры А. Ф. Лосев в своем труде «Эстетика Возрождения». Вырвавшаяся на свободу человеческая индивидуальность, достигла уровня титанизма. Она не сдерживается более никакими Абсолютами в лице Бога или церковных авторитетов и не всегда реализуется благородным и возвышенным образом. Титаническая сила свободных людей имела и свои уродливые формы проявления. Римские папы и светская знать участвуют в оргиях, имеют незаконных детей, убирают конкурентов с помощью яда и кинжала, их развлекают сцены страданий и унижений других людей. Жестокость и коварство, разгул страстей и пороков трудно даже описать. Это было во все эпохи человеческой истории, но всегда, когда люди грешили - они каялись перед Богом и своей совестью. В эпоху Ренессанса люди совершали страшные преступления и никоим образом в них не раскаивались, ибо не перед кем было это делать. Последним критерием для человеческого поведения выступала сама грешившая личность. Как здесь не вспомнить мысль Достоевского о том, что откровенный антропоцентризм, отказ от всяких абсолютов, почитаемых человеком, опасны для самого человека, т.к. разрушают и самоуничтожают его. «Если Бога нет, то все дозволено». Через 5 веков эта идея вновь возникнет в культуре, приняв еще более трагические формы.

3. Идеал Возрождения – всесторонне развитая личность. Многие таланты присущи одному человеку. Большинство мыслителей этой эпохи – подтверждение этой мысли в жизни. Леонарда да Винчи – поэт и живописец, ученый и изобретатель, философ и инженер. Он оставил после себя многочисленные проекты технических устройств, гидротехнических сооружений, записи по механики и оптики. Технические идеи Леонардо по большей части не реализованы - он обогнал нас во времени? Николай Кузанский – теолог (он был кардиналом при папе Пие II), астроном и географ, крупнейший математик, родоначальник немецкой философии. Можно приводить бесконечное число примеров. Люди эпохи Возрождения актуально реализовали принцип всесторонне развитой личности (они были ею). Сейчас мы мечтаем только о потенциальной всесторонней развитости, о возможности переходить от одного вида деятельности к другому, о способности быстрому научению желаемому занятию. Актуально каждый из нас выполняет определенную функцию, но в идеале у каждого должен быть запас знаний и навыков, позволяющий освоить любую другую сферу деятельности.

4. Человек творит в основном рукотворно, ремесленно, а отсюда и геометрически структурное понимание мира. Человек эпохи Ренессанса – не просто творец в эстетическом смысле слова, он, скорее, – технический работник. Все, что реализуется, реализуется рукой, направляемой рассудком.

Человек не подражает природе, он придумывает. И для этого ему нужны научные знания. Так, художник должен быть образован и в философском, и богословском, и в математическом смысле. Красота имеет математическое выражение. Античность делила рост человека на шесть, семь частей, А Дюрер – на 1800 частей (!). Великие художники Возрождения придумали и широко использовали метод линейной перспективы. Предметы стали изображаться так, как их видит субъект: параллельные линии нам кажутся сходящимися в одну точку, отдаленное видится малым.

Философы занимаются разработкой высоко теоретических математических проблем. Математика нужна для понимания мира и Бога. Николай Кузанский делает математические выводы из учения о Боге. Бог – и бытие, и возможность становления бытия. Рассматривая становление (переходя от одной вещи к другой, от одного числа к другому), мы приходим к понятию бесконечного числа. Бесконечное число – абсолютный максимум, оно не уменьшается никаким арифметическим действием. Но неуменьшимость – характеристика абсолютного минимума. Значит, абсолютный максимум и абсолютный минимум – это одно и то же. От бога к диалектике! Кузанский мастерски выявляет предельные переходы: часть окружности (дуга) при увеличение ее радиуса максимально приближается и, наконец, совпадает с ее касательной (прямой); стороны треугольника при уменьшении угла между ними образуют одну прямую. Логика парадоксальная и великолепная: Бог как возможность становления – всякое становление как предельный переход – предельный переход как очевидный в геометрических построениях – сам Бог как предельное понятие. К нему можно приближаться в познании, но невозможно постичь в понятиях.

5. Новое понимание Бога – пантеизм. Джордано Бруно пытается продумать идею Бога в свете новых научных данных. Джордано Бруно – личность позднего средневековья и в мыслях, и поступках, и в судьбе. Он сформулировал свой жизненный принцип, когда его стала преследовать инквизиция: «Меня мало интересует то обстоятельство, что мои идеи могут противоречить взгляду многих лиц, раз они согласуются с разумом и опытом». Приговор суда Бруно выслушал с невозмутимым видом, хотя он грозил ему сожжением на костре. Чем так опасен был Бруно для церкви?

Он истолковал Бога исходя из природы. Бог – это мировое целое, которое везде и нигде. Бог не есть некая личность, что-то изолированное от мира. Бог равен мировому целому. Такая позиция называется пантеизмом. Но если бог и есть мировое целое, тогда источник движения в нем самом (в мире), он содержится во всех составляющих мира. Мир выступает как нечто живое. Такая позиция называется гилозоизмом (живой мир).

Из философских представлений Кузанского и астрономических взглядов Коперника Д. Бруно делает очень смелые и своеобразные выводы. Если пространство бесконечно, то оно должно содержать не только наш мир, но и множество других миров. Конечно, с точки зрения логики это не очень корректный ход мысли, но как он красив? И как он опасен? Где тогда рай, где ад? Жизнь Д. Бруно закончилась трагически: он был сожжен на костре на площади цветов в Риме в 1600 году (эпоха Возрождения уже заканчивалась).

6) Сущность и задачи государства. Представление об эпохе Возрождения будут неполными, если не упомянуть о социально-политических взглядах Николло Макиавелли (1469 – 1527). Это один из оригинальных социальных мыслителей этой эпохи, он родоначальник политического мышления. Предметом исследования стали качества государя и допустимые меры в политике. Макиавелли исходит из того, что самым мощным стимулом человеческих действий является материальный интерес, а существенной характеристикой человека – эгоизм. Люди по самой своей сути неблагодарны, лицемерны и жестоки. Чтобы обуздать эгоизм человека и его изначально злые качества, необходимо государство. Государство – такая внешняя сила, которая способна поставить пределы, определить допустимые нормы эгоизму, лицемерию и жестокости человека. Макиавелли признает государство высшим достижением человеческого духа. Именно ему, а не Богу и церкви, он отдает воспитательные и контролирующие функции в обществе. В своем трактате «Князь» (или «Государь») Макиавелли выдвигает идеал правителя, который, как лев, может расправиться с любым из своих врагов, и, как лисица, способен провести любого хитреца. Для достижения своих целей государь не останавливается ни перед какими жестокостями, вероломствами, клятвопреступлениями, убийствами. Как видно, благие общественные цели допускают жестокие и античеловеческие средства. Макиавелли даже указывает на реальное историческое лицо, реализовавшее этот идеал – это Цезарь Борджиа ( в истории он остался как крайне развращенный и жестокий правитель). Удивительно, что, требуя установления жесточайшей государственной власти и беспощадного правления деспотического государства, по своим внутренним убеждениям Макиавелли оставался сторонником умеренного республиканского строя и мягким человеком. Но, будучи сыном своего времени, он не видел другого пути для Италии освободиться от французских и испанских захватчиков и создать единое государство. «Макиавеллизм» – это проявление все того же возрожденческого титанизма и абсолютной свободы, очищенные не только от морали, но и от гуманизма.

Подведем некоторые итоги в виде характерных особенностей философии Возрождения:

1) философия вновь сосредотачивает свое внимание на изучении окружающей природы, в которой живет человек. Сама природа начинает трактоваться пантеистически, отождествляется с Богом. Она – не служанка его, она приравнивается к нему;

2) природа наделена некоторой внутренней силой (на языке философов мировой душой) и не нуждается более ни в каком потустороннем начале;

3) философия эпохи Возрождения тесно связана с развивающимся естествознанием и производством;

4) мыслители часто ориентированы на практические науки, а знания понимают как силу для господства над природой. Неразгаданные тайны порождают магию, алхимию, астрологию, которые сосуществуют с математикой, механикой и астрономией. До сегодняшнего дня сохранилось имя наиболее видного представителя магического направления Парацельса (1493 – 1541). Он считал, что природа пронизана магическими силами, с помощью которых ею можно управлять, превращать любую вещь в любую другую;

5) вводится принцип радикального индивидуализма и антропоцентризма, провозглашающий абсолютную свободу и автономию личности. Человеку придается статус Богочеловека: он творит себя и переделывает природу;

6) философия этой эпохи, как и искусство, ориентированы не столько на добро, сколько на истину и красоту;

7) предлагается новый тип мышления, простой и доказательный. Разум может постичь все своими собственными силами, не прибегая к помощи высших сил. Все истины не считаются абсолютными. Философия избегает догм и пустых рассуждений. Даже веру и религию пытаются исследовать.

Заканчивалась эпоха, в центре внимания которой стоял деятельный и разумеющий человек. Философия эпохи Возрождения имеет самостоятельное значение, но вместе с тем она есть переход к новому периоду в истории, и к новому способу понимания мира человеком. Новой философии суждено было сыграть очень важную роль в становлении новой индустриальной цивилизации.