Шрила Прабхупада: Мы согласны с этим. Когда мы рисуем картины, играем музыку или пишем книги, мы помещаем Кришну в центр. 8 страница

Шйамасундара даса: Согласно эстетике Гегеля, красота – это Абсолют, пронизывающий мир чувств.

Шрила Прабхупада: Да, Кришна – самый прекрасный. Поскольку Кришна прекрасен, прекрасно даже щебетанье птицы. Кришна – вместилище всего наслаждения и красоты. В этом мире потому так ценят красоту, что она является одним из качеств Кришны. Любая крупица красоты, какую бы не обнаружили в этом материальном мире, есть не что иное, как искаженное отражение красоты Кришны.

Шйамасундара даса: Гегель понимает искусство как сочетание духовного содержания с чувственной формой, и художник должен попытаться наполнить свои материальные формы духовным содержанием.

Шрила Прабхупада: Мы согласны с этим. Когда мы рисуем картины, играем музыку или пишем книги, мы помещаем Кришну в центр.

Шйамасундара даса: Из всех искусств, говорит Гегель, музыка и поэзия наивысшие.

Шрила Прабхупада: Да, поэтому мы пишем много книг. Вйасадева написал много эпических поэм во славу Кришны. Господь Брахма написал «Брахма – самхиту», «Чинтамани пракара-сад масу». Есть множество поэм, прославляющих Кришну, поэтому Его называют еще Уттамашлока, величайшей из поэм. Он описан в прекрасной поэзии в ведической литературе. Не так уж важно – поэзия это или проза. Все возвышенное называется поэзией. Она вовсе не должна быть написана с соблюдением размера.

Шйамасундара даса: По Гегелю, религия – это чистая мысль, вложенная в форму.

Шрила Прабхупада: У него нет знания о том, что такое религия. Религия – это не воображение, и не чистая мысль. Религия – это повеление, исходящее от самого чистого. Его нельзя вообразить себе или создать. Нам нужно лишь принять наставления от самого чистого. Они даны в Бхагават-гите. Мы их себе не воображаем.

Хайагрива даса: Гегель утверждал, что поскольку Бог с необходимостью проявляется в безграничном, инкарнации отводится центральное место в любой религии. Богу, чтобы проявиться, нужно воплотиться как ограниченному человеку.

Шрила Прабхупада: Если Бог становится всего лишь человеком и должен рассматриваться таковым, зачем нужно следовать Его наставлениям?

Хайагрива даса: Гегель был против того, чтобы следовать какой бы то ни было внешней воле.

Шрила Прабхупада: Это означает либо то, что он был безбожником, либо то, что Бог ничего не значил для него.

Хайагрива даса: Он толковал цель индийской философии как нирвану, духовное, а также физическое угасание.

Шрила Прабхупада: Физическое угасание признают все, что же касается духовного, то здесь не может быть такой вещи как угасание. Дух вечен.

НА ДЖАЙАТЕ МРИЙАТЕ ВА КАДАЧИН

НАЙАМ БХУТВА БХАВИТА ВА НА БХУЙАХ

АДЖО НИТИАХ ШАШАВАТО ЙАМПУРАНО

НА ХАНЙАТЕ ХАНИАМАНЕ ШАРИРЕ

«Для души не существует ни рождения, ни смерти. И будучи однажды, она быть не перестанет. Она – нерожденная, вечная, всегда существующая, неумирающая и вечная. Она не гибнет, когда погибает тело» (Бг.2.20). Если дух уничтожим, чем же он отличается от материи?

Шйамасундара даса: Гегель считал, что в высшей религии Бога представляют как Отца, Сына и вездесущий Святой Дух. Таким образом, он считал христианство совершенной религией.

Шрила Прабхупада: Разве она совершенна, утверждая, что у Бога есть только один сын? Если Бог безграничен, почему Он ограничен лишь одним сыном?

Шйамасундара даса: Ну, он заявляет, что Христос представляет природу, или же объективный мир, потому что Христос есть Бог воплощенный.

Шрила Прабхупада: Вот есть: Воплощения Бога как сына Бога или воплощения Бога как Самого Бога? Какое же выше? Если Бог породил сына, значит Бог – это отец, личность. Как сын может быть порожден безличным отцом? Есть какие-нибудь свидетельства, что подобные вещи случались когда-либо?

Шйамасундара даса: Гегелю хотелось бы иметь философию без религии, потому что в основном он усматривал в религии препятствие.

Шрила Прабхупада: Такая философия – попросту мыслительные спекуляции. Если он заявляет, что философия выше религии, тогда религия, опирающаяся на философию – настоящая религия, иначе это сентиментальность. Как я уже утверждал выше, религию составляют распоряжения Бога. В Бхагават – гите Кришна говорит: «Вручи Себя Мне». Вот религия. Когда мы стараемся понять, почему Кришна хочет, чтобы мы вручили себя Ему, почему мы обязаны вручать себя Ему, мы находимся в области философии. Когда философия поддерживает религию, она совершенна. Это и не сентиментальность, и не мыслительные спекуляции.

Хайагрива даса: В «Феноменологии духа» Гегель возражает против использования растений и животных как объектов религии, считая это разновидностью пантеизма типичного для индуизма. Чем отличается поклонение дереву туласи или корове?

Шрила Прабхупада: Бог специально отметил, что среди растений Он – туласи. Это не значит, что индусы поклоняются какому-то растению. Например, в Бхагават-гите Кришна говорит: пранавах сарва-ведешу – «Я есть слог Ом в ведических мантрах» (Бг.7.8). Поэтому слово Ом используется в мантрах, как например, ом тад вишнох парамам падам. Мы знаем, что омкара – это Бог, потому что это говорит Бог. Бог дает наставления о том, как Его можно осознать, а нам нужно только следовать им. Что толку в спекуляциях? Мы никогда не сможем понять безграничного Бога с помощью своих ограниченных спекуляций.

Хайагрива даса: Но если Бог есть во всех животных и растениях, зачем нужно сосредотачиваться на каких-то одних? Почему не поклоняться всем?

Шрила Прабхупада: Это особенно запрещается. В Бхагават-гите Кришна говорит:

МАЙА ТАТАМ ИДАМ САРВАМ

ДЖАГАД АВЙАКТА-МУРТИНА

МАТ-СТХАНИ САРВА-БХУТАНИ

НА ЧАХАМ ТЕШВ АВАСТХИТАХ

«Мною в Моей непроявленной форме, пронизана вся эта вселенная. Все существа находятся во Мне, но Я – не в них». Душа и Сверхдуша существуют и в теле собаки, но это не значит, что собачье лаяние – это голос Бога. Вивекананда говорил, что мы должны поклоняться даридре, бедняку на улице. Он даже употреблял слово даридра-нарайана, указывая на то, что Бог стал бедняком, даридрой. Хотя тело даридры покоится в Боге, Нарайане, мы не должны считать его телом Нарайаны. Все в государстве может покоиться на повелениях царя, но сам царь лично не присутствует всюду. В соответствии с философией ачинтйа-бхедабхеда, Бог одновременно един и отличен от Своего творения. Бог несомненно присутствует в сердце даридры, бедняка, но мы не должны считать даридру Богом. Это ошибка философов – майавади. Вот это пантеизм.

Хайагрива даса: Когда Господь Кришна говорит, что Он есть половая жизнь в рамках дхармы, означает ли это, что Его можно постичь таким образом?

Шрила Прабхупада: Да, если человек совершает обряд гарбхадхана, чтобы родить ребенка, сознающего Кришну, он помнит о Кришне. Долг отца – помнить о Кришне во время полового акта, прося Его: « Кришна, дай мне дитя, которое будет Твоим преданным».Такого рода половая жизнь – для Кришны, и она есть Кришна. Но если человек вступает в половые отношения ради своего собственного чувственного наслаждения – это проявление демонизма.

Хйагрива даса: Но, тем не менее, Кришна присутствует в этом?

Шрила Прабхупада: Кришна присутствует всегда, но когда мы исполняем обряд гарбхадхана, чтобы родить ребенка, сознающего Кришну, мы помним о Кришне. Правила и предписания для обряда гарбхадхана содержатся в Шримад-Бхагаватам. Как только общество отказывается от этого обряда, люди деградируют.

Хайагрива даса: То есть философия, которая стоит за поклонением дереву туласи и корове или сексуальному обряду, состоит в том, что может напомнить о Кришне?

Шрила Прабхупада: Да, Кришна говорит:

САТАТАМ КИРТАЙАНТО МАМ

ЙАТАНТАШ ЧА ДРИДХА-ВРАТАХ

НАМАСЙАНТАШ ЧА МАМ БХАКТЙА

НИТЙА-ЙУКТА УПАСАТЕ

«Всегда воспевая Мою славу, целеустремленно направляя свои усилия, падая ниц передо Мной, эти великие души постоянно поклоняются Мне с преданностью» (Бг.9.14). Если вы так или иначе всегда думаете о Кришне, вы становитесь сознающим Кришну.

Хайагрива даса: То есть не следует думать о Кришне как-то по-другому? Скажем, как о пальме?

Шрила Прабхупада: Когда Кришна говорит, что среди деревьев Он туласи или еще что-то, нам следует просто принять это. Например, он говорит: расо хам апсу каунтейа, - «Я вкус воды» (Бг.7.8). Следуя этим наставлениям, мы думаем: «Я пью воду и чувствую удовлетворение. Это удовлетворение – Кришна». Тем самым мы можем помнить Его.

Хайагрива даса: То есть Гегель ошибался, принимая это за пантеизм?

Шрила Прабхупада: Он вообще часто ошибался.

Шопенгауэр

(1788 – 1860)

Хайагрива даса: По Шопенгауэру, счастье – это бездеятельное удовлетворение, бездеятельность, нирвана. Поскольку воля к жизни – это иррациональное побуждение, которое доставляет нам всевозможные страдания, он отстаивает угасание этого мира. В своем труде «Мир как идея» он пишет: «Для всего знания о реальном мире Веды и Пураны не находят ничего лучшего, чем сравнить его со сном, а сам этот мир они называют паутиной майи.… И в самом деле, жизнь – лишь затянувшийся сон,… Что есть этот мир ощущений как не моя идея? Является ли то, что я сознаю только как идею в точности подобным моему телу, которое я сознаю двояко: в одном аспекте как идею, а в другом аспекте как волю?» Дальше он приходит к выводу, что жизнь есть проекция воли.

Шрила Прабхупада: Да, жизнь – это проекция воли, иначе, материального желания. Живая сущность не может не иметь желаний. Нирвана означает, что кончились материальные желания, но поскольку живая сущность вечное духовное существо, она обладает духовными желаниями. Сейчас эти духовные желания покрыты материальными желаниями, но, в любом случае, желание – постоянный спутник живой сущности. Из-за материального покрова она принимает этот временный мир за реальность, но это не так, поскольку он постоянно меняется. В зависимости от типа тела, которое мы получаем, мы имеем различные желания. Душа в этом материальном мире переселяется из одного тела в другое и проявляет соответствующие желания. Верховная воля награждает ее различными телами, чтобы выполнить ее волю или материальные желания. Живая сущность изъявляет волю, а верховная воля, Бог, или Кришна, внимая ограниченной воле, дает ей возможность исполнить ее конкретное желание. Поэтому воля – это причина материального существования. Однако, мы говорим, что поскольку вы – живое существо, вы должны иметь желания. Если вы перестаете желать, вы становитесь как камень. Вместо того, чтобы пытаться положить конец всем желаниям, вам следует очиститься от этой болезненной формы желаний. Это процесс бхакти.

САРВОПАДХИ-ВИНИРМУКТАМ

ТАТ-ПАРАТВЕНА НИРМАЛАМ

ХРИШИКЕНА ХРИШИКЕША

СЕВАНАМ БХАКТИР УЧИАТЕ

«Бхакти, или преданное служение, означает занять все наши чувства в служении Господу, владыке всех чувств. Когда духовная душа несет служение Всевышнему, это влечет за собой двоякие последствия. Она избавляется от всех материальных определений, а ее чувства, потому только, что они используются в служении Господу, очищаются» (Бхакти-расамрита-синдху 1.1.12). Сейчас наши желания – это желания тела (упадхи). Получив тело американца, европейца, китайца или кого-нибудь еще, живая сущность думает определенным образом. Когда она меняет свое тело на собачье, она проводит свое время, постоянно лая. В соответствии со своими желаниями она получила определенный тип тела. Эти желания временны, а живая сущность переходит из одного тела в другое. Так что в каком-то смысле все это сон. Мы, на самом деле, не можем исполнить наши материальные желания, которые приходят и уходят как сны. Сейчас вся материальная деятельность, тонкая или грубая, является проявлением различных желаний, поэтому философы майавади говорят: брахма сатйам джаган митхйа. Грезящий реален, но сон – обман. Наша ваишнавская философия согласна с тем, что грезящий – это реальная живая сущность, а сон преходящ; поэтому грезящий должен быть возведен на подлинно духовный уровень, так чтобы его материальные сны могли угаснуть. Когда мы отбрасываем грезы и пробуждаемся к реальности, это есть сознание Кришны, или бхакти.

Шйамасундара даса: Значит воля, или желания никогда не могут быть уничтожены?

Шрила Прабхупада: Нет, даже на мгновение. Раз мы живем, мы должны изъявлять волю, или желать. Это утверждается в Бхагават-гите: даже мгновения мы не можем прожить без изъявления воли, без желания.

НА ХИ КАШЧИТ КШАНАМ АПИ

ДЖАТУ ТИШТХАТЙ АКАРМА-КРИТ

КАРЙАТЕ ХЙ АВАШАХ КАРМА

САРВАХ ПРАКРИТИ-ДЖАИР ГУНАИХ

«Все люди вынуждены беспомощно действовать сообразно импульсам, порожденным модусами материальной природы; потому никто не может удержаться от деятельности, даже на мгновение» (Бг.3.5).

Шйамасундара даса: А разве буддисты не выступают за состояние полного отсутствия желаний, отсутствия воли?

Шрила Прабхупада: Они верят, что если вы разберете эту материальную комбинацию, это материальное тело, то больше не будет воли, желаний, или страданий. Но это не так. Вы – вечный слуга Кришны, и вы не умираете после разрушения тела. Мышления, ощущения и волеизъявления переносятся из этого тела в другое тело в процессе переселения души. Когда умирает тело, живая сущность уносится прочь по своей воле. Согласно нашей воле, мы получаем новое тело в момент смерти. Это тело может быть телом полубога, собаки, человека, кого угодно. В любом случае перевозчиком является воля, или желание.

Хайагрива даса: На Шопенгауэра глубокое влияние оказали некоторые утверждения ведической литературы. Например, он пишет: «Каждое острое наслаждение – ошибка и иллюзия, ибо ни одно удовлетворенное желание не может принести постоянного удовлетворения, и, более того, любое имущество и любое счастье – не что иное, как случайное одолжение на неопределенный срок и потому они могут быть затребованы назад в любой момент. Все боли покоятся в утрате этой иллюзии. Таким образом, и счастье, и страдание возникают от ущербного знания. Поэтому мудрец одинаково сторонится радости и грусти, и никакое событие не в силах вывести его из равновесия».

Шрила Прабхупада: Да. В материальном мире люди говорят: «Это хорошо, а это плохо», но самом деле не может быть и речи о хорошем или плохом. Все это на временной платформе. Майавади употребляют слово «ложный», но мы говорим «временный». Это же утверждается и в Бхагават-гите: страдания и наслаждения, испытываемые в материальном мире, не касаются духовной души. Под влиянием иллюзии духовная душа, озабоченная материальным телом, думает, что это она страдает и наслаждается, но на самом деле это не так, и потому Кришна разъясняет, что наслаждения и страдания касаются лишь тела, а не души. Кришна говорит:

МАТРА-СПАРШАС ТУ КАУНТЕЙА

ШИТОШНА-СУКХА-ДУКХА-ДАХ

АГАМПАЙИНО НИТЙАС

ТАМС ТИТИКШАСВА БХАРАТА

«О сын Кунти, временное проявление счастья и несчастья и их исчезновение в должный срок подобно приходу и уходу зимы и лета. Они рождаются из чувственного восприятия, и человеку должно научиться выносить их так, чтобы они его не тревожили» (Бг.2.14). Так как удовольствия и страдания приходят и уходят в должный черед, они не реальны. Стоит ли беспокоиться об этом? Если я испытываю боль, буду терпеть и продолжать свое дело.

Шйамасундара даса: В представлении Шопенгауэра, счастье в этом мире – это в лучшем случае негативное состояние, кратковременная передышка в череде страданий.

Шрила Прабхупада: Да, то же самое говорил и Чаитанйа Махапрабху. Иногда, когда нужно наказать человека, его держат в воде, пока он не начнет задыхаться. Тогда его вытаскивают, и на время оказавшись над поверхностью он думает: «Ах! Наконец-то счастье!». Суть в том, что ему нужно сделать что-нибудь, что навсегда избавит его от несчастий.

Шйамасундара даса: Шопенгауэр говорит: «Человеческая жизнь, должно быть, своего рода ошибка». Величайшее преступление человека состоит в том, что он когда-то родился.

Шрила Прабхупада: Если вы понимаете, что совершено преступление, вы должны понять и то, что есть некто, наказывающий вас. Если вы страдаете из-за совершенного преступления, вы должны понять, что есть кто-то, кто осудил вас как преступника.

Шйамасундара даса: Он, однако, приходит к выводу, что поскольку мир безумен или иррационален, у него не может быть творца. Если бы существовал Бог, Он привел бы мир в порядок.

Шрила Прабхупада: Безусловно, мы на себе испытали, что в мире есть сумашедшие, но здесь есть больницы, где эти люди могут лечиться. Мир может быть безумен, но есть и лечебные учреждения. К сожалению, Шопенгауэр не имел знания ни о больнице, ни о лекарстве. Он говорит о греховной жизни, но не признает судью, который карает за греховную жизнь. Он видит, что мир безумен, но не знает, как исцелить безумцев.

Шйамасундара даса: В «Мире как воле и представлении» Шопенгауэр пишет: «Мое тело есть объективизация моей воли… Помимо воли и идеи нам ничего не известно, и для нас немыслимо… Гениталии, собственно, являются фокусом воли, а противоположный полюс мозга, следовательно, представителем знания… В этом отношении… они являются объектом поклонения индусов в форме лингама, который таким образом есть символ утверждения воли. С другой стороны, знание дает возможность подавления воли, спасения через свободу, завоевания и уничтожения мира».

Шрила Прабхупада: Как я уже говорил, волеизъявление делается в соответствии с телом, а нам нужно понять, что мы не имеем ничего общего с этим материальным миром, по сути продуктом материальной воли. Мы духовны, и когда изъявляем духовную волю, мы сознаем Кришну… Когда воля наша материальна, мы получаем различные типы материальных тел. А секс, воистину, является основой материальной жизни. Мы всегда говорим:

ЙАН МАИТХУНАДИ-ГРИХАМЕДХИ-СУКХАМ ХИ ТУЧЧХАМ

КАНДУЙАНЕНА КАРАЙОР ИВА ДУХКХА-ДУХКХАМ

ТРИПЙАНТИ НЕХА КРИПАНА БАХУ-ДУХКХА-БХАНДЖАХ

КИНДУТИВАН МАНАСИДЖАМ ВИШАХЕТА ДХИРАХ

«Сексуальную жизнь сравнивают с потиранием рук, дабы облегчить зуд. Грихамедхи, так называемые грихастхи, не обладающие духовным знанием, думают, что этот зуд и есть величайший фундамент счастья, хотя на самом деле он лишь источник бед. Крипаны, глупцы, являющиеся полной противоположностью брахман, никогда не удовлетворены повторяющимися чувственными наслаждениями. Однако те, кто слывет дхирами, кто трезвы, терпят этот зуд и не подвержены страданиям, выпадающим на долю глупцов и мошенников» (Бхаг.7.9.45). Основополагающим принципом тех, кто привержен к материальному миру, является маитхуна, половое сношение. Сильное половое желание сопровождает нас в продолжение всего материального существования, потому что оно есть средоточие всякого материального удовольствия. Однако, когда мы ощущаем вкус удовольствия Кришны, мы можем это оставить.

ВИШАЙА ВИНИВАРТАНТЕ

НИРАХАРАСЙА ДЕХИНАХ

РАСА-ВАРДЖАМ РАСО ПИ АСЙА

ПАРАМ ДРИШТВА НИВАРТАТЕ

«Воплощенная душа может воздерживаться от чувственных удовольствий хотя вкус к объектам чувств остается. Но, прекратив подобные наслаждения, ощутив вкус высший, она утверждается в сознании» (Бг.2.59).

Шйамасундара даса: Шопенгауэр считает секс эгоизмом, в то время как настоящая любовь означает симпатия.

Шрила Прабхупада: Секс является животной наклонностью. Это не любовь, а похоть. Это означает взаимное удовлетворение чувств, а это похоть. Вся эта похоть фигурирует под именем любви, а люди, находящиеся в иллюзии, ошибочно принимают эту похоть за любовь. Подлинная любовь говорит: «Люди мучаются из-за скудости сознания Кришны. Давайте же сделаем для них что-нибудь, чтобы они могли понять ценность жизни».

Шйамасундара даса: Он также считал, что безнравственные поступки проистекают из чувства эгоизма.

Шрила Прабхупада: Да, это так. Люди думают: «Чего ради мне предаваться Кришне? Кришна личность, и я тоже личность». Такие мысли демоничны. Мошенники не могут понять, что, вручив себя верховной воле и удовлетворив верховную волю, можно достичь спасения.

Шйамасундара даса: И все же Шопенгауэр считал, что эгоизм и желание можно сокрушить любовью и сочувствием к другим.

Шрила Прабхупада: Да, без любви ничего нельзя выдержать. Если я не люблю Кришну, я не смогу предаться Ему. Маленький ребенок естественным образом предан своим родителям, потому что любит их. И чем сильнее ваша любовь, тем совершеннее ваша преданность. Если же любви не достает, то не разовьется умонастроение, с помощью которого вы можете предаться. Если вы чувствуете ко мне некоторую любовь, вы будете выполнять мои распоряжения. Не может быть и речи о том, чтобы принуждать человека предаться. Живая сущность вольна любить или отвергать. Без свободы не может быть любви. Сознание Кришна означает обучение любви к Кришне.

Шйамасундара даса: Шопенгауэр смотрел на любовь как на сочувственное понимание к страждущему. Через такую сострадательную любовь мы можем утратить желание.

Шрила Прабхупада: А почему нужно любить того, кто страдает, а не того, кто наслаждается?

Шйамасундара даса: В представлении Шопенгауэра страдают все.

Шрила Прабхупада: Да, мы согласны с этим. В материальной природе страдают все. Поэтому Кришна нисходит и доставляет сюда Бхагават-гиту. Кришну описывают как освободителя падших душ. Ваишнава принимает саннйасу, отреченный образ жизни, из сострадания к другим, потому что его единственный долг – проповедовать сознание Кришны. Люди в этом мире страдают в силу своего невежества. Они думают: «О, сейчас у меня есть замечательный автомобиль, квартира, подруга, - я счастлив». В действительности это не счастье, а страдание. Так как ваишнава любит Кришну и понимает, что он является неотъемлемой частицей Кришны, он сознает, что обусловленные живые сущности страдают от отсутствия сознания Кришны. Поэтому, из сострадания, ваишнава принимает саннйасу и идет проповедовать.

Хайагрива даса: О природе мира Шопенгауэр имеет весьма смутные представления, но преимущественно в материальной жизни он усматривает иррациональность и причудливость.

Шрила Прабхупада: Да, это действительно так, и поэтому мы меняем тела. Это значит, что наш материальный ум неустойчив, он постоянно отвергает и принимает. Философы майавади и буддисты говорят, что поскольку материальные удовольствия и страдания возникают от этой материальной комбинации, то лучше всего – разобрать ее на составляющие части. Они не говорят, что в основе есть душа, а только то, что материальное тело есть не что иное, как комбинация материальных элементов. Поэтому они советуют нам – пусть земля возвратиться на землю, вода возвратиться в воду и так далее. Тем самым они призывают нас стремиться стать нулем, достичь нирваны.

Шйамасундара даса: Лейбниц заявлял, что это лучший из всех возможных миров, - и вы согласитесь с этим – потому что мир есть устройство Божие. Но в представлении Шопенгауэра, это худший из возможных миров.

Шрила Прабхупада: Нет сомнений, что все, что бы ни создал Кришна, совершенно. Однако поскольку природа эта материальна, в ней действуют три модуса: добродетель, страсть и невежество. В зависимости от своих поступков вы получаете результаты, реакции. Мы не согласны с тем, что это худший из миров. Зачем Богу нужно создавать наихудшее?

Шйамасундара даса: Шопенгауэр полагает так, потому что этот мир наполнен безумием и разочарованием.

Шрила Прабхупада: Если бы он серьезно отнесся к своему разочарованию, он мог бы добиться успеха. Мы получаем множество писем от разочаровавшихся студентов, которые понимают, что это разочарование – тот же ад, и в конечном итоге они приходят к пониманию необходимости искать настоящее прибежище. Так что разочарование на самом деле не так уж плохо. Если вы попали в опасное положение и знаете, как из него выбраться, это самая опасность позднее доставит вам радость.

Шйамасундара даса: Шопенгауэр заявляет, что деятельность этого мира, с этической точки зрения, - зло.

Шрила Прабхупада: До какой-то степени это верно, потому что когда вы находитесь в тюрьме, вы находите, что это зло. Но это зло – благо для вас, потому что вы можете извлечь для себя урок. Выйдя из тюрьмы, вы сумеете кого-то полюбить.

Хайагрива даса: По Шопенгауэру, за всяким материальным удовольствием и усилием следует разочарование. Счастье ускользает от нас. Как только мы достигаем предмета своих желаний, он перестает быть для нас тем, чем был. «Скоро они утрачивают свою новизну или забываются», - пишет он, - «и хотя открыто от них мы не отказываемся, они все же отбрасываются в сторону, как утраченные иллюзии».

Шрила Прабхупада: Все так и происходит, и поэтому живая сущность получает все новые и новые тела.

Хайагрива даса: С его точки зрения, мы движемся через бесконечные переходы от желания к удовлетворению, а от него – к новому желанию, «где быстрая смена этой череды зовется счастьем, а медленная – печалью…». Именно этот поток желаний и удовлетворений характеризует деятельность воли в феноменальном мире. Помимо этого есть лишь нирвана, угасание.

Шрила Прабхупада: Это не так. Мы должны понять, что за волей и ее удовлетворением стоит личность, которая изъявляет волю. Шопенгауэр не принимает в расчет личность; он рассматривает лишь волю и ее удовлетворение. А изъявляет волю именно индивидуальная душа. Если ей удается остановить колебания воли, что дальше? Даже приостановка воли может быть лишь временной. Можно остановить какой-нибудь один вид волеизъявления, но возникает другой вид воли и удовлетворения. Мы обязаны понять, что за капризной волей стоит духовная душа. Когда духовная душа осознает свою подлинную идентификацию вечного слуги Кришны, ее воля очищается. Нам не следует удовлетворяться лишь попытками уничтожить капризную волю, нам нужно понять истинную волю истинной личности. С этого начинается духовная жизнь.

Хайагрива даса: Шопенгауэр верит, что добровольное и полное воздержание является первым шагом в аскетизме, или в отказе от желания жить. «Воздержание отрицает волеизъявление, которое простирается за пределы индивидуальной жизни», - пишет он, - «и дает уверенность, что вместе с жизнью тела воля, чьим проявлением является тело, угаснет».

Шрила Прабхупада: Да, но он обязан понять, что за волей стоит личность, которая изъявляет волю. Простое отрешение от преходящей материальной воли нам не поможет. Мы должны изъявлять волю в реальности, это наше вечное волеизъявление, сознание Кришны. В материальном мире волеизъявление направлено на удовлетворение чувств, потому что живая сущность забыла сферу духовного волеизъявления. Но когда та же воля направляется на удовлетворение чувств Всевышнего, это есть вечная воля живой сущности. Дживера сварупа хайа-кришнера нитйа-даса («Чаитанйа-чаритамрита», Мадх.20.108). Встав на ступень истинного знания, мы понимаем, что мы вечные слуги Господа. Когда наша воля сосредотачивается на служении Богу, мы достигаем своего истинного состояния – состояния вечности, блаженства и знания.

Хайагрива даса: Хотя формально Шопенгауэр стоит на позиции атеиста, он пишет: «Бояться смерти, как своего уничтожения, все равно что думать, что солнце рыдает под вечер: «Горе мне! Ибо я погружаюсь в вечную ночь…» Поэтому самоубийство представляется нам поступком напрасным, а потому глупым…»

Шрила Прабхупада: Да, раз есть воля, смерть не останавливает жизнь. Ты просто обретаешь другую жизнь.

ДЕХИНО СМИН ЙАТХА ДЕХЕ

КАУМАРАМ ЙАУВАНАМ ДЖАРА

ТАТХА ДЕХАНТРА-ПРАПТИР

ДХИРАС ТАТРА НА МУХЙАТИ

«Точно так же, как душа постоянно переходит в этом теле от детства к юности, а затем к старости, так и при смерти она переходит в другое тело. Эти изменения не беспокоят самореализованную душу» (Бг.2.13). Это доказательство того, что жизнь личности, изъявляющей волю, длится вечно. Ее желание и воля вечны, но Шопенгауэр не знает, в чем состоит вечное волеизъявление личности. Это – всегда служить Кришне. И, безусловно, самоубийство – это не решение. Личность все больше и больше запутывается. Если мы убьем тело, данное нам Богом, мы вынуждены будем принять другое тело или остаться приведением. Если я живу в этом теле восемьдесят лет, а затем кончаю жизнь самоубийством, я должен буду пять лет оставаться приведением, прежде чем получу возможность иметь другое тело. Конечно, вы можете возразить, что поскольку душа бессмертна, для нее нет никакой разницы, убивается тело или нет. В смерти тела нет ничего страшного, но нельзя сознательно убивать тело, потому что это препятствует его прогрессу. Живой сущности предназначено жить в определенном теле, и если она разрушает это тело, она вынуждена будет ждать следующего. Это означает вмешательство в свою духовную эволюцию, в свой духовный прогресс. Поэтому вы заслуживаете наказания.

Хйагрива даса: Шопенгауэр смотрит на индийскую философию, как на философию отрицания воли и приводит множество примеров самоубийства как религиозного акта.

Шрила Прабхупада: Но он не изучал до конца ведическую философию и религию. У него есть какие-то обрывочные представления о философии буддизма и майавади, но совершенно очевидно, что он ничего не знал о ваишнавизме. Хотя он и касался Бхагават-гиты, он не изучал ее тщательно, потому что в Бхагават-гите Кришна говорит Арджуне, что если бы он только попытался приобрести знание о Боге, его жизнь и воля стали бы чисты, и по оставлении тела он вернулся бы назад к Богу.